佛教文明的復(fù)興之路

　　佛教文明的復(fù)興之路

　　文/釋本性

　　周前,赴莫斯科與圣彼得堡,感悟西方文明以及馬列主義。回國(guó)后,參加中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事讀書班學(xué)習(xí)。就新形勢(shì)下,佛教文明的復(fù)興因緣及道路,有了一些想法:探尋中華民族歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律;民族的復(fù)興,必伴隨文化的復(fù)興,或民族的復(fù)興,基于文化的復(fù)興。

　　今天,中國(guó)在崛起之中,中華民族出現(xiàn)復(fù)興之勢(shì),因此,中華文化的復(fù)興,也就必然。文化的復(fù)興,需要延續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的,吸收消化新鮮的。這在中華文明的歷史進(jìn)程中,有過先例:

　　儒道文化由于佛家文化的到來,變得更成熟更豐富,最后,佛家文化也融入了中華文化,成了中華文化必不可少的一部分,與中華文化成為一體。中華文化由于吸收消化了印度文化的這朵奇葩,出現(xiàn)了一次新的飛躍。從此,談中華文明,就意味著儒釋道三家。

　　近代以來,中華文明再一次出現(xiàn)飛躍,因?yàn)?馬克思與列寧主義被傳入,并指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。同時(shí),西方的民主、自由、平等、人權(quán)等理念也被傳入,得到推崇。所以,如今,當(dāng)我們談到中華文明時(shí),僅以儒釋道三家,是不足以說明與表達(dá)的。今日的中華文明,應(yīng)是儒釋道加馬列主義加西方文化的總和。

　　不成熟的文化與不成熟的政治一樣,都有排他性。單一的政治模式,必成一極的世界,一元的文化,必產(chǎn)生文化的獨(dú)裁,秦始皇焚書坑儒,想搞政治與文化的雙獨(dú)裁,結(jié)果不到三代就完啦。今天西方文明想在世界上獨(dú)放異彩,搞文化獨(dú)裁主義,其結(jié)果便是導(dǎo)致世界文明的大矛盾,累及世界穩(wěn)定與和平,導(dǎo)致世界政治的大動(dòng)蕩與軍事的大沖突。

　　因此,致力于中華文化的復(fù)興,首先,要致力在中華土地上實(shí)現(xiàn)儒釋道、馬列主義、西方文明的統(tǒng)籌綜合之復(fù)興。這就需要我們要有大胸襟、大格局、大氣度以及大智慧了。

　　佛教,是中華傳統(tǒng)文明的一個(gè)組成部分,而且是重要的不可替代的組成部分。要復(fù)興中華文明,也需要復(fù)興佛教文化,否則就拖了中華文明復(fù)興的后腿。這是棋盤與棋子的關(guān)系,是一盤棋與一棋子的關(guān)系。

　　復(fù)興中華佛教,我在想,在保持與堅(jiān)守佛教獨(dú)立性、特質(zhì)性、神圣性的基礎(chǔ)上,我們要與時(shí)代同步,應(yīng)更具有開放性、包容性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性的性格,把圓融的智慧領(lǐng)悟到家,落實(shí)到實(shí)際。

　　雖然,身在佛門,但我們也感受到了:今天的中華民族,在進(jìn)行大轉(zhuǎn)型,中國(guó)的社會(huì),正在進(jìn)行大轉(zhuǎn)型。因此,文化也需要進(jìn)行大轉(zhuǎn)型,與時(shí)代相呼應(yīng)。曾經(jīng)的印度佛教,進(jìn)入中國(guó)后,中國(guó)化了,成了中華文明。馬列主義進(jìn)入中國(guó)后,經(jīng)與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合,也成了中國(guó)式的馬列主義。那么,西方的那部分文化連侵帶攻進(jìn)入中國(guó)后,今天,成了中華文明了嗎?我要說明的是,于現(xiàn)階段,復(fù)興中華文明,還是應(yīng)以什么內(nèi)容為主什么內(nèi)容為輔的問題,值得思考。沿著中華文明歷史的發(fā)展脈絡(luò),再結(jié)合現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)際需要的情況一看,我們不難得出結(jié)論:儒釋道與馬列主義,應(yīng)是我們必先復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。這樣,才能保持、堅(jiān)守中華民族的民族性格、民族精神。而這,也是民族復(fù)興的根本。

　　作為佛教徒,我們不喜歡文明沖突,也不希望文明一元化,在西方的那部份文明來勢(shì)洶洶的今天,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)佛教文明,自有其重大意義。在中華文明的再次復(fù)興中,佛教文明也應(yīng)扮演好其一定的歷史性角色。佛教,亦應(yīng)于這中華文明的再次復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,作出其應(yīng)有的歷史性貢獻(xiàn)。