只緣身在最高層

　　只緣身在最高層

　　文/釋本性

　　有詩(shī)曰:不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

　　又有詩(shī)曰:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。

　　胸襟決定寬度,思維決定深度,視界決定高度。

　　佛慈廣大,加持予我,無(wú)德無(wú)能,卻皈依者頗眾。今日,觀音誕。300余新皈依中的一位善女問(wèn)我:值此之世,眾生根基淺薄,聽(tīng)說(shuō),只有凈土一門(mén)好度,是否如此?

　　在此世間,手之五指有長(zhǎng)短,地之山岳有高低,佛法當(dāng)然也有優(yōu)劣——此見(jiàn),走了偏鋒,其刃之利,足以傷人。

　　其實(shí),我要告訴大家——

　　佛法無(wú)優(yōu)劣;佛法無(wú)好壞。

　　佛法乃佛之法,佛陀親說(shuō),佛陀親證。佛法皆殊勝,佛法妙皆同。

　　佛法如有優(yōu)劣之分,佛法如有好壞之分,宗派如有優(yōu)劣之分,宗派如有好壞之分,那就等同于佛陀拿左手打右臉,拿右手打左臉,那就等同于這佛法打那佛法,那佛法打這佛法,就等同于這佛打那佛,那佛打這佛。這樣,真理就出現(xiàn)二元,世界,就沒(méi)有了真理。這怎么可能呢!

　　作為信徒,尤其僧侶,看待佛法,要站在制高點(diǎn),要身居最高層,要從全局上俯瞰,要從戰(zhàn)略上測(cè)度。任何以局部取代全局,以戰(zhàn)術(shù)取代戰(zhàn)略,以低層取代高層的想法或做法,都將使佛教的整體性、圓融性、正確性出現(xiàn)人為的偏差。這將導(dǎo)致宗派之爭(zhēng),進(jìn)而導(dǎo)致佛教六和精神的破產(chǎn)。

　　為此,當(dāng)我們要贊嘆某一宗派之殊勝時(shí),千萬(wàn)不可貶低另一宗派。記住,只有不對(duì)機(jī)的人,沒(méi)有不殊勝的宗派。站在今天中國(guó)的漢地上,似乎,念佛很好,很旺,但是,同樣的時(shí)間刻度上,靜坐,卻流行于南亞,禪修,卻流行于歐美、日韓。當(dāng)我說(shuō)呼吸法很好時(shí),你卻說(shuō)觀想法很好,當(dāng)我說(shuō)念誦法很好時(shí),你卻說(shuō)禮拜法很好。藥,哪個(gè)好,能治病的就好。佛法,哪種佛法不是靈藥?!佛法,哪種佛法不能治病?!

　　我們,不能站在自己角度看他人問(wèn)題,不能站在局部看全局問(wèn)題,不能站在低層看高層問(wèn)題,不能站在戰(zhàn)術(shù)角度看戰(zhàn)略問(wèn)題。因此,我們不能只看到自己身邊的幾個(gè)人或一些人或大部分喜歡什么,就得出什么結(jié)論。要知道,地球很大,不只有漢地;宇宙很大,不只有地球;眾生很多,不只有人。我們不能以一時(shí)的結(jié)論作為時(shí)間長(zhǎng)河的結(jié)論,不能以一地的結(jié)論作為大千世界的結(jié)論,不能以一己的結(jié)論作為蕓蕓眾生的結(jié)論。

　　在現(xiàn)實(shí)的弘法或?qū)嶋H的修持中,我們對(duì)一宗或一法的崇敬、贊嘆、肯定,無(wú)可厚非,但對(duì)一宗或一法的否認(rèn),就否認(rèn)了所有的宗派或萬(wàn)法,就對(duì)那一宗那一法的修持者或崇拜者形成了致命的打擊,挫傷了他們的積極性,削弱了他們的信心、愿心與行心。有人說(shuō),寧動(dòng)千江水,不動(dòng)道人心。如果這樣,就動(dòng)了道人心。那么,其過(guò)有無(wú)呢?