觀無量壽佛經(jīng)義疏 第1754部

　　觀無量壽佛經(jīng)義疏 卷上

　　觀無量壽佛經(jīng)義疏序

　　釋元照述

　　堪忍濁土異趣群居。安養(yǎng)凈邦上善俱會(huì)。是知棘林胎獄宜奮志以長(zhǎng)辭。寶界金池可潛神而直往。潮音偏贊遍見瑯函。海眾高棲備聞青史。但以機(jī)宜殊等誘掖多門�；蚝阏n密言�；�?qū)３旨翁?hào)�；蚩似谙的睢；驖嵓盒摭S。各赴時(shí)緣。備存眾典。唯茲正觀畢趣無生。信是除疑舍障之神方。長(zhǎng)生不死之要術(shù)也。歷觀前古受誦尤多。逮至方今樂聞益眾。忝從早歲專玩斯文。翻嗟億劫之無歸。深慶余生之有賴。然則諸師著撰各尚所宗。后進(jìn)披尋莫知攸往。由是參詳名理酬挍古今。摭取優(yōu)長(zhǎng)芟除繁瑣。述而不作。何敢侮于前修。統(tǒng)之有宗。庶可貽于來學(xué)。文從簡(jiǎn)易意在修治。月藉指標(biāo)見月而無勞執(zhí)指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未來不負(fù)韋提之虔請(qǐng)。仰承遺囑敢忘慶喜之重宣。聊贊上來冀資西邁云耳

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　將釋此經(jīng)先列義門令知總意然后入經(jīng)分文別釋。初中分四。初教興來致二攝教分齊三辨定宗旨四料簡(jiǎn)異同

　　初教興來致二。初通明一代教興二別敘今經(jīng)教興

　　初通明一代教興　大覺世尊從本垂跡為欲開示眾生佛之知見令其悟入。于是乘時(shí)利見而大有為焉。經(jīng)曰諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。則知出生示滅一代聲教半滿雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方如來法界含靈體性平等無有差異。具足無量河沙勝德包攝一切世出世法。清凈本然廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大海亦如片云點(diǎn)太清裹。即下經(jīng)云。是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當(dāng)知此心即是菩提涅槃元清凈體即是大乘一實(shí)境界非他法也。故占察經(jīng)曰。一實(shí)境界者謂眾生心體從本已來不生不滅自性清凈圓滿十方究竟一相。但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣妄現(xiàn)境界。令生念著計(jì)我我所。沒溺生死不自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲方便演說諸經(jīng)。華嚴(yán)頓示鹿園漸誘。歸源無二方便多門。經(jīng)云小智樂小法不自信作佛。又云雖說種種道其實(shí)為佛乘。或于此土破惑證真則運(yùn)自力故談大小諸經(jīng)�；蛲�他方聞法悟道須憑他力故說往生凈土。彼此雖異莫非方便令悟自心洞達(dá)諸法。然后發(fā)大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。歷微塵剎示生唱滅說法度生。眾生無盡行愿身土亦無有盡。華嚴(yán)云我知十方一切諸佛畢竟無有般涅槃?wù)摺Ｎǔ秊橛�調(diào)伏眾生而示現(xiàn)耳。楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂出世大事因緣。十方皆爾豈獨(dú)釋迦。教法所興在此而已

　　二別敘今經(jīng)教興　韋提機(jī)發(fā)凈土緣興。故使阇王公為逆害幽禁父母苦切憂愁。遙望耆山請(qǐng)佛求救。大悲憐愍即赴幽宮。先陳三種凈福以為兼濟(jì)之緣。后說十六妙觀正示往生之術(shù)。今括諸文略陳十意。一為愍眾生忍受眾苦無由脫故。經(jīng)云。若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼等。又云。為未來世一切大眾欲脫苦者說此觀地法。二為愍眾生為業(yè)纏縛無由解故。如下經(jīng)云除無量?jī)|劫八十億劫生死重罪等。三為愍眾生煩惱障重不能斷故。經(jīng)云。如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)。四為愍眾生福德淺薄受貧苦故。經(jīng)云。但想佛像得無量福況復(fù)觀佛具足身相。又云。如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。五為愍眾生隨邪背正去佛遠(yuǎn)故。經(jīng)云。若念佛者當(dāng)坐道場(chǎng)生諸佛家等。六為令眾生離諸染著住清凈境界故。經(jīng)云。若念佛者當(dāng)知此人是人中分陀利華。七為令眾生心易得定故。經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)專心系念一處想于西方。若不定指一方則三昧難成故。八為令見身成就念佛三昧故。九為令見身見無量壽佛故(此二皆下經(jīng)文)十為令眾生疾成佛故。下云。心想佛時(shí)是心即是三十二相等。即彌陀經(jīng)云。生彼國者皆得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測(cè)。且用十意括示大途則一經(jīng)興致咬如指掌矣

　　第二攝教分齊有三。初明二土立教純雜二辨大小漸頓三簡(jiǎn)了不了義

　　初明二土立教純雜二。初娑婆入道教觀二凈土往生教觀

　　初娑婆入道教觀　娑婆五濁惑業(yè)重輕根性差別在機(jī)既雜。教亦不純。故有大小殊科偏圓異徹。經(jīng)論宗師古今判教互有不同迭相廢立廣在他文不可備敘

　　二凈土往生教觀　極樂凈土純一大乘清凈良伴。眾生生者雖分九品莫不皆發(fā)無上道心。到彼進(jìn)功皆得不退菩提妙果。故往生論云。二乘種不生。雖有聲聞弟子皆是先發(fā)大心暫履權(quán)乘不住小果。是知二土立教純雜不同。則凈土諸經(jīng)不勞簡(jiǎn)判也

　　二大小漸頓　天臺(tái)疏判教相中只云此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此即頓教。遠(yuǎn)疏亦云。此經(jīng)是頓教法輪。韋提希等并是凡夫便證無生。不從小入。故知是頓準(zhǔn)知一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法更無余途。慈云法師云。小乘經(jīng)部括盡貝書曾無一字說有凈土何況勸生。又小乘中不談他佛亦無一字說有彌陀。是則凈土彌陀一歷耳根即下大乘成佛種。不聞不信豈非大失乎

　　三簡(jiǎn)了不了義　慈云云。佛法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大乘復(fù)有了不了義。今談凈土唯是大乘了義中了義法也。經(jīng)曰。十方諦求更無余乘唯一佛乘。斯之謂矣。言了義者了彼凈土即我自心非他方也。達(dá)彼彌陀即我自性非他佛也。如此則回神億剎實(shí)生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮豈逃乎剎那際內(nèi)。故經(jīng)曰。是心作佛是心是佛。即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復(fù)過此。楞嚴(yán)勢(shì)至圓通云。若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)(言成佛不久也)至若法華妙部如來親記往生(藥王品云受持此經(jīng)即往生安樂世界等)華嚴(yán)極談普賢躬陳回向(普賢十大愿結(jié)云臨命終時(shí)一剎那中即得往生極樂世界等)即知凈穢身土悉是眾生自心只由心體虛融故使往生無礙。只由心性包遍遂令取舍無妨。嗟今未學(xué)不達(dá)唯心。但認(rèn)點(diǎn)靈便為凈土。自謂心凈土凈不假他求。佛即我心豈須外覓。指彌陀為外物。貶極樂為他邦。故慈云云�；蛟粌敉猎谛暮雾毻庖挕Ｐ膬敉羶糌M用迢然求生他方凈土耶。釋曰。子不善心土之義將謂我心局在方寸。便見西方夐在域外。若了一念心遍一塵亦遍。十萬億剎咫步之間豈在心外。世人若談空理便撥略因果。若談唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心殃墜萬劫。良可痛哉。妄構(gòu)是非障他凈土真惡知識(shí)也(上皆彼文)古賢苦口愍物情深。儻屬意以研詳必因茲而超悟矣

　　三辨宗旨有三。初定經(jīng)宗二明事理三辨觀法不同

　　初定經(jīng)旨　宗是主義一經(jīng)之主義須辨示。天臺(tái)云。此經(jīng)以心觀為宗。此則單就能觀為言也。觀佛依正得非心觀乎。遠(yuǎn)師善導(dǎo)并云。諸經(jīng)所辨宗趣各異。此經(jīng)以觀佛三昧為宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依正不同而主在觀佛。即下經(jīng)云。于見身中得念佛三昧。念即是觀。但語通余佛尚濫他經(jīng)。可如首題簡(jiǎn)別斯盡。觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護(hù)失道者導(dǎo)。盲冥者眼愚癡者慧黑暗中燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所游戲。首楞嚴(yán)等諸大三昧始出生處。又云。若能觀佛一毛孔是人名為行念佛定。以念佛故十方諸佛常在其前為說正法。此人即能出生三世諸如來種。何況具足念佛色身。又云。若四部弟子謗方等經(jīng)作五逆罪犯四重禁偷僧祇物污比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪見。若能至心一日一夜系念在前觀佛一相好者諸惡罪障皆盡滅等。準(zhǔn)知觀佛功德難思。良由攝虛妄心冥真實(shí)境。假彼�；�濟(jì)我貧窮。藉彼慈悲拯我沉溺。是卻惡之前陳為入道之初門。故楞嚴(yán)云。不假方便自得心開如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴(yán)。略舉大要余廣如后

　　二明事理　理是虛寂之強(qiáng)名事乃施為之總目。名雖兩立體實(shí)一如。其猶水動(dòng)為波墨書成字。波雖萬狀水濕何殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所泯亡則為理觀。舉心動(dòng)慮取舍歷然即為事觀。是則理事敵對(duì)。未是圓融。今依天臺(tái)十疑論云。智者熾然求生凈土達(dá)生體不可得。此乃真無生。愚者為生所縛。聞生作生解聞無生作無生解。而不知生即無生無生即生。不達(dá)此理橫相是非。幾許謬哉。是知達(dá)事即理理非事外。是真無生故稱妙觀。又準(zhǔn)南山理事二懺須分兩根。利根達(dá)理則一切唯心。鈍根未達(dá)則專依事行。余經(jīng)理觀唯被上根。今經(jīng)觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根修者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼已階位淺深。進(jìn)道遲速耳。然古今判釋互說不同。一云十六妙境無非理觀。一云據(jù)經(jīng)始末皆是事想。一云前后十五是事唯第九佛觀為理。今謂初釋則遺于中下次解則抑彼上根后說兩分最非通論。夫達(dá)理者則諸法皆理安有此是而彼非乎。嘗考經(jīng)文但出所觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非達(dá)觀之說。何耶夫出言即性發(fā)意皆如。而一色一香無非中道況我正念乎。細(xì)詳此說深會(huì)經(jīng)宗。但未悉此經(jīng)通收中下耳。問今經(jīng)理觀如何修習(xí)。答修法有二。一者能觀心即以現(xiàn)前識(shí)心想念為體。下云當(dāng)起想念諦觀于日是也。二者所觀境即以彌陀依正莊嚴(yán)為體。即下所列十六種境是也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理觀。答了此心境皆因緣生。緣生無生體非生滅即無生理。十疑論云夫不生不滅者于緣生中諸法和合不守自性。求于生體了不可得。此生生時(shí)無所從來故名不生。此滅散時(shí)去無所至故言不滅。非謂因緣生外別有不生不滅也。今明理觀一準(zhǔn)論文。以緣生心觀緣生境。心境雖殊緣生不異。能觀是心所觀即佛。心法佛法皆不思議。華嚴(yán)云心佛眾生三無差別即其義也。故諸行者先開智解通達(dá)無疑。然后晨夕念念系想彼方依正勝境熾然求生不妨心境。體自無生。非謂造作使之然也。是知世出世間諸所有法出處語默莫非妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫不皆爾。法華云觀一切法空如實(shí)相不顛倒等。又云一切諸法皆無所有無有常住亦無起滅。普賢觀云當(dāng)知一切諸法即是佛法。凈名云一切諸法即菩提相。華嚴(yán)云一切法無生一切法無滅。又云了知一切法自性無所有。如是解法性即見盧舍那。金剛般若云一切有為法如夢(mèng)幻泡影等。如是等文遍在大藏不復(fù)盡舉。若離諸法而談妙理即墮偏邪去道全遠(yuǎn)。凈名云譬如造立宮殿。若依空地隨意無礙。若依虛空終不能成。諸佛說法常依二諦。不壞假名而說諸法實(shí)相。圣量若此正理坦然。必欲進(jìn)修深須研核

　　三辨觀法不同　一代時(shí)教所明觀法略為五例。一總觀諸法如經(jīng)觀一切法空等。二別觀自心如止觀還源觀法界觀凈心觀等。三或但觀色經(jīng)云觀身實(shí)相觀佛亦然及不凈白骨等。四兼觀色心經(jīng)云照見五蘊(yùn)空十二入十八界數(shù)息等。五對(duì)觀勝境即如諸經(jīng)觀佛菩薩等。今此觀經(jīng)即當(dāng)?shù)谖�。就觀勝境復(fù)有五別。一觀佛相海即觀諸佛三十二相也。二觀普賢行法即觀六牙白象菩薩身相也。三觀藥王藥上即觀二菩薩行愿色相也。四觀彌勒上生即觀兜率天宮求生內(nèi)院也。五即今經(jīng)觀彌陀依正求生凈土也。上三滅業(yè)破障下二忻愿求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極樂凈方。然此方入道要在觀心。凈土往生義須想佛。今舉此方觀心一種對(duì)校今經(jīng)略為六別。一觀心則攝想歸心今經(jīng)則送心他境。(經(jīng)云一心系念諦觀彼佛天臺(tái)疏云落日懸鞁用標(biāo)送想之方)二觀心不局四儀此經(jīng)則要須正坐(義通余儀)三觀心則不拘方所此經(jīng)則定須西向。四觀心則不簡(jiǎn)余時(shí)此經(jīng)則須除便食(觀佛經(jīng)云除便轉(zhuǎn)時(shí)地觀云唯除食時(shí)等)五觀心則斷惑證理此經(jīng)則成業(yè)感生。六觀心則魔業(yè)發(fā)現(xiàn)此經(jīng)則圣德護(hù)持。略明六異則知凈土觀門逈然天別。問今十六觀可名觀心否。答若乃達(dá)境唯心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰局認(rèn)點(diǎn)靈則盡屬他經(jīng)。非今正觀矣。問或謂佛法太高眾生法太廣唯觀心為要。今經(jīng)觀佛豈不相違。答觀法被機(jī)各有所主。若此方入道斷惑證真則觀心至要。若往生凈土修因感報(bào)則觀佛最優(yōu)。彼明斷證正取觀心故有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧皆被未來義非徒設(shè)。問心佛無差上乘了義。今明觀法何必強(qiáng)分。答理本雖融行相宜別。將使造修有托必須境智相應(yīng)。古德有言觀佛有二。一者自心三昧所見佛。二者西方從因感果佛。諸經(jīng)觀心即觀自心所見佛也。今十六觀正觀西方感果佛也。據(jù)此兩分求無疑濫故。天臺(tái)十疑論云凡求生者希心起想緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴(yán)備如無量壽十六觀等。今經(jīng)觀佛斯為明據(jù)。問曰經(jīng)云若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲求耶。答曰三十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發(fā)于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲不了性空故不見佛。達(dá)士不爾。了色非色何妨端想于圣容。達(dá)聲非聲豈礙側(cè)聞?dòng)诿罘�。故華嚴(yán)云色相不是佛音聲亦復(fù)然。亦不離色聲見佛神通力。覿茲妙論寧復(fù)疑乎

　　四料簡(jiǎn)異同二。初簡(jiǎn)身土通局二辨古今廢立

　　初簡(jiǎn)身土通局二初明佛身二明佛土

　　初明佛身　佛身多種經(jīng)論所出隨宜不定。今準(zhǔn)天臺(tái)戒疏且明四身。一謂法身二謂真應(yīng)二身三謂法報(bào)應(yīng)三身四謂法報(bào)應(yīng)化四身。彼云毗盧遍耀正法為身舍那行滿報(bào)果為身。釋迦應(yīng)跡感赴為身隨緣不定變化為身。一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經(jīng)云諸佛如來是法界身即法報(bào)也。六十萬億那由他即凈土應(yīng)身也�；颥F(xiàn)大身滿虛空中。或現(xiàn)小身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又云無量壽佛化身無數(shù)以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆是彌陀變化所作此等皆化身。然此應(yīng)化合則為三開則成四。當(dāng)知西方彌陀果德之身。即是法身即是報(bào)身即是應(yīng)化佛身一體非一非異隨召皆得。若乃從本垂跡則一身為無數(shù)身。至于攝末歸本則無數(shù)身還歸一身。華嚴(yán)云一切諸佛身即是一法身即其義也。遠(yuǎn)師疏云然佛壽命有真有應(yīng)。真無有盡應(yīng)有短長(zhǎng)。觀音受記經(jīng)云阿彌陀佛壽雖無量當(dāng)有終極般涅槃后觀音補(bǔ)處號(hào)普光功德山王。據(jù)此定知是應(yīng)。十疑論云有滿凡夫隨分得見佛身粗相謂應(yīng)佛也。菩薩見微細(xì)相謂報(bào)佛也。故知報(bào)應(yīng)由機(jī)佛身何定。如水中月隨器不同。器大則影全器小則影缺。全缺在器而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡。存亡在水而影無去來。以喻身壽無不通曉。故涅槃云佛告純陀。汝今不應(yīng)思惟諸佛長(zhǎng)壽短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著等。又華嚴(yán)云如來法身藏普入世間中。雖在于世間于世無所著。譬如清凈水影像無去來。法身遍世間當(dāng)知亦如是。又云譬如工幻師示現(xiàn)種種事。其來無所從去亦無所至�；眯苑怯辛恳鄰�(fù)非無量。于彼大眾中示現(xiàn)量無量。以此寂定心修習(xí)諸善根出生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是妄相。了達(dá)一切趣不著量無量。準(zhǔn)知佛身體量叵得。尚非言思所及。豈容擬議于其間哉

　　二明佛土又二。初正明二揀濫

　　初正明　諸佛國土其數(shù)無量。如華嚴(yán)云。不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。又如法華云。譬如三千大千世界摩以為墨。過于東方千國土乃下一點(diǎn)。如是展轉(zhuǎn)盡地種墨等。又如彌陀經(jīng)。十方各有恒河沙數(shù)諸佛國土。是知佛土何有窮盡。舉要言之不出二種。一者法性土。圓覺云眾生佛土同一法性。普賢觀經(jīng)云毗虛遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常住法性諸佛如來所游住處強(qiáng)名為土實(shí)非土也。此謂唯心凈土。舉足道場(chǎng)非凈非穢而不妨凈穢。無去無來而不礙去來。慈云云十方凈穢卷懷同在于剎那。三際往來足跡未移于一念。眾生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無得故乘權(quán)而起用。此唯妙覺果人所居。仁王般若云唯佛一人居凈土即此土也。二應(yīng)化土。微塵佛剎若凈若穢皆是諸佛隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)攝化眾生。應(yīng)諸菩薩則有實(shí)報(bào)土。仁王云三賢十圣住果報(bào)是也。應(yīng)諸二乘則有方便土。智論云三界外有凈土。聲聞辟支出生其中受法性身非分段生是也。應(yīng)諸凡圣則有同居土。同居有二。一同居穢土二同居凈土。釋迦現(xiàn)居穢土非無凈土。彌陀示居凈土非無穢土。然同居穢土圣則大小三乘凡通善惡六趣。同居凈土圣則純一大乘凡但人天。兩報(bào)土明諸土各赴機(jī)緣。法性是所依應(yīng)化為能依。首楞嚴(yán)云空生大覺中如海一漚發(fā)。有漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微塵國即應(yīng)化土也。應(yīng)化依虛空虛空依法性。能所本末思之可見。今經(jīng)所明即是彌陀所取同居凈土。又復(fù)西方有河沙凈土。果佛有同居彌陀。今須定指。往昔法藏發(fā)愿修成極樂凈土彌陀果佛光臺(tái)現(xiàn)土其致在茲

　　二揀濫　諸經(jīng)所說凈土多種名字相濫故須辨示。且如心凈土凈之言人雖引用不知本末。此言本出維摩經(jīng)。彼說菩薩取凈土法。以諸佛凈土必假十方眾生同業(yè)共成故。歷劫化他令修善業(yè)。攬彼凈業(yè)以成其土故。彼經(jīng)云菩薩隨所化眾生而取佛土。當(dāng)知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)不謟眾生來生其國。乃至十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)十善眾生來生其國。乃至云若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈。彼文甚廣不復(fù)具引。金光明云愿我來世得此殊異功德凈土如佛世尊。法華經(jīng)云教諸千億眾令住大乘法而自凈佛土。又云少欲厭生死實(shí)自凈佛土。凈名云常修凈土教化諸眾生。此等皆明菩薩取土法也。又凈名經(jīng)螺髻梵王語舍利弗。我見釋迦佛土清凈如自在天宮。佛以足指按地。大千世界百千珍寶嚴(yán)飾如寶莊嚴(yán)佛凈土。乃至云我佛國土常凈若此。又涅槃經(jīng)佛臨涅槃娑羅林間變成凈土。經(jīng)云爾時(shí)大千世界以佛神力故地皆柔軟。眾寶莊嚴(yán)猶如西方無量壽佛極樂世界。又如今經(jīng)光臺(tái)所現(xiàn)極樂凈土及結(jié)益中眾見彼國。此等皆是如來神力現(xiàn)起。所謂于一毛端現(xiàn)寶王剎是也。仁王般若云唯佛一人居凈土。圓覺經(jīng)云眾生國土同一法性。地獄天宮皆為凈土。此皆法性理土所謂寂光土也。法華云眾生見劫盡大火所燒時(shí)我凈土不毀。此即釋迦果報(bào)土也。上引諸經(jīng)所談凈土皆非今經(jīng)彌陀極樂凈土。諸經(jīng)論中此類極多。準(zhǔn)前簡(jiǎn)判則無濫矣

　　二辨古今廢立分五。初明福觀二辨定散三示地位四解魔說五指濫傳

　　初明福觀　下經(jīng)韋提請(qǐng)?jiān)莆ㄔ甘雷鸾涛宜嘉┙涛艺�受。古疏以三福答思惟。十六觀答正受。善導(dǎo)玄義云諸師將思惟合三福正受合十六觀。今謂不然。華嚴(yán)經(jīng)說思惟正受但是三昧異名。韋提前請(qǐng)但云教我觀于清凈業(yè)處。即知思惟正受秖是請(qǐng)觀耳。觀前方便故曰思惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福業(yè)助成觀智故。先明三福后出觀行。三福如寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運(yùn)。安有修觀兀然端坐。不事師親不持歸戒不誦大乘耶。故須眾善輔成正觀。單輪只翼何有所至哉。至后釋文更為委辨

　　二辨定散　善導(dǎo)玄義云前十三觀為定善。后三福九品對(duì)前三福為散善。今謂不然。若如所判。即應(yīng)止有十三觀那名十六觀耶。況下九品上品結(jié)云是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。何得后三獨(dú)名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。至后九品當(dāng)更辨之

　　三明地位　準(zhǔn)玄義云古來諸師皆用大乘三賢十圣。對(duì)上三品小乘兩凡四果對(duì)中三品。大乘始學(xué)凡夫隨過輕重對(duì)下三品。彼文委破不復(fù)具引。今謂準(zhǔn)下九品生彼土。已方論地位可如諸師。又據(jù)經(jīng)文此土求生并是凡夫須依玄義。彼引十段經(jīng)文為證�？沈�(yàn)昔非。經(jīng)云我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方一證也。又云如來今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)二證也。又云如來今者教韋提希未來眾生觀于西方極樂世界三證也。又云韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼云何當(dāng)見彼佛國土四證也。又云汝及眾生應(yīng)當(dāng)專心乃至自非生盲有目之徒皆見日沒五證也。又云佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法六證也。又云韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來眾生當(dāng)云何觀七證也。又云佛告韋提希及汝眾生欲觀彼佛當(dāng)起想念等八證也。又云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等心想佛時(shí)九證也。又如九品中一一皆言若有眾生等十證也。上來十段證明如來說十六觀止為常沒眾生不于大小賢圣人也(上并玄義中文)詳此十文一二四五其文最要。則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳

　　四解魔說　或謂修西方凈業(yè)臨終感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。為害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大權(quán)退惡進(jìn)善。有大功行方可動(dòng)之。凡夫修道內(nèi)心不正必遭魔擾。若心真實(shí)魔無能為。是知魔自汝非他所致。如世妖治媚惑于人端心正色必不能近�？v情顧盻定遭所惑。今引眾說以絕群疑。一云大光明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一云此土觀心反觀本陰多發(fā)魔事。今觀彌陀果德真實(shí)境界故無魔事。一云念佛之人皆為一切諸佛之所護(hù)念。既為佛護(hù)安得有魔。一云修凈業(yè)人必發(fā)魔者佛須指破如般若楞嚴(yán)等。佛若不指則誤眾生墮于魔網(wǎng)。今凈土諸經(jīng)并不言魔。即知此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今為具引。彼問曰或有人云臨終見佛菩薩放光持臺(tái)天樂異香來迎往生并是魔事。此說如何。答曰有依首楞嚴(yán)經(jīng)修習(xí)三昧。或發(fā)動(dòng)陰魔。有依摩訶衍論修習(xí)三昧或發(fā)動(dòng)外魔(謂天魔也)有依止觀論修習(xí)三昧或發(fā)動(dòng)時(shí)魅。此等并是修禪定人約其自力。先有魔種被定擊發(fā)故現(xiàn)此事。儻能明識(shí)各用對(duì)治即能除遣。若作圣解皆被魔障(上明此方入道則發(fā)魔事)今約所修念佛三昧乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓愿力大智慧力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠(yuǎn)見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護(hù)持念佛之人至臨終時(shí)令無障礙耶。若不為護(hù)持者則慈悲力何在。若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力復(fù)何在耶。若不能鑒察被魔為障者天眼遠(yuǎn)見力天耳遙聞力他心徹鑒力復(fù)何在耶。經(jīng)云阿彌陀佛相好光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取眾生力復(fù)何在耶。況念佛人臨終感相出自眾經(jīng)皆是佛言。何得貶為魔障乎。今為決破邪疑當(dāng)生正信(已上彼文)。又楞嚴(yán)云禪定心中見盧舍那踞天光臺(tái)十佛圍繞等。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為圣證。資中疏曰若修念佛三昧斯境現(xiàn)前與修多羅合名為正相。若修余觀設(shè)見佛形亦不為正。以心境不相應(yīng)故。況觀真如不取諸相而有所著豈非魔耶。資中棟判極為精當(dāng)。仍具引前諸說永除疑障

　　五指濫傳　凈土教法起自古晉廬山白蓮社。自后善導(dǎo)懷感慧日少康諸名賢逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱。唯天竺慈云法師精窮教理盛振一時(shí)。出大小彌陀懺儀往生傳正信偈念佛三昧詩并諸圖[巾*((宋-木)/登)]見行于世。自后鮮能繼者。時(shí)移事變相承訛濫斯法幾息�？v曾聽習(xí)臆說最多。茍不辨明恐誤來學(xué)。略引數(shù)事識(shí)者詳之。此方儒典亦說西方如周書異記說。佛生時(shí)瑞氣浮空。太史蘇由奏曰有大圣人生在西方。一千年后聲教被此。后佛滅時(shí)白虹十二道南北通貫。太史扈多奏曰西方大圣人入滅之兆。又列子云昔商太宰嚭?jiǎn)柨鬃訄?zhí)為圣人。孔子對(duì)曰西方有圣者焉。不治而不亂不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中國則泥。以至后世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺國非今經(jīng)所謂西方也。試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一世界。如此一千世界名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之境。今此南閻浮提乃一世界中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺國當(dāng)閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號(hào)西方。若論彌陀凈土。出大千界外復(fù)過十萬臆剎。智者云西方凈土出過三界。即知與此閻浮西竺近遠(yuǎn)天別安可濫同。竊觀古今不信凈土其障有二。一為他障二即自障。言他障者謂世傳異說不辨是非。故于佛言反不信受。略列數(shù)條余非可盡。如僧傳慧布云。方土雖凈非吾所愿。若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦處救眾生也。今謂得忍菩薩可容此說。若未得忍自不能救焉能救他。智度論云具縛凡夫有大慈救眾生者無有是處。委如十疑論第一疑中所破。有人云心若清凈即是自性西方何必求生他方凈土。今謂非無此理。斯乃教中法性理土而非今經(jīng)所明也。然具縛凡夫未登忍地。假令頓悟自心孰能恒守清凈。法雖高妙不攝群機(jī)。但有虛言何由造入。又云西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺為西方也。經(jīng)云從此西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。豈止十萬八千乎。略指一端。諸余不足議也。有人云此十六觀唯被下根耳。今謂此經(jīng)乃圓頓上乘成佛之法。是心是佛出自今經(jīng)。韋提一聞即破無明得無生忍。五百侍女發(fā)菩提心。豈皆下根耶。又云念佛人臨終感佛菩薩來迎。皆是自心業(yè)現(xiàn)實(shí)無他方佛來。今詳此說乃有多失。一則不信佛語。觀經(jīng)九品臨終感相皆佛說故。二不修佛力。諸佛菩薩慈悲誓愿拔苦與樂不遺物故。三不信佛體。佛與眾生體性平等有感必應(yīng)。佛若無應(yīng)三身不備則非佛故。此三不信孰可信耶。又有人云莫學(xué)愚人求生凈土。今謂無量壽經(jīng)說十方諸菩薩皆愿往生凈土。況普賢行愿勢(shì)至圓通皆愿往生凈土。補(bǔ)處不退諸上善人豈皆愚人耶。又僧傳所敘古晉高僧生融持遠(yuǎn)南岳天臺(tái)廬山十八賢皆修此法。豈亦愚人耶。汝今滯著三界耽戀五濁。甘受眾苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令自得忍力樂住三界度生。那發(fā)此言障他修習(xí)。又云求生凈土念佛修觀皆是執(zhí)著取相殊非超越之法。今謂著與不著取與不取在人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相于恣不撿盡是通人。且佛言不著相者蓋令不著我人眾生壽者等相不住所修法相遣除人法二執(zhí)即達(dá)人法二空。何嘗以系念進(jìn)修而為著相乎。且世人爭(zhēng)競(jìng)我人炫耀權(quán)勢(shì)。耽荒聲色奔逐利名。聚斂財(cái)谷系戀妻拏。此等諸相無始愛纏佛勸遠(yuǎn)離反更深著。念佛三昧無始未經(jīng)。佛勸修習(xí)反疑著相。眾生迷倒一至于此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以然耶。佛身無相有何可著。故智論云植佛福田者謂慧心堅(jiān)著也。隨以香華供養(yǎng)至佛無盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅(jiān)著者豈亦著相耶。夫般若空法元為修六度者令不住相。六度不修般若焉用。真得道者達(dá)修無修了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而未嘗念。金剛般若云無我人眾生壽者修一切善法則得阿耨菩提。故知了達(dá)之士何嘗不修善耶。又有說云臨命終時(shí)若見幢幡蓮華等境界現(xiàn)前并不得去。今謂臨終境現(xiàn)自有正念善業(yè)所感。亦有邪心造惡所招。豈得一槩斥為魔事。況惡相既現(xiàn)任運(yùn)業(yè)牽豈由汝意愿去不去。如人造業(yè)合墮三途臨終惡現(xiàn)何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發(fā)愿云愿從今生至成正覺未得道前。身無橫病壽不中夭。正命盡時(shí)不見惡相。長(zhǎng)得人身聰明正直。不生惡國不值惡王。乃至所生之處值佛聞法童真出家為僧和合。今謂若生凈土則無橫病夭壽惡國惡王之患。任運(yùn)常值三寶出家為僧。只由不知凈土故有此愿。亦猶陳除陵愿云。愿即還人中不高不下處托生等。彼乃儒流不在言責(zé)。禪講宗師率多此見。皆言但愿后世不失男子出家學(xué)道。嘗試語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃復(fù)求男子再愿出家略無勝進(jìn)乎。二自障者略說六種。一云凈土難生吾無力量非敢過望。但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡業(yè)深重。西方凈土何由可生。一云佛說西方權(quán)誘眾生且念為善。皆無其實(shí)。見修凈業(yè)反生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所為無非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人之生血?dú)馑�聚假名為身。及乎死去百骸潰散一切歸空。何有凈土是可生耶。一云臨終作想奪彼胎陰剎那換報(bào)不歷胞胎。今謂色心報(bào)法宿業(yè)所成。安有我神能奪他報(bào)。竊恐識(shí)神靈妙先托彼胎。報(bào)謝趣生即非他陰。假令可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家志背解脫門。而況我佛大慈開示凈土。殷勤觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈弱不慕超升。如來說為可憐愍者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚不簡(jiǎn)緇素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是往生因種。慈云法師云唯安養(yǎng)凈業(yè)捷直可修。若有四眾欲得速破無明永滅五逆十惡重輕等罪當(dāng)修此法。欲得大小戒體還復(fù)清凈。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當(dāng)學(xué)此法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。眾圣現(xiàn)前授手接引初離塵勞。便至不退不歷長(zhǎng)劫即得無生當(dāng)修此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標(biāo)綱要。自余不盡委在釋文。按開元藏錄。此經(jīng)凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時(shí)稱。西域人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達(dá)于京邑。文帝深加嘆異敕止鐘山道林精舍。僧含請(qǐng)譯此經(jīng)并觀藥王藥上經(jīng)。含即筆受。后游岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數(shù)家。隋朝慧遠(yuǎn)法師天臺(tái)智者大師皆有章疏。唐善導(dǎo)和尚亦立玄義。并行于世。而各尚宗風(fēng)互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不無紀(jì)正

　　觀無量壽佛經(jīng)義疏卷上終

　　觀無量壽佛經(jīng)義疏 卷中

　　劉宋西域三藏畺良耶舍譯

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　第二別釋經(jīng)文二。初釋經(jīng)題二釋經(jīng)文

　　初釋經(jīng)題　據(jù)經(jīng)下文阿難請(qǐng)問佛立二名。初云此經(jīng)名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩。加一經(jīng)字共二十字。此就心境為名也。又云亦名凈除業(yè)障生諸佛前。更加經(jīng)字共有九字。此從破障感報(bào)為名也。就初名中觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極樂國土即是依報(bào)攝前六觀。無量壽下即是正報(bào)攝后十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中凈除業(yè)障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者即下經(jīng)云見無量壽佛者即見十方無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據(jù)諸佛深合經(jīng)旨。天臺(tái)疏云舉正報(bào)以收依報(bào)述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。此約舉要包攝前后釋也。遠(yuǎn)師疏云此經(jīng)以觀佛為主故偏舉之。此據(jù)經(jīng)宗諸觀相從釋也。今詳兩釋后義最長(zhǎng)。以正為觀佛須先國土以為由漸后因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀文中獨(dú)名念佛三昧也。題中上七字為別題別在今文。下一字為通題通及眾典。上二字標(biāo)能說教主。下五字示所說行法。初能說中佛是十號(hào)之一。說謂悅可眾心。此方化主定是釋迦故但舉通號(hào)。下所觀境恐濫余尊則通別齊舉。準(zhǔn)智度論云經(jīng)通五人說。一佛二圣弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人。欲顯此經(jīng)是佛自說簡(jiǎn)非余人令生信受。然一代時(shí)教律唯佛說特彰秘勝。經(jīng)通余人但須印可。然就經(jīng)中凈土一法定是佛說明非小圣余凡所知。是以他經(jīng)或容不著。諸凈土經(jīng)并須標(biāo)簡(jiǎn)。二所說法中上一字即能觀心。下四字即所觀境。初中大小觀法并指第六意識(shí)為能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體唯無記。必取行心成業(yè)方能感報(bào)招生。準(zhǔn)下經(jīng)文或名想念或號(hào)思惟。名異體同莫不皆指意思為能觀耳。次所觀中梵云阿彌陀。此翻無量壽亦云無量光。即四十八愿中二愿光明壽命有能限量不取正覺。壽即表福是解脫德。光即表智是般若德。般若解脫共嚴(yán)法身。即同居凈土攝生教主。觀音補(bǔ)處實(shí)有壽限且據(jù)凡小莫數(shù)故言無量。佛者具云佛陀此翻覺者。覺有二義。一覺察義。四住如賊唯圣覺知不能為害。二覺悟義。無明如睡圣慧一起如眠得悟。對(duì)彼二乘故名大覺。超彼等覺故名妙覺。且據(jù)一相余如別說。身相光明具如佛觀。經(jīng)者梵云修多羅此翻為線。貫穿理義攝持眾生。能貫?zāi)軘z有如線焉。即能詮教聲名句文。由教知理依理起行因行感果。理行果三出生于教。故知像末唯教有功。得道因緣出道基本。古人訶呰為遣滯情。末學(xué)妄癡妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑長(zhǎng)遭難地。縱使執(zhí)指為月認(rèn)筏為堤亦為解脫遠(yuǎn)緣不失人天福報(bào)。況超拔為利叵窮。古疏又云訓(xùn)法訓(xùn)常。由圣人金口故云經(jīng)也

　　二釋經(jīng)文　經(jīng)文為三。即序正流通三分。從初至清凈業(yè)處為序分。爾時(shí)世尊放眉間光至無量諸天發(fā)無上道心為正宗分。爾時(shí)阿難白佛當(dāng)何名此經(jīng)下盡末文為流通分。三分判經(jīng)彌天為始�；蚨嗷蛉彪S經(jīng)不同不必一槩

　　初序分二。從初至而為上首名證信序。六事同證使無疑故。爾時(shí)王舍下名發(fā)起序。法不孤起假緣發(fā)故。亦名通別二序。證信通于眾典發(fā)起別在今經(jīng)。又證信文通而義別。如是等法局指當(dāng)經(jīng)。發(fā)起文別而義通。眾經(jīng)之首皆有因緣。又證信結(jié)集方安名經(jīng)后序

　　初證信序六　一如是者即指正宗所說之法。二我聞?wù)甙㈦y親從佛聞明非自說。三一時(shí)者始從眾集終至畢席一期之時(shí)簡(jiǎn)非余時(shí)也。四佛者說教之主顯非余人。五王舍城下說經(jīng)之處。六大比丘等同聞之眾。初指正宗所說法

　　如是　稱理云如離非曰是。決定可信故云如是　二明非自說

　　我聞　諸法無我無我則無聞。隨俗假名故說為我　三簡(jiǎn)非余時(shí)

　　一時(shí)　如來說經(jīng)時(shí)有無量不可定指故云一時(shí)。又西土此方年月日時(shí)歷數(shù)不同。流布他方人難曉故。又復(fù)諸經(jīng)或有一席未能終畢。至后結(jié)集方綴成文。前后不一。難為標(biāo)指即如今經(jīng)阇王造逆如來說經(jīng)阿難重述豈是同時(shí)。故以一言包羅斯盡　四說教主

　　佛　佛翻為覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿異諸菩薩故名大覺。即指開示凈土釋迦大師也　五說經(jīng)處二。初游化境二依止處。初游化境

　　在王舍城　梵云羅閱只伽羅此云王舍。智論所解。古王創(chuàng)置從本為名。即王所居之處　二依止處

　　耆阇崛山中　耆阇崛此翻靈鷲。諸靈依此而住。又峰形似鷲或眾鷲所棲因以為名　六同聞眾二。初聲聞眾二菩薩眾。初聲聞眾

　　與大比丘眾千二百五十人俱　若論志愿則菩薩為先。今取威儀故聲聞居首。聲聞?dòng)侄�。大比丘即上首弟�?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉阿難目連身子等。大之一字即是嘆德。梵云摩訶此翻為大多勝。人天所尊故言大。遍解經(jīng)書故云多。超出異道故言勝。因名比丘有三義。乞士怖魔破惡也。果號(hào)阿羅漢亦三義。應(yīng)供殺賊無生也。梵語僧伽此翻為眾。四人已上和合無諍。羯磨說戒能辨一切滅惡生善之事故名為眾。千二百五十人即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人。目連身子共二百五十。其先并是事火外道。久受勒苦都無所證。一見如來便登圣果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩眾三。初示位二列數(shù)三略標(biāo)上首　初示位

　　菩薩　梵云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵此云大道心成眾生。雖名含大小行有淺深今此同聞莫非補(bǔ)處　二列數(shù)

　　三萬二千　總舉上首眷屬之眾　三略標(biāo)上首

　　文殊師利法王子而為上首　文殊師利此翻妙德。從法化生紹隆佛種名法王子。大本小本彌陀經(jīng)列眾甚廣。今經(jīng)最略。翻傳適時(shí)各其志也。計(jì)應(yīng)更列人天雜眾。下流通云無量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發(fā)起序　諸經(jīng)緣起隨事不同。今經(jīng)乃以殺逆為發(fā)起者略有二意。一欲彰此界眾生極可厭惡。親生膝下尚敢危害況于余人。意令末世忻樂凈土故。二為表此方機(jī)緣非遭極苦。不念脫離求往生故。故下韋提希云為我廣說無憂惱處我當(dāng)往生。不樂閻浮提濁惡世等。就中分二。初至和悅正明囚父時(shí)阿阇世問守門者下次明欲害母　初正明囚父四。一頻婆為子幽禁二國大夫人密奉麨漿三祈請(qǐng)戒法以濟(jì)心神四法食兼資日久不殞。初頻婆為子幽禁

　　爾時(shí)王舍大城有一太子名阿阇世隨順調(diào)達(dá)惡友之教收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅幽閉置于七重室內(nèi)制諸群臣一不得往　阿阇世此云未生怨。涅槃云由未生時(shí)相師皆言此兒生已定當(dāng)害父。又云阿阇名不生世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生等。調(diào)達(dá)具云提婆達(dá)多此云天熱。生時(shí)諸天心皆熱惱。知彼出世必破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄。有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀。因見如來王臣?xì)w仰利養(yǎng)充溢心生嫉忌。即往白佛求欲攝眾。為佛所訶遂謀害佛。阿難不知授與通法。入山修習(xí)獲得五通。乃自思推誰作檀越。阇世太子有大王相。種種變現(xiàn)惑令信受。語太子言我作新佛。汝作新王豈不快哉。于是推山壓佛。密跡金剛以杵擬之。碎石迸來傷佛足指出佛身血。自號(hào)為佛五法化人。三聞達(dá)等五百新學(xué)受彼邪化別眾乞食。別自布薩即破法輪僧。蓮花色尼路逢訶之。拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。阇王殺父害母共造五逆。此皆大權(quán)化事或逆或順無非益物。為絕后世起逆業(yè)故。經(jīng)云示現(xiàn)有三毒又現(xiàn)邪見相。我弟子如是方便度眾生。又涅槃云提婆達(dá)不曾墮獄造逆等。實(shí)非聲聞緣覺境界。唯是諸佛之所知見是也。頻婆娑羅此云模實(shí)亦名影堅(jiān)。皆為形體充實(shí)從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之室不慮往來。復(fù)加制約欲令餓死。二夫人奉食

　　國大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清凈以酥蜜和麨用涂其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上王　韋提希此翻思惟。先受此名即為今日請(qǐng)觀之讖。浴身令凈麨密涂身瓔珞中空可盛果漿潛入深室故云密也三王請(qǐng)戒法又三初王陳目連二目連應(yīng)機(jī)三佛遣富那說法　初王請(qǐng)目連

　　爾時(shí)大王食麨飲漿求水漱口畢已合掌恭敬向耆阇崛山遙禮世尊而作是言大目犍連是吾親友愿興慈悲授我八戒　目犍連此翻采菽氏。上古仙人。采菽豆而食。因以命族是王門師故稱親友　二目連應(yīng)機(jī)

　　時(shí)目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王八戒　目連知已應(yīng)機(jī)往赴如鷹隼飛喻神足之疾。隼音荀。字書云鷙鳥謂猛鳥也。八關(guān)齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗所計(jì)。若準(zhǔn)成論延促不拘　三佛遣富那說法

　　世尊亦遣尊者富樓那為王說法　富樓那此翻滿慈子。從父母得名。說法人中最為第一。善巧開誘故特遣之　四法食兼資

　　如是時(shí)間經(jīng)三七日王食麨密得聞法故顏色和悅　食以資身法以沃心。本圖餓死反更充盛。因慈忿怒推究元由。若準(zhǔn)涅槃與此少異。故須委引方盡始終。經(jīng)云羅閱阇王頻婆娑羅其王太子名曰善見。業(yè)因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾時(shí)惡人提婆達(dá)多亦因過去業(yè)因緣故復(fù)于我所生不善心欲害于我。即修五通不久獲得。遂與太子共為親友現(xiàn)作種種神通之事。太子見已生敬信心嚴(yán)設(shè)供養(yǎng)。太子告言我今欲見曼陀羅花。提婆即往三十三天求之。其福盡故都無與者。既不得華即欲自取。便失神通還見己身在王舍城。心生慚愧不能復(fù)見太子。遂至佛所求索大眾白言唯愿如來以此大眾付囑于我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以大眾付囑。況汝癡人食唾者乎(謂現(xiàn)通時(shí)現(xiàn)作嬰兒食阇世唾)于是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調(diào)伏大眾勢(shì)亦不久當(dāng)見磨滅。即時(shí)大地六反震動(dòng)。提婆尋即躄地。身邊出大暴風(fēng)吹諸塵土而污坌之。提婆復(fù)言若我此身必入阿鼻我要當(dāng)報(bào)如是大怨。尋起至太子所。太子即問何故顏容憔悴有憂色耶。提婆言我今與汝極成親愛。外人罵汝我豈不憂。太子言云何罵我。提婆言國人罵汝為未生怨。太子問何故。提婆言汝未生時(shí)一切相師皆言此兒生已當(dāng)殺其父。一切內(nèi)人獲汝心故謂為善見。毗提夫人聞是語已既生汝身于高樓上棄之于地壞汝一指。復(fù)號(hào)汝為婆羅留枝。我聞是已心生憂憒而復(fù)不能向汝說之。提婆以如是等惡事教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿曇沙門。于是太子收其父王閉之城外。以四種兵而守衛(wèi)之。毗提夫人即至王所。時(shí)守王人遮不聽入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲見父王不審聽否。太子嗔嫌。即往母所前牽母發(fā)拔刀欲研。耆婆白言有國已來罪雖極重不及女人況所生母。太子聞已即便放舍。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王便命終。引彼校此或異或同。方便隨機(jī)不足怪矣。二明欲害母四。初至不令復(fù)出幽閉深宮。二韋提下翹誠請(qǐng)佛。三未舉下佛知往赴。四時(shí)韋提下見佛求法。初幽閉深宮三。初執(zhí)釰欲害。二二臣諫止。三敕令幽閉。初執(zhí)釰欲害四。初王問門者。二守門實(shí)答。三王聞嗔罵。四執(zhí)釰欲害。初王問門者審其在否

　　時(shí)阿阇世問守門者父王今者猶存在耶　二守門實(shí)答

　　時(shí)守門人白言大王國大夫人身涂麨蜜瓔珞盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而來為王說法不可禁制　王制群臣不言國后。沙門空入非門能禁故設(shè)此詞。意圖免過　三王聞嗔罵

　　時(shí)阿阇世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊為伴沙門惡人幻惑咒術(shù)令此惡王多日不死　名父為賊母即賊伴。沙門幻術(shù)明非賢哲　四執(zhí)釰欲害

　　即執(zhí)利釰欲害其母　即如上引涅槃經(jīng)所說　二二臣諫止三。初修諫禮二設(shè)諫詞三諫已欲去　初修諫禮

　　時(shí)有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆為王作禮　月光華言耆婆梵語此翻固活。生時(shí)一手持藥囊一手把針筒。昔誓為醫(yī)治疾存活。從德立號(hào)。庵羅女之子。二皆多智顯是賢臣　二設(shè)諫詞

　　白言大王臣聞毗陀羅論經(jīng)說劫初已來有諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞?dòng)袩o道害母王今為此殺逆之事污剎利種臣不忍聞是栴陀羅不宜住此　毗陀經(jīng)即俗典或作韋陀梵言少異。如此間史書紀(jì)其國事。貪位殺父此猶有理。非辜害母誠為無道。西竺四姓攝一切姓。剎帝利婆羅門二為尊貴毗舍首陀二為下賤。剎帝即王者姓。栴陀羅此云殺者。即此間魁劊之類。君既無道賢臣不輔故不宜住　三諫已欲去

　　時(shí)二大臣說此語竟以手按釰卻行而退　按釰卻行示威令懼　三敕令幽閉

　　時(shí)阿阇世驚怖惶懼告耆婆言汝不為我耶耆婆白言大王慎莫害母王聞此語懺悔求救即便舍釰止不害母敕語內(nèi)官閉置深宮不令復(fù)出　阇王驚懼賢臣去國社稷必危。不為我者求救之詞。為猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。敕閉深宮發(fā)起之本　二翹誠請(qǐng)佛三。初遭苦思法二陳詞致請(qǐng)三悲哀禮請(qǐng)　初遭苦思法遙禮伸敬

　　時(shí)韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆阇崛山為佛作禮　二陳詞致請(qǐng)

　　而作是言如來世尊在昔之時(shí)恒遣阿難來慰問我我今愁憂世尊威重?zé)o由得見愿遣目連尊者阿難與我相見　阿難是佛侍者常往慰問。傳法利人必假王力。雖佛上圣曲順常情以為后范。韋提敬佛不敢輒請(qǐng)。愿見二師欲聞法要。阿難此云慶喜亦云無染或云忻樂　三悲哀禮請(qǐng)

　　作是語已悲泣雨淚遙向佛禮　三佛知往赴二。初感佛垂應(yīng)二禮起見佛　初感佛垂應(yīng)

　　未舉頭頃爾時(shí)世尊在耆阇崛山知韋提希心之所念即敕大目犍連及以阿難從空而來佛從耆阇崛山?jīng)]于王宮出　知其心念即他心智。乘空出沒即如意通　二禮起見佛

　　時(shí)韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護(hù)世諸天在虛空中普雨天華持用供養(yǎng)　見佛有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸天供養(yǎng)。釋迦翻能仁即應(yīng)身。牟尼翻寂點(diǎn)即法身。上冥下應(yīng)報(bào)在其中。釋即帝釋具云釋提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大梵天王色界天主。護(hù)世即四王等。古疏問曰頻婆韋提俱請(qǐng)弟子。何故前遣弟子后乃自往。其意何耶。解有二義。一阇王殺父。佛若親往則起怨嫌護(hù)彼心故。二欲行佛法須委國王。頻婆定死阇王登位。佛若自往則障礙不行。為護(hù)法故韋提無此自往無妨　四見佛求法二。初作禮申敬二請(qǐng)法　初作禮申敬

　　時(shí)韋提希見佛世尊自絕瓔珞舉身投地號(hào)泣向佛　被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無暇容緩。挽斷項(xiàng)纓持用獻(xiàn)佛。投身于地以竭其誠二請(qǐng)法有二。初通問往生處二正請(qǐng)往生因　初通問往生處二。初泛?jiǎn)査抟蚨�正問生處　初泛�(jiǎn)査抟?/p>

　　白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復(fù)有何等因緣與提婆達(dá)多共為眷屬　我之母子愛出天性。佛之兄弟情同天倫。反生逆害必有往因。本唯自責(zé)兼問如來。但是傷嘆往業(yè)以為陳請(qǐng)之由。經(jīng)律多說。佛與提婆從因至果常相惱害。蓋是大權(quán)影響而非實(shí)事。即法華云由提婆達(dá)多善知識(shí)故令我具足六波羅蜜。乃至卻后過無量劫當(dāng)?shù)贸煞稹Ｌ?hào)曰天王如來等　二正問生處為三。初標(biāo)忻厭二敘可厭三立誓遠(yuǎn)離　此之三節(jié)即示末世修行要術(shù)。若不爾者則徒修凈業(yè)定不往生　初標(biāo)忻厭

　　唯愿世尊為我廣說無憂惱處我當(dāng)往生不樂閻浮提濁惡世也　無憂惱處者韋提所問。言相通含據(jù)下佛答即指凈土。娑婆五濁人間天上皆有憂惱。唯佛凈土依正俱勝但受諸樂寧有憂乎。閻浮提或云剡浮贍部此翻勝金。從樹為名。以樹半臨海水水底有金光色映樹故以為名。提或云檀此翻為洲。即別指南洲也。據(jù)令通指娑婆大千。且從近論令易解耳�；蚩砷惛∮谒闹拗袧釔鹤钌豕侍貥�(biāo)之　二敘可厭

　　此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚　濁謂五濁。即見煩惱等五皆不凈故總名濁亦名五滓。惡即十惡。即殺盜等。五濁則具該依正。十惡則別指行業(yè)。若據(jù)濁惡實(shí)該六道。特舉三途苦果以彰可厭。遍于大千故云盈滿。多不善聚者即上惡趣共聚此處�；蚩蓜e指人中。少有良善如下所愿不見惡人怨親逆順無非不善。阇王調(diào)達(dá)豈善聚乎。上隨文解次約義論。此濁惡處即指世間郡邑民居親族會(huì)處。其間心行萬差三惡盈滿皆不善聚。又濁惡處即指我等眾生現(xiàn)前識(shí)心。無始至今三業(yè)所造無邊業(yè)種日用所起三惡道行不可窮數(shù)故云盈滿多不善也　三立誓遠(yuǎn)離

　　愿我未來不聞惡聲不見惡人　五濁三界五逆十惡皆是惡聲。其中眾生造如是業(yè)盡號(hào)惡人。極樂世界尚無惡道名即無惡聲也。諸上善人俱會(huì)一處。即無惡人也　二正請(qǐng)往生因

　　今向世尊五體投地求哀懺悔唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處　頭及四肢為五體五處皆圓亦名五輪。著地禮之重也。由有宿罪故受此苦。今欲厭離故須求悔。梵云懺摩此翻悔往。今言懺悔華梵并舉。有云懺即斷后悔是恥前。如來說法破障除疑如日照世故云佛日。極樂依正莫非主伴凈業(yè)共成故名清凈業(yè)處。據(jù)此韋提正求觀法故云教我觀也　第二正宗分三。初至那含放光現(xiàn)土審定機(jī)宜。爾時(shí)世尊下二正明觀法凈業(yè)正因。說是語時(shí)下三顯示利益結(jié)勸修習(xí)　初放光現(xiàn)土審定機(jī)宜三。初如來放光普現(xiàn)諸土。二韋提白佛選定一方。三頻婆蒙光護(hù)證道果。佛恐末世以為十方凈土隨愿可生何獨(dú)定指彌陀一國特現(xiàn)此瑞以決后疑。今多此見正達(dá)佛意　初如來放光普現(xiàn)諸土

　　爾時(shí)世尊放眉間光其光金色遍照十方無量世界還住佛頂化為金臺(tái)如須彌山十方諸佛凈妙國土皆于中現(xiàn)或有國土七寶合成復(fù)有國土純是蓮華復(fù)有國土如自在天宮復(fù)有國土如玻[王*梨]鏡十方國土皆于中現(xiàn)有如是等無量諸佛國土嚴(yán)顯可觀令韋提希見　如來眉間有白毫相。長(zhǎng)一(丈寸)五周圓五寸外有八棱中空如筒白如珂雪右旋宛轉(zhuǎn)。表從中道流出諸法。初散后聚亦表攝多歸一。即顯此經(jīng)圓純究竟一佛乘法。故現(xiàn)此相異于常時(shí)。光臺(tái)高聳喻若須彌�，F(xiàn)土無量不可具舉。略示四種以示可觀。七寶成者言其尊貴。純蓮華者言其潔凈。如天宮者言其快樂。頗梨鏡者言其明瑩。若論諸土莊嚴(yán)極眾。經(jīng)文從簡(jiǎn)各舉一相。欲彰極樂具兼諸美令韋提見。即示放光現(xiàn)土之意　二選定一方三。初通敘諸土非是所類。二別指極樂正合機(jī)緣。三求請(qǐng)往生所修觀法　初通敘諸土非是所愿

　　時(shí)韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復(fù)清凈皆有光明　二別指極樂正合機(jī)緣

　　我今樂生極樂世界阿彌陀佛所　良以此界下凡心多馳散。若不的指一方專觀一佛則觀行難成往生多障。況彌陀光明常照誓愿弘深。是以生一土則諸土皆通。想一佛則諸佛齊見。十疑論佛答普廣其理照然。善導(dǎo)專修義亦同此　三求請(qǐng)往生所修觀法

　　唯愿世尊教我思惟教我正受　初修方便作意觀緣名思惟。觀想既成任運(yùn)妙契名正受。如地觀云如此想者名為粗見極樂國地即思惟也。若得三昧見彼國地了了分明不可具說即正受也。善導(dǎo)玄義據(jù)華嚴(yán)經(jīng)思惟正受并是三昧。與此地觀文證大同。又觀佛三昧經(jīng)云佛告阿難。佛滅度后佛諸弟子聞是法者思是法者觀是法者此人常于夢(mèng)中見佛。又云聞是語思是法者有正念者有正受者。準(zhǔn)知思惟正受皆屬觀法淺深有異。又復(fù)前云教我觀于清凈業(yè)處。即知韋提唯請(qǐng)觀耳　三頻婆蒙光獲證道果

　　爾時(shí)世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅頂爾時(shí)大王雖在幽閉心眼無障遙見世尊頭面作禮自然增進(jìn)成阿那含　初如來現(xiàn)土正意在茲。機(jī)感相投潛通密應(yīng)。故佛微笑。觀佛相海經(jīng)云諸佛常法凡笑必有五色光。從口而出光照王頂。佛力加被令增道果。蒙光見佛深悟無常。發(fā)智斷惑遂證三果。阿那含此云不還。結(jié)惑將盡不還下界。據(jù)此頻婆見佛得果。應(yīng)與夫人同聞?dòng)^法。后結(jié)益中但敘韋提五百侍女。乃知頻婆證果即歸滅矣　第二正明觀法凈業(yè)正因二。初如來許可二正示所說　初如來許可

　　爾時(shí)世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)汝當(dāng)系念諦觀彼國凈業(yè)成者我今為汝廣說眾譬亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂國土　先審知否者欲明凈土非佛自說他無知者。彌陀經(jīng)云從此西方過十萬億佛土。而云不遠(yuǎn)者此有三釋。一佛眼觀故如楞嚴(yán)說。天眼觀大千界如觀掌果。況佛眼乎。譬如登高視下一目萬里。所謂登大山而小天下也。二心念速故。心神無礙遐方異域舉念即至。所謂心念疾于風(fēng)也。三佛力攝故。雖未得通乘佛神力。如十疑論說。劣夫從輪王一晝夜行四天下。所謂青蠅附于騏尾也。凈業(yè)成者總目彼土依正二報(bào)。極樂境界眾生未識(shí)以物比擬故云眾譬。如下云如億千日其光如華等�；蚩伤�有言諭通名為譬。亦令未來者正彰本意非止當(dāng)機(jī)。所謂千鉤之弩豈特為鼷鼠而發(fā)機(jī)乎　二正示所說復(fù)二。初先示福業(yè)二明正觀初先示福業(yè)　所以先明三福者即是修觀行人合行事業(yè)。非觀無以導(dǎo)其福非福無以成其觀。有觀無福則闕于莊嚴(yán)。有福無觀則牽于異趣。闕莊嚴(yán)則護(hù)報(bào)非勝。牽異趣則往生莫由。二法相資無往不利。寄言學(xué)者克意研求。無惑兩岐自迷發(fā)足　今釋三福三。初通標(biāo)二別釋三結(jié)告。初通標(biāo)

　　欲生彼國者當(dāng)修三�！∮�生者言其志愿。當(dāng)修者教令必為　二別釋

　　一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺修十善業(yè)　既是三世佛因。明知菩薩大行。第一共凡夫業(yè)第二共二乘業(yè)第三大乘不共業(yè)。就中四句。上二句報(bào)恩行。父母生育恩師長(zhǎng)教導(dǎo)恩。下二句離惡行。不殺為十善之首故特標(biāo)之。身除三邪口離四過意斷三惡也

　　二者受持三歸具足眾戒不犯威儀　就中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始系屬于魔。作法歸投希求救護(hù)。若但受歸有善無戒。若受眾戒必兼三歸。下二句即受戒法。在家五八出家十具故云眾戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕細(xì)難持人多陵犯。故特標(biāo)簡(jiǎn)

　　三者發(fā)菩提心深信因果讀誦大乘勸進(jìn)行者　就中四句。初即發(fā)大心。菩提翻道即無上道心。二即起大心。善惡因果皆我自心了知畏慎故云深信。三即生大解。教詮本智因誦發(fā)生。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三自行后一化他　三結(jié)告

　　如此三事名為凈業(yè)佛告韋提希汝今知不此三種業(yè)過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因三世果德籍此而成故曰正因　二明正觀四。初敕聽示說二贊請(qǐng)三勸囑四示法初敕聽示說

　　佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)　諦聽善思即聞思兩慧。為未來者正指像末也。煩惱賊害即具縛凡夫也。清凈業(yè)即十六觀也　二贊請(qǐng)

　　善哉韋提�？靻柎耸隆�悅可圣心故云快問　三勸囑三。初明是佛所教二依教修成三因修獲證　初明是佛所教

　　阿難汝當(dāng)受持廣為多眾宣說佛語如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀于西方極樂世界　阿難多聞勸令持說。由在幽宮同聞尚少。后還耆山意令重述故預(yù)囑之。如來今者等并是付囑阿難所說之詞　二依教修成

　　以佛力故當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土如�?bào)明鏡自見面像　教由佛說即是佛力。所謂如來異方便也　三因修獲證

　　見彼國土極妙樂事心歡喜故應(yīng)時(shí)即得無生法忍　得無生忍位當(dāng)初住。若據(jù)觀法功德力強(qiáng)見生可證。準(zhǔn)下佛觀即指生彼獲證之相。下云舍身他世生諸佛前得無生忍是也　四示法有三。初敘韋提見土由二為未來請(qǐng)其方便三如來答其所請(qǐng)　初敘韋提見土由

　　佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能遠(yuǎn)觀諸佛如來有異方便令汝得見　大權(quán)引實(shí)故示同凡。天眼六通之一。障內(nèi)障外無不徹見。凡仙小圣雖得天眼遐方凈剎亦不能觀。異方便者若對(duì)當(dāng)機(jī)即前光臺(tái)現(xiàn)土令韋提見。據(jù)論垂教即下十六觀法專被未來。欲彰權(quán)智道同故言諸佛　二為未來請(qǐng)其方法三。初敘己得見二傷他不見三正為陳請(qǐng)　初敘己得見

　　時(shí)韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見彼國土　二傷他不見

　　若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼　此即大悲權(quán)巧利物方見。韋提位非凡小。濁惡不善義同前釋。五苦者疏云五道皆非樂故。修羅一道開則為六合但有五�；蛉〈蟊疚鍚何逋次鍩�以為五苦。即五戒所禁五種之過為五惡。犯此五事遭難犯法為五痛。后墮三途名為五燒　三正為陳請(qǐng)

　　云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界　未來眾生一生不值佛二濁惡轉(zhuǎn)盛三苦逼益深。業(yè)障如此。疑無見土之理。有何方便令得見乎　三如來答其所請(qǐng)又二。初標(biāo)示系想處二別列十六觀法　初標(biāo)示系想處

　　佛告韋提希汝及眾生應(yīng)當(dāng)專心系念一處想于西方　凈土觀門要在專一故。須指定一方以為投心之處。故放光現(xiàn)土厥意在茲。故十疑論中名為一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比諸觀法有三不同。余觀不定方隅。今此定須西向。余觀收神歸念今此送想彼方。余觀遍歷自他今此定緣圣境。義門備揀心境歷然。乖此別修終名邪觀　二別列十六觀法　自古章疏多廣懸談。及至觀文例多簡(jiǎn)略。今謂觀文正當(dāng)心要義須委細(xì)科釋文言。聽習(xí)之徒切宜留心。今先總分后方別解。就十六觀大分為二。初一種先觀此方落日指定向方。后十五種正觀彼土依正二報(bào)。初觀是總該下十五。下皆為別各不相收。就后十五復(fù)分為二。前五先觀彼土依報(bào)莊嚴(yán)。后十觀彼正報(bào)殊勝。就前五中又分為二。前二觀彼所依境界。觀水成冰見冰為地。后三觀彼莊嚴(yán)之相。國土莊嚴(yán)不出三種。樹即觀彼林蔭池即觀彼流泉樓即觀臺(tái)閣。地觀為總攝余三故。樹等為別皆依地故。就后十中復(fù)分為四。前三觀佛。第七觀佛坐處。第八觀像表真。第九正觀佛相。十與十一觀佛侍者左右分殊。十二十三總觀三圣普雜不同。十四五六觀佛徒眾三輩差降。若此分對(duì)一經(jīng)大要晈如指掌。逐觀別分廣更如后　第一日觀三。初所觀境二能觀想三結(jié)示　初所觀境

　　云何作想凡作想者一切眾生自非生盲有目之徒皆見日沒　方隅渺[漭-廾+卉]無物表彰。此間落日有目皆見顯了易觀。是可標(biāo)準(zhǔn)。疏云落日懸鼓。用標(biāo)送想之方。即此意也。言作想者想即是觀。胎中失目謂之生盲　二能觀想四。初示修儀二示觀相三顯成相四勸常觀　初示修儀

　　當(dāng)起想念正坐西向　起想即發(fā)觀也。正坐則身儀也。全趺半趺直身累手如坐禪法。故僧傳中古晉高僧坐不背西蓋遵此耳　二示觀相

　　諦觀于日欲沒之處令心堅(jiān)住專想不移　心境相應(yīng)凝然不動(dòng)即定體也　三顯成相

　　見日欲沒狀如懸鼓　日沒近地云散光收瑩如鼓面。懸住空中　四勸常觀

　　既見日已閉目開目皆令明了　想成相起念念相續(xù)任運(yùn)不忘　三結(jié)示

　　是為日想名為初觀　結(jié)示可解　就后十五觀前五依報(bào)中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正觀彼方池沼。名同體別學(xué)者宜知　第二水觀二。初所觀境二結(jié)示　水想正為觀地。琉璃寶地舉世所無。水面結(jié)冰是人皆識(shí)。因此見彼用似比真。故先舉水冰后成寶地。疏云大水結(jié)冰實(shí)表琉璃之地是也　初所觀境二。初觀水二觀地　初觀水三。初正想水二變水成冰三變冰為琉璃　初正想水

　　次作水想見水澄清亦令明了無分散意　顯上澄清湛然不動(dòng)故云無分散意　二變水成冰

　　既見水已當(dāng)起冰想　三變冰為琉璃

　　見冰映徹作琉璃想　齊此已來當(dāng)觀文畢。此想已下屬后地觀　二觀地三。初地體明徹二地下幢擎三地上莊嚴(yán)　初地體明徹

　　此想成已見琉璃地內(nèi)外映徹　二地上幢擎二。初示幢體二珠光上映　初示幢體

　　下有金剛七寶金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足一一方面百寶所成　八面八楞其狀如塔　二殊光上映

　　一一寶珠有千光明一一光明八萬四千色映琉璃地如億千日不可具見　三地上莊嚴(yán)四。初地面華級(jí)二眾寶色光三合此寶光以成臺(tái)閣四華幢樂器　初地面華級(jí)

　　琉璃地上以黃金繩雜廁間錯(cuò)以七寶界分齊分明　金繩七寶互相間錯(cuò)如世花塼　二眾寶色光

　　一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸處虛空　眾寶色光其光從地升空故如華。從上照下故如星月　三合此寶光以成臺(tái)閣

　　成光明臺(tái)樓閣千萬百寶合成　四華幢樂器

　　于臺(tái)兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴(yán)八種清風(fēng)從光明出鼓此樂器演說苦空無常無我之音　華幢樂器四面圍繞。風(fēng)動(dòng)出聲說法警眾。風(fēng)生八方故云八種。彼無時(shí)節(jié)。且對(duì)此方故云八耳�？嗫盏确�即四念處。觀身不凈觀受是苦觀心無常觀法無我。以此四法對(duì)破四倒。文中空字且對(duì)觀身。知倒計(jì)亡非空何謂　二結(jié)示

　　是為水想名第二觀　結(jié)文可知　第三地觀　所觀之境備在前文故。第三但有躡前結(jié)勸而已　文有四節(jié)。初思惟二正受三彰益四辨邪正　初思惟

　　此想成時(shí)一一觀之極令了了閉目開目不令散失唯除食時(shí)恒憶此事如此想者名為粗見極樂國土　一一觀者指前總別相也。除食時(shí)者開暫間也。有依別本改為睡時(shí)。尋諸古本并作食時(shí)。且凡人睡時(shí)任運(yùn)自息豈待除耶�；蛟拼笮�兩乘各有食觀故此除之。此局道眾亦非通論。今謂余諸觀法不擇時(shí)處。此觀圣境理合虔恭。對(duì)食起想義乖尊敬故。觀佛三昧經(jīng)觀像法云想念成已唯除食時(shí)除便轉(zhuǎn)時(shí)一切時(shí)中恒見佛像等。斯為明據(jù)不須改作。初心漸想未成定相故云粗見言其未明也　二正受

　　若得三昧見彼國地了了分明不可具說是為地想名第三觀　三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想成見地不待作意任運(yùn)契合見境分明。如人學(xué)射初生后熟發(fā)無不中。言思叵及唯證方知故云不可具說　三彰益二。初重囑轉(zhuǎn)教二正彰利益　初重囑轉(zhuǎn)教

　　佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫�？嗾哒f是觀地法　敕阿難者以前二觀止是此方之物以為發(fā)觀之端。及觀寶地心達(dá)彼方定能脫苦破障除疑。重囑轉(zhuǎn)教意見于此

　　二正彰利益二初破障二除疑　初破障

　　若觀是地者除八十億劫生死之罪　八十億劫或云無量劫或云五萬或云五十億劫隨宜不定非凡所測(cè)　二除疑

　　舍身他世必生凈國心得無疑　此觀若成往生已決。如唐高僧大行于泰山結(jié)庵修凈業(yè)。未三七日見琉璃地心眼洞明。至后得疾其地復(fù)現(xiàn)。乃曰吾無觀想寶地復(fù)現(xiàn)。豈于安養(yǎng)無緣哉。即日終于所居　四辨邪正二。初顯正二簡(jiǎn)邪　初顯正

　　作是觀者名為正觀　言作是者指前觀相。心境相稱教行無違故　二簡(jiǎn)邪

　　若他觀者名為邪觀　乖前境量名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法若非往生凈土之觀。并是偏邪非同外道邪見之邪。余皆例此　第四樹觀三。初結(jié)前生后二。正明觀行三結(jié)示　初結(jié)前生后

　　佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹　告敕之語或標(biāo)不標(biāo)譯人之變　二正明中二初舉所觀二示能觀　初所觀二。初示體量二明莊嚴(yán)　初示體量三初教遍觀二示行數(shù)三明高量　初教遍觀

　　觀寶樹者一一觀之　樹相多種故云一一　二示行數(shù)

　　作七重行樹想　周回七重匝繞彼國�；蛟铺幪幗杂衅咧亍∪�明高量

　　一一樹高八千由旬　由旬亦云由延亦云踰善那。西竺驛亭之量。經(jīng)律所出遠(yuǎn)近不定。諸家多取四十里為準(zhǔn)　二明莊嚴(yán)二。初光明莊嚴(yán)二花果莊嚴(yán)。初光明莊嚴(yán)又三。初示葉具二明色光三明珠網(wǎng)　初葉具

　　其諸寶樹七寶華葉無不具足　葉具足者無凋落故　二光明莊嚴(yán)

　　一一華葉作異寶色琉璃色中出金色光玻[王*梨]色中出紅色光碼瑙色中出硨磲光硨磲色中出綠真珠光珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾　寶色與光五色相間。琉璃碧色出黃光。頗梨青色出紅光。碼瑙赤色出白色。車渠白色出綠光。若準(zhǔn)大本。琥珀七寶諸樹周滿世界。金銀琉璃頗梨珊瑚瑪瑙車渠等樹。或有二寶三寶乃至七寶轉(zhuǎn)共合成。廣如彼說。即是眾寶為映飾　三珠網(wǎng)四　初示重?cái)?shù)二網(wǎng)間宮殿三殿中童子四珠纓光明　初示重?cái)?shù)

　　妙真珠網(wǎng)彌覆樹上一一樹上有七重網(wǎng)　每樹七層每層一重其形如塔　二網(wǎng)間宮殿

　　一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿如梵王宮　網(wǎng)間宮殿如色界天梵王居處　三殿中童子

　　諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞　一一下天童嚴(yán)飾。釋迦毗楞伽此云能圣。摩尼亦云離垢亦云如意　四珠纓光明

　　其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可具名眾寶間錯(cuò)色中上者　眾寶間者不獨(dú)珠也。色中上者異于常也　二華果莊嚴(yán)又二。初總舉二別示　初總舉

　　此諸寶樹行行相當(dāng)葉葉相次于眾葉間生諸妙華華上自然有七寶果　行相當(dāng)者當(dāng)猶對(duì)也。葉相次者如鱗接也。花果如下釋　二別示三。初明樹葉二明樹花。三明樹果　初明樹葉

　　一一樹華縱廣正當(dāng)二十五由旬　三句示量。二十五由旬計(jì)一千里

　　其葉千色有百種畫如天瓔珞　三句明色。百種畫即葉上痕脈。如天瓔者狀其文也　二明樹花

　　有眾妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉(zhuǎn)葉間　閻浮檀如上已釋。洲邊有樹海底出金光色無比。置于暗中其暗即滅。華色同焉。其花旋轉(zhuǎn)猶世風(fēng)車　三明樹果又二。初體相二光變幢蓋　初體相

　　涌生諸果如帝釋瓶　帝釋瓶謂帝釋殿前有瓶莫測(cè)其量。以葉度果其大可知　二光變幢蓋

　　有大光明化成幢幡無量寶蓋是寶蓋中映現(xiàn)三千世界一切佛事十方佛國亦于中現(xiàn)　映現(xiàn)有二。大千佛事一也。十方佛國二也。示生唱滅說法度生皆名佛事　第二示能觀

　　見此樹已亦當(dāng)次第一一觀之觀見樹莖枝莖華果皆令分明　恐其參亂故令次觀。莖等五種即是次第。莖謂根干必兼枝條　三結(jié)示

　　是為樹想名第四觀　結(jié)文可解　第五池觀四。初示體相二明池蓮三明池光四結(jié)示　初示體相四。初舉數(shù)二明水色三明流渠四明渠底　初舉數(shù)

　　次當(dāng)想水欲想水者極樂國土有八池水　一國八池渠道相通　二明水色

　　一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠玉生　上二句明色相。池塘階岸眾寶合成。池中泉水色亦如然故云七寶成也。下二句示出處。每一池心各有珠玉。泉從玉出流落池中常時(shí)盈滿　三明流渠

　　分為十四支一一支作七寶妙色黃金為[(王*巨)/木]　十四支即是渠道　四明渠底

　　渠下皆以雜色金剛以為底沙　雜色金剛金有五色又精剛者　二池蓮三。初示數(shù)二明量三明水流花間　初示數(shù)

　　一一水中有六十億七寶蓮華　一一水中即上八池各六十億。小本經(jīng)中四色四光。今言七寶故知多別　二明量

　　一一蓮華團(tuán)圓正等十二由旬　十二由旬計(jì)四百八十里。小本經(jīng)但云大如車輪。舉其極小者耳　三明水流花間

　　其摩尼水流注華間尋樹上下其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜復(fù)有贊嘆諸佛相好者　從如意珠出故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹上下尋猶循也。樹即莖也。言水循華莖上入花中旋轉(zhuǎn)發(fā)聲卻從莖下。演說有三。四念處一也六度二也贊佛相好三也　三池光二。初從珠涌光二光化靈禽　初從珠涌光

　　如意珠玉涌出金色微妙光明　二光化靈禽

　　其光化為百寶色鳥和鳴哀雅常贊念佛念法念僧　即小本中白鵠孔雀。今經(jīng)下文鳧雁鴛鴦等。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色以通收耳。贊嘆三寶令歸向故　四結(jié)示

　　是為八功德水想名第五觀　八功德一輕二清三冷四軟五美六不臭七飲時(shí)調(diào)適八飲已無患。不出色香味觸四塵而已

　　觀無量壽佛經(jīng)義疏卷之中(終)

　　?觀無量壽佛經(jīng)義疏 卷下

　　劉宋西域三藏畺良耶舍譯

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　第六總觀四。初正明二結(jié)示三彰益四顯邪正　初正明二。初別觀寶樓二總觀四種　初別觀寶樓四。初示數(shù)二諸天作樂三天樂懸空四樂音說法　初示數(shù)

　　眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣　眾寶國者總召彼土也。一一界者準(zhǔn)小本即池岸上。經(jīng)云四邊階道上有樓閣等　二諸天作樂

　　其樓閣中有無量諸天作天伎樂　伎即樂人　三天樂懸空

　　又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴　如寶幢者言其量也　四樂音說法

　　此眾音中皆說念佛念法念比丘僧　即贊三寶　二總觀四種

　　此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池　承前樓觀兼牒前三即為總觀。若別若總各逗機(jī)緣。此觀依報(bào)收無不盡。言粗見者即思惟也。下文若見此者即正受也　二結(jié)示

　　是為總觀想名第六觀　三彰益

　　若見此者除無量?jī)|劫極重惡業(yè)命終之后必生彼國　破障除疑　四顯邪正

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀　并如前釋　次就后十觀正報(bào)中四。初如來勸囑二三圣現(xiàn)身三夫人為未來申請(qǐng)四如來廣明　初如來勸囑三。初勸聽二許說三重囑　初勸聽

　　佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之　如上觀依意在觀正故重勸囑　二許說

　　佛當(dāng)為汝分別解說除苦惱法　娑婆眾苦非觀佛三昧無由可脫名脫苦法。三界為苦器六道是苦報(bào)　三重囑

　　汝等憶持廣為大眾分別解說　二三身現(xiàn)身

　　說是語時(shí)無量壽佛住立空中觀世音大勢(shì)至是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千閻浮檀金色不得為比　前文光臺(tái)現(xiàn)土令韋提見以為依報(bào)發(fā)請(qǐng)之端故云以佛力故見彼國等。今三圣共臨以為正報(bào)發(fā)請(qǐng)之由故云因佛力故得見佛等。佛立空中二圣侍立。三圣立像斯為明據(jù)。閻浮金色猶不可比。則知其光不可盡見　三夫人為未來申請(qǐng)二。初見佛設(shè)禮二白佛申請(qǐng)。初見佛設(shè)禮

　　時(shí)韋提希見無量壽佛已接足作禮　二白佛申請(qǐng)

　　白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩未來眾生當(dāng)云何觀無量壽佛及二菩薩　即白釋迦也。菩薩存心不專為己。雖令我見意在未來　四如來廣明　就下十觀大分為四。如上已明今依次釋　第七華座觀二。初正明觀行二總勸諦觀　華座觀者欲瞻尊境先觀坐處。如對(duì)君上目視階陛　初正明觀行三。初總示依處二別列莊嚴(yán)三結(jié)示　初總示依處

　　佛告韋提希欲觀彼佛者當(dāng)起想念于七寶地上作蓮華想　華依于地。顯是臺(tái)座非池蓮也　二別列莊嚴(yán)二。初華葉二華臺(tái)　初華葉六。初色二脈三光四示量五顯數(shù)六明珠光　初色

　　令其蓮華一一葉上作百寶色　二脈

　　有八萬四千脈猶如天畫　其文工巧故如天畫　三光

　　脈有八萬四千光了了分明皆令得見　四示量

　　華葉小者縱廣二百五十由旬　二百五十由旬討有萬里　五顯數(shù)

　　如是蓮華具有八萬四千葉　六明現(xiàn)光

　　一一葉間各有百億摩尼殊玉以為映飾一一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆地上　光形如蓋下覆其地　二華臺(tái)三。初明臺(tái)體二臺(tái)外校飾三臺(tái)上寶幢　初明臺(tái)體

　　釋迦毗楞伽寶以為臺(tái)　即蓮心也。釋迦毗楞即如意珠。出生無盡皆如人意故云能生　二臺(tái)外校飾

　　此蓮華臺(tái)八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網(wǎng)以為校飾　文列四寶。甄叔迦此云赤色寶。梵即翻凈　三臺(tái)上寶幢三。初明幢體二明寶幔三珠光　初明幢體

　　于其臺(tái)上自然而有四柱寶幢一一寶幢如百千萬億須彌　即上臺(tái)面四向立柱。上擎網(wǎng)幔以覆佛頂　二明寶幔

　　幢上寶幔如夜摩天官　夜摩即欲界第三空居天。彼天華光莊嚴(yán)最勝故多取為比　三殊光四。初示數(shù)二珠光三光色四其色變現(xiàn)　初示數(shù)

　　復(fù)有五百億微妙寶珠以為映飾　二珠光

　　一一寶珠有八萬四千光　三色光

　　一一光作八萬四千異種金色　四其色變現(xiàn)

　　一一金色遍其寶土處處變化各作異相或?yàn)榻饎偱_(tái)或作真珠網(wǎng)或作雜華云于十方面隨意變現(xiàn)施作佛事　其色變現(xiàn)為三。金臺(tái)珠網(wǎng)華云也。更有別相故云隨意等　三結(jié)示

　　是為華座想名第七觀　結(jié)文可知　二總勸諦觀五。初推本因二明由漸三教純一離雜想四示益五簡(jiǎn)邪正　初推本因

　　佛告阿難如此妙華是本法藏比丘愿力所成　阿彌陀佛昔為國王遇世自在王佛棄國出家。法名法藏。發(fā)四十八愿。彼國依報(bào)境界身壽光明種種莊嚴(yán)一切果相皆愿所成。豈唯華座。寄此點(diǎn)示使知凈土即佛愿體。愿由心發(fā)即佛心體。故知愿力理絕言思矣　二明由漸

　　若欲念彼佛者當(dāng)先作此華座想　不先華座則觀佛不成　三教純一離雜觀

　　作此想時(shí)不得雜觀皆應(yīng)一一觀之一一珠一一光一一臺(tái)一一幢皆令分明如于鏡中自見面像　一一觀之貫下五種�；ㄈ~及幢皆有珠光。臺(tái)不明光在文少略。鏡中見面喻其無差　四示益

　　此想成者滅除五萬劫生死之罪必定當(dāng)生極樂世界　滅罪除疑此是觀佛最初方便滅罪猶少。次至像觀滅罪乃多。后至佛觀得無生忍即破無明　五簡(jiǎn)邪正

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀　解同前　第八像觀二。初結(jié)前標(biāo)后二正示觀法　初結(jié)前標(biāo)后

　　佛告阿難及韋提希見此事已次當(dāng)觀佛　眾生無始未識(shí)真佛多見形像故使先觀。以像表真觀佛易就　二正示觀法三。初通示想佛之意二正明想佛之法三結(jié)示　初通示想佛之意四。初明佛身普遍能應(yīng)物心二明行者想成即具佛體三舉彼果德令信因心而結(jié)勸修因須依果德　此一段經(jīng)我佛如來欲明佛觀故于像觀之首先敘觀佛之功。即是開示眾生成佛要道。一經(jīng)妙旨唯在此文。后學(xué)討論宜須精究。此而不了余竟何言　初明佛身普遍二。初征二示。初征

　　所以者何　觀佛其利安在　二示

　　諸佛如來是法界身入一切眾生心想中　此中正說彌陀以法身體同故言諸佛。華嚴(yán)云一切諸佛身即是一法身。一心一智慧力無畏亦然。此明諸佛果證法身無所不遍。則與眾生因地法身無二無別故。眾生作想佛身隨應(yīng)。疏云眾生心凈法身自在故。能入眾生心想中如白日升天影現(xiàn)百川故。想佛心即是三十二相八十種好也。如勢(shì)至圓通云。十方如來憐念眾生如母憶子。此明佛常念眾生。若子逃逝雖憶何為。此明眾生不念有應(yīng)無感也。若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)。此明眾生念佛感應(yīng)道交也。此實(shí)彌陀世尊同體大慈悲善根力隨緣赴感應(yīng)物垂形。不思議用。茍明此理佛入何疑　二明行者想成即具佛體

　　是故汝等心想佛時(shí)是心即是三十二相八十隨好是心作佛是心是佛　就中初二句示心境相應(yīng)。次三句顯因成果相。下二句釋成上義。是心者即指行者觀佛之心。由觀佛相相現(xiàn)心中。此心即具佛之相好。此據(jù)小身丈六為言。其功若此。若觀八萬四千相好心具亦爾。教令觀佛其功若此。眾生依教修因感果始于此心故云是心作佛�？种^修成佛從外得。只由此心當(dāng)體是佛故使建修無不果滿故云是心是佛。若不爾者生彼國已具三十二大人相好自何而得耶。當(dāng)知今日想佛之心相好果德悉已具足。蓮胎孕質(zhì)即是此心是證菩提不從他得矣。三舉彼果德令信因心

　　諸佛正遍知海從心想生　正遍知者十號(hào)之一也。出世法無不究盡。深廣無際故喻如海。佛德無邊略舉遍知以攝余者。果人萬德皆心想生。意勉下凡專勤修習(xí)功不虛矣　四結(jié)勸修因須依果德

　　是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀　只由觀佛功德高深故勸系想。前則通舉諸佛。此則別指彌陀結(jié)歸今經(jīng)正意。故云諦觀彼佛。多陀阿伽度此云如來。阿羅訶此云應(yīng)供。三藐三佛陀此云正遍知。即十號(hào)中略舉三號(hào)。委釋如別　二正明想佛法三。初別明三像二總明三像三顯益　初別明三像二。初彌陀像二二菩薩像　初彌陀像三。初見像色相二見國土莊嚴(yán)三誡令諦觀　初見像色相

　　想彼佛者先當(dāng)想像閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上　以像表真從易至難故。若畫若雕隨人見熟即以為境。坐彼華者即前華座　二見國土莊嚴(yán)

　　見像座已心眼得開了了分明見極樂國七寶莊嚴(yán)寶地寶池寶樹行列諸天寶幔彌覆其上眾寶羅網(wǎng)滿虛空中　即前依報(bào)　三誡令諦觀

　　見如此事極令明了如觀掌中　觀掌中者言其明了也　二二菩薩像又二。初觀華座三觀形像　初觀花座

　　見此事已復(fù)當(dāng)更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華等無有異復(fù)作一大蓮華在佛右邊　如前蓮華者即佛所坐者。據(jù)菩薩身計(jì)應(yīng)須減　二觀形像

　　想一觀世音菩薩坐左華座亦作金色如前無異想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座　亦作金色者即菩薩身同前佛色　二總明三像二。初眼見勝境二耳聞?wù)f法　初眼見勝境又二。初三像放光二遍見三像。初三像放光

　　此想成時(shí)佛菩薩像皆放光明其光金色照諸寶樹　三像放光光色照樹　二遍見三像

　　一一樹下復(fù)有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩像遍滿彼國　遍見三像無處不有　二耳聞?wù)f法二。初眾音說法二憶持不忘　初眾音說法

　　此想成時(shí)行者當(dāng)聞流水光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆說妙法出定入定恒聞妙法　水光樹禽風(fēng)鼓樂器并如前示�？嗫諢o常無我諸波羅蜜故云妙法　二憶持不忘

　　行者所聞出定之時(shí)憶持不舍令與修多羅合若不合者名為妄想若有合者名為粗相見極樂世界　謂所聞之法不乖教典故云合也。修多羅此翻契經(jīng)。違教即妄合法猶粗。對(duì)下三昧以分粗妙　三結(jié)示

　　是為像想名第八觀　準(zhǔn)上經(jīng)文明列三像�；蛑^二菩薩無像觀者未知何意　三顯益

　　作是觀者除無量?jī)|劫生死之罪于現(xiàn)身中得念佛三昧　文有二。一除罪障二近三昧。即下佛觀像觀若成真身必見故云現(xiàn)身即得　第九佛觀二。初躡前起后二顯所觀境　初躡前起后

　　佛告阿難及韋提希此想成已次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明　此與像觀皆有躡前起后次第之文。意使正修不容異徹。自昔科為真法身觀。今準(zhǔn)下結(jié)云是為遍觀一切色身相名第九觀。必應(yīng)指彼彌陀果佛色相即法身耳。下二菩薩其例頗同　二顯所觀五。初正明二結(jié)益三勸修四結(jié)觀五簡(jiǎn)辨　初正明三。初示身相二彰言略三示所證　初示身相七。初顯身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛孔量六明項(xiàng)光七相好　初顯身色

　　阿難當(dāng)知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色　百千萬億夜摩天喻其大也。閻浮金言其自體也　二示身量

　　佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬　佛身無量機(jī)見有殊。文中所舉假以數(shù)量顯非數(shù)量。欲彰佛身不可定故。即下文云如前所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。又云或現(xiàn)大身滿虛空中。舉此證前知無限量。蠡杯酌海丈尺量空。是可得乎。喻可見也　三眉毫量

　　眉間白毫右旋婉轉(zhuǎn)如五須彌山　右旋婉轉(zhuǎn)其狀如珠。一須彌高三百三十六萬里縱高亦爾。五須彌共一千六百八百八十萬里。疏引寶性論佛眉毫方圓三百六十萬里。疑是誤算一須彌也　四眼色量

　　佛眼如四大海水青白分明　一大海八萬四千由旬四大海共三十二萬六千由旬　五毛孔光

　　身諸毛孔演出光明如須彌山　光即身光也。一一毛孔光如須彌。演即流也　六頂光

　　彼佛圓光如百億三千大千世界于圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛一一化佛亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者　百億大千言其量也�；�佛菩薩即應(yīng)現(xiàn)也　七相好

　　無量壽佛有八萬四千相一一相中各有八萬四千隨形好一一好中復(fù)有八萬四千光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍　丈六之身則具三十二相八十種好。今彌陀身相好光明三量八萬四千則其數(shù)無量不可算矣。下示光明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體。問不念佛人佛光攝否。答念與不念光無不攝。但念佛者與光相應(yīng)攝取往生定無退墮。智論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。楞嚴(yán)所謂佛念眾生如母憶子但子于母有憶不憶耳。又如盲人在日輪下日無不照盲者不見。不念佛人亦復(fù)如是　二彰言略

　　其光相好及與化佛不可具說但當(dāng)憶想令心眼見　其光相好兼上身項(xiàng)二光�；�佛即圓光所現(xiàn)。言不能盡憶想方見。心眼即意思也　三示所證二。初觀一佛二觀佛身　初觀一佛

　　見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名念佛三昧　見多佛者法身體同。念佛三昧從此得名　二觀佛身

　　作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛心佛心者大慈悲是以無緣慈攝諸眾生　見佛心者身為心相故佛無一切心唯有大慈悲。慈者與樂悲即拔苦。眾生無盡佛大慈悲亦無有盡。智論云。慈有三種。一眾生緣慈。無心攀緣一切眾生而于眾生自然現(xiàn)益。二法緣慈。無心觀法而于諸法自然對(duì)治。三無緣慈。無心觀理而于平等第一義中自然安住。后一據(jù)理體前二約事用。今舉無緣義收三種。謂諸佛心不住有無不依三世。平等大慧常照法界。以此攝生生無不攝。不由緣起故云無緣。即前所謂念佛眾生攝取不舍是也　二結(jié)益

　　作此觀者舍身他世生諸佛前得無生忍　舍身他世生彼土已即證無生。故知此觀若成則上品上生明矣　三勸修二初勸觀二教入處　初勸觀

　　是故智者應(yīng)當(dāng)系心諦觀無量壽佛　智者即自修觀之人。依前觀法即是諦觀。以修此觀往生得忍功深利大故勸系心。故般舟經(jīng)眾生問佛何因緣故得生此國。彌陀答言。以修念佛三昧得生彼國也　二教入處二。初觀一相二觀一佛　初觀一相

　　觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明了見眉間白毫相者八萬四千相好自然當(dāng)現(xiàn)　多相自具者眉毫一相總諸相故。若據(jù)經(jīng)文即觀五須彌量故云八萬四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。即知非丈六眉毫　二觀一佛

　　見無量壽佛者即見十方無量諸佛得見無量諸佛故諸佛現(xiàn)前授記　多佛授記者皆蒙印可授記作佛　四結(jié)觀

　　是為遍觀一切色身相名第九觀　一切之言或總指所見諸佛或別在彌陀諸相。二釋并通　五簡(jiǎn)辨

　　作此觀者名為正觀若他觀者名為邪觀　文可解　第十觀音觀二。初結(jié)前標(biāo)后。二正示觀法　初結(jié)前標(biāo)后

　　佛告阿難及韋提希見無量壽佛了了分明已次復(fù)當(dāng)觀觀世音菩薩　二正示觀法四。初示境二結(jié)觀三勸修四簡(jiǎn)邪正　初示境九。初觀身二觀光三觀冠四觀面五觀臂六觀手七觀足八指同九簡(jiǎn)辨　初觀身三。初身量二身色三頂髻　初身量

　　此菩薩身長(zhǎng)八十萬億那由他由旬　二身色

　　身紫金色　三頂髻

　　頂有肉髻　二觀光二。初頂光二身光　初頂光二。初光量二光中變化　初光量

　　頂有圓光面各百千由旬　二光中變化

　　其圓光中有五百化佛如釋迦牟尼佛一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者　如釋迦者丈六身也　二身光

　　舉身光中五道眾生一切色相皆于中現(xiàn)　五道眾生合修羅故。菩薩垂形五道救苦眾生故于光中現(xiàn)其色相　三觀冠二。初觀體二冠中化佛　初觀體

　　頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠　毗楞伽即摩尼珠也　二冠中化佛

　　其天冠中有一立化佛高二十五由旬　冠中化佛以表帶果而行用　四觀面

　　觀世音菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相備七寶色流出八萬四千種光明一一光明有無量無數(shù)百千化佛一一化佛無數(shù)化菩薩以為侍者變現(xiàn)自在滿十方世界　五觀臂

　　臂如紅蓮華色有八十億微妙光明以為瓔珞其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事　六觀手

　　手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指端有八萬四千畫猶如印文一一畫有八萬四千色一一色有八萬四千光其光柔軟普照一切以此寶手接引眾生　七觀足二。初舉足相二下足相　初舉足相

　　舉足時(shí)足下有千輻輪相自然化成五百億光明臺(tái)　輪有千輪號(hào)千輻輪　二下足相

　　下足時(shí)有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿　即踏蓮華金剛摩尼二寶所成　八指同

　　其余身相眾好具足如佛無異　九簡(jiǎn)辨

　　唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊　二結(jié)觀

　　是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相名第十觀　真實(shí)色身即應(yīng)身也　三觀修四。初指前勸觀二彰功力三舉聞以況四教次觀。初指前勸觀

　　佛告阿難若有欲觀觀世音菩薩者當(dāng)作是觀　當(dāng)作是者即上諸相不可異故　二彰功力作是觀者不遇諸禍凈除業(yè)障除無數(shù)劫生死之罪　不遇諸禍除現(xiàn)難也。除無數(shù)劫罪破往業(yè)也　三舉聞以況

　　如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀　聞名獲福如普門品廣說　四教次觀

　　若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻次觀天冠其余眾相亦次第觀之悉令明了如觀掌中　從上至下以為次第　四簡(jiǎn)邪正

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀　解同前　第十一勢(shì)至觀四。初觀行相二結(jié)示色身三彰益四雙結(jié)　初觀行相三。初身相二行相三坐相　初身相五。初身量二觀光相三觀天冠四觀肉髻五指余相　初身量

　　次觀大勢(shì)至菩薩此菩薩身量大小亦如觀世音　如觀音者亦八十萬億那由他也　二觀光相二。初頂光二身光　初頂光

　　圓光面各百二十五由旬照二百五十由旬　百二十五由旬計(jì)五千里此即光體照則倍之　二身光三。初示色量二有緣得見三因光得名　初示色量

　　舉身光相照十方國作紫金色　二有緣得見

　　有緣眾生皆悉得見　修此觀者即有緣人　三因光得名二。初從光立名二從威勢(shì)為名　初從光立名

　　但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛凈妙光明是故號(hào)此菩薩名無邊光　因見菩薩一毛光即見十方諸佛光。從光立名　二從威勢(shì)為名

　　以智慧光普照一切令離三涂得無上力是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至　以光照眾生拔苦與樂。從威勢(shì)為名。無上力者即十力也　三觀天冠三。初華二臺(tái)三臺(tái)中現(xiàn)土　初華

　　此菩薩天冠有五百寶華　二臺(tái)

　　一一寶華有五百寶臺(tái)　三臺(tái)中現(xiàn)土

　　一一臺(tái)中十方諸佛凈妙國土廣長(zhǎng)之相皆于中現(xiàn)　四觀肉髻二。初色相二瓶光變現(xiàn)　初色相

　　頂上肉髻如缽頭摩華　缽頭摩此云赤蓮華　二瓶光變現(xiàn)

　　于肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現(xiàn)佛事　五指余相

　　余諸身相如觀世音等無有異　謂面臂手等　二行相二。初十方震動(dòng)二動(dòng)處莊嚴(yán)　初十方震動(dòng)

　　此菩薩行時(shí)十方世界一切震動(dòng)　二動(dòng)處莊嚴(yán)

　　當(dāng)?shù)貏?dòng)處有五百億寶華一一寶華莊嚴(yán)高顯如極樂世界　他方動(dòng)處寶華高顯與極樂無異　三坐相二。初國土動(dòng)搖二分身說法。初國土動(dòng)搖

　　此菩薩坐時(shí)七寶國土一時(shí)動(dòng)搖　即本國也　二分身說法

　　從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎于其中間無量塵數(shù)分身無量壽佛分身觀世音大勢(shì)至皆悉云集極樂國土側(cè)塞空中坐蓮華座演說妙法度苦眾生　具舉上下含攝中間諸佛剎土。三圣化身來集填空說法化導(dǎo)　二結(jié)示色身

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀見大勢(shì)至菩薩是為觀大勢(shì)至色身相名第十一觀　同前所辨　三彰益

　　除無數(shù)劫阿僧祇生死之罪　即是破障　四雙結(jié)

　　作是觀者不處胞胎常游諸佛凈妙國土此觀成已名為具足觀觀世音大勢(shì)至　結(jié)前觀音勢(shì)至二觀。不處胞胎等者脫娑娑苦生佛凈土寶蓮孕質(zhì)永絕胞胎。從頂至足總攝身相故云具足。文牒二名故知雙結(jié)　十二十三兩觀前觀依報(bào)第六總觀。今此普雜亦即總觀三圣。普觀則先觀自身后見依正。雜觀則唯觀正報(bào)大小不同。先別后總攝機(jī)斯足。對(duì)文可見　第十二普觀三。初示觀相二結(jié)名義三彰感應(yīng)　初示觀相二。初想自身二明普見　初想自身二。初躡前二起后　初躡前

　　見此事時(shí)　二起后四。初起心往彼二蓮中跏坐三想花開合四花開光照。初起心往彼

　　當(dāng)起自心生于西方極樂世界　二蓮中跏坐

　　于蓮華中結(jié)跏趺坐　三想花開合

　　作蓮華合想作蓮華開想　四花開光照

　　蓮華開時(shí)有五百色光來照身想眼目開想　二明普見二。初圣眾滿空二依正說法　初圣眾滿空

　　見佛菩薩滿虛空中　佛菩薩者即三圣也　二依正說法

　　水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法與十二部經(jīng)合出定之時(shí)憶持不失　水鳥樹林依報(bào)說法。及諸佛者正報(bào)說法。仍須合教以驗(yàn)真妄　二結(jié)名義

　　見此事已名見無量壽佛極樂世界是為普觀想名第十二觀　雙結(jié)依正故得普名　三彰感應(yīng)　無量壽佛化身無數(shù)與觀世音大勢(shì)至常來至此行人之所　三圣常來安慰印可　第十三雜觀三。初揀機(jī)二示觀法三結(jié)示　初揀機(jī)

　　佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者　若欲者則揀非欲不預(yù)此法也　二示觀法二。初觀佛一觀二菩薩　初觀佛五。初先觀小身二后觀大身三舉像況真四身量不定五指余諸相　初先觀小身

　　先當(dāng)觀于一丈六像在池水上　順此方機(jī)故觀丈六。不言坐立應(yīng)是立像　二后現(xiàn)大身

　　如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及然彼如來愿力故有憶持者必得成就

　　先所說者指前佛觀。凡夫心劣雖不能觀。仗佛愿力有想必成　三舉像況真

　　但想佛像得無量福況復(fù)觀佛具足身相　想像獲福觀真可知　四身量不定

　　阿彌陀佛神通如意