彌勒經(jīng)游意 第1771部

　　彌勒經(jīng)游意

　　有十重

　　第一序王　第二釋名　第三辨經(jīng)宗體　第四論因果　第五出世久遠(yuǎn)　第六論成道真應(yīng)　第七辨三會(huì)人多少　第八論與釋迦同時(shí)涅槃　第九明教大小　第十雜料簡(jiǎn)

　　第一序王

　　諸佛出世大事因緣故。居初發(fā)心不足之地。專覺(jué)無(wú)所得大乘修諸萬(wàn)行故�；蛏隙德省�為諸天子。說(shuō)般若波羅蜜。或五十六億七千萬(wàn)歲時(shí)。下閻浮提。乃成種覺(jué)。故前佛后八相成道。紹位紹尊。皆是一生補(bǔ)處。故前記釋迦。次授彌勒。明此菩薩功等十地。德成高行。逾三忍之上忍。方當(dāng)改斯穢土。為彼凈國(guó)。人壽即八萬(wàn)四千由旬。田即一種七獲。況乃名華軟草浮空滿地。寶藏神殊盈瞿逸陷。三會(huì)說(shuō)法。道掛天人。一切名字悟無(wú)生忍也

　　第二釋名

　　此經(jīng)若存胡音。應(yīng)言佛陀般遮阿那羅彌勒菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅。漢言覺(jué)者說(shuō)觀慈氏大心眾生上生知足天經(jīng)也。今簡(jiǎn)異名不同。一名毗留。亦名阇那迦。此云成。佛陀此云覺(jué)者知者見(jiàn)者等也。三藏云清凈覺(jué)也。修多羅亦云修妒路修吒羅修林嵐。異名有四。三藏云。修多闌多含五異名之。今上下生兩經(jīng)。舉胡漢兩音與人法二種。因經(jīng)明以爾者修行之人。皆是前生后生人得成佛故也。次簡(jiǎn)阿逸多與彌勒。阿逸多此云無(wú)能勝。故凈土經(jīng)云莫能勝也。彌勒者。亦彌帝禮�；蛎麖浀垭`迦也。婆修密經(jīng)亦言和修密經(jīng)。云阿羅彌勒也。皆云觀慈氏。但相傳。或云阿逸多是名彌勒是性�；蛟瓢⒁荻嗍切詮浝帐敲�。兩釋未詳取舍也。皆人曩劫行慈。久習(xí)慈因。修慈以立為名。舉德標(biāo)人。故言慈氏。故釋論云。阿難問(wèn)佛。何因緣故。得彌勒字。佛答。過(guò)去久遠(yuǎn)。于閻浮提中。有一佛出世。名曰弗沙佛。彼時(shí)有國(guó)王。名曇摩留枝。往佛所時(shí)。見(jiàn)一比丘。入慈心三昧。形身安靜。放大光明。王見(jiàn)則問(wèn)佛。此比丘。入何三昧。光明乃爾。佛答王云。此比丘。入慈心三昧。王聞此語(yǔ)。信增欽仰言。此慈心定魏魏乃爾。我亦修習(xí)此慈心三昧。爾時(shí)。曇摩留枝王。今彌勒是。于世則發(fā)此慈心。自此以來(lái)。常字彌勒。久習(xí)性故。至成佛時(shí)。猶名慈氏。如然燈佛。生時(shí)。一切身邊如燈故。名然燈佛。初本乞油供養(yǎng)諸比丘因緣。名為目然燈。亦名錠光佛。如聲類書(shū)云。有足名錠。無(wú)足目鐙也。賢愚經(jīng)十二卷云。彌勒生在波羅捺國(guó)劫波利村輔相之家。初生有三十二相。身紫磨黃金色。姿容挺特。輔相歡喜。召相師相之。相師善。因爾立名。則問(wèn)兒生時(shí)凡有何相。答言。其母素性不能良善。懷兒以來(lái)。慈矜苦見(jiàn)。相師喜言。是兒者必慈心。因此為立名。號(hào)曰彌勒。父母愛(ài)重。心無(wú)有量。其殊勝名相相稱。令國(guó)土宣傳聞名。波羅捺國(guó)王名梵摩達(dá)。聞之心懷懼�？謯Z王位。意欲未長(zhǎng)大時(shí)方便除之。其父母知之。遣人遂與其舅。舅名波婆利。領(lǐng)五百弟子。在異國(guó)學(xué)道。舅得彌勒已教學(xué)問(wèn)。學(xué)未□歲時(shí)。則通經(jīng)書(shū)。其舅。后時(shí)聞?dòng)蟹鸪鍪�。則遣彌勒等十六人往至佛所。思念為四句。一問(wèn)幾相。二問(wèn)年壽。三問(wèn)弟子。四問(wèn)經(jīng)性。彌勒問(wèn)已。如來(lái)歡喜答。佛更開(kāi)化說(shuō)法。其十五人。則得法眼凈。各從坐起。則索出家。佛言善來(lái)。便髻自墮。重以方便。為其說(shuō)法。十五人成阿羅漢。彌勒七歲發(fā)心而已。彌勒后時(shí)從佛還迦維羅國(guó)。大愛(ài)道比丘尼為佛自手紡績(jī)。作一端金色縷之疊袈裟。系心積想。以奉世尊。世尊不受之。還令供養(yǎng)眾僧。逐語(yǔ)則供養(yǎng)眾像。眾僧之中行之。無(wú)有欲取者。彌勒前則取著之也。時(shí)佛過(guò)波離捺國(guó)。身紫摩黃金色。又被金縷織袈裟。表里相稱。行乞食至大陷上。擎缽住止。人民見(jiàn)之。視者無(wú)有足。雖皆敬重之。而無(wú)有人與食者。時(shí)有一穿珠師。將還家供養(yǎng)。其婦怒言失穿珠師之利共。彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說(shuō)法供養(yǎng)利重。佛為其人利。阿那律過(guò)去世一氈生生世世無(wú)貧。亦為說(shuō)施彌勒未來(lái)果報(bào)事也

　　第三辨宗體

　　一往大判。上生經(jīng)者。以大乘為宗體。下生經(jīng)者。以小乘為宗體。故上生經(jīng)內(nèi)。具證六度四等菩薩行。亦具詮中假。故大乘因果等為宗。如后第九段中簡(jiǎn)也。下生經(jīng)。但辨戒定慧三品三藏。故小乘為宗。故三會(huì)說(shuō)法證四果而已。亦但說(shuō)假。不明中故也。同經(jīng)中。具明常樂(lè)等四德。云何小乘為宗耶。答。常樂(lè)等四德義。辨小乘涅槃義。說(shuō)四德等。亦是對(duì)壞其無(wú)常等。說(shuō)常樂(lè)等。未必與破三修比丘說(shuō)常樂(lè)等四德�；虬�明大乘故下生經(jīng)云。則此日出家得阿耨三菩提也。一家義宗。而法無(wú)非經(jīng)。色表非色。香表非香等。而法例無(wú)非經(jīng)。但就釋迦教。色聲等為經(jīng)體。不二而二明之。十五色中。三色為經(jīng)體得也。若言宗體異者。正法為體。因果為宗也。具如大經(jīng)疏與大品疏等也

　　第四論因果

　　有三。第一明因行。第二論果德。第三辨始終

　　第一明因行。經(jīng)與論釋不同。如摩德楞伽藏經(jīng)云。于一一地中。經(jīng)百千大劫。方成一地之行。不數(shù)軟根者也。若如大智論迦旃延子云。三阿僧祇劫。修習(xí)果行也

　　問(wèn)曰。迦旃延子。申半教與辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是小乘大乘滿教也

　　答。亦難知之。但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教。而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也。如成實(shí)論云。正解三藏中實(shí)義。而不妨彼論大小。利業(yè)品云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提果也。阿僧祇者。十十名百。十百名千。十千名萬(wàn)。十萬(wàn)名億。千萬(wàn)億名那由他。千萬(wàn)那由他名頻婆。名迦陀。過(guò)伽陀名一阿僧祇也。就釋迦菩薩發(fā)心行行者。第一阿僧祇中。解行而不自知我當(dāng)作佛。第二阿僧祇中。雖自知我當(dāng)作佛。而不敢發(fā)言。心無(wú)所畏。具之而知也。經(jīng)彌勒發(fā)心在前。釋迦發(fā)心在后故。佛藏經(jīng)云。彌勒昔時(shí)值善明佛出。于佛所。最初發(fā)菩提心。故經(jīng)云。彌勒發(fā)心在釋迦前四十劫也。又大方便報(bào)恩經(jīng)云。今釋迦前有一佛出世。名大釋迦牟尼。時(shí)于地獄中火車見(jiàn)受苦。方得發(fā)大心。從此過(guò)去大釋迦佛至罽那尸佛。為初阿僧祇。是時(shí)釋迦菩薩。不離女身。從罽那尸佛。至燃燈佛。名為第二阿僧祇。是時(shí)始得離女身。是時(shí)菩薩持華供養(yǎng)。上燃燈佛。敷鹿皮衣。布發(fā)淹泥。是時(shí)燃燈佛。坐為授記。汝于來(lái)世。過(guò)九十一劫。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。從燃燈佛至毗婆尸佛。名為第三阿僧祇。修種智滿足作佛也

　　第二論果德。有近果與遠(yuǎn)果者。如經(jīng)云。劫后十二年二月十五日。還本生處。舍命生于第四天。名為近果也。遠(yuǎn)果有二種。一者五十六億七千萬(wàn)歲時(shí)。下閻浮提成佛。則是應(yīng)近果。二者若積劫修行。金剛心后成佛。名為真果。是遠(yuǎn)果也

　　問(wèn)。橫疎論之有可如此。豎密正果何不辨之

　　答。正果非近與遠(yuǎn)。非因非果。不辨之。若欲強(qiáng)明之。亦得也

　　第三辨始終時(shí)節(jié)。如賢劫等經(jīng)云。有三世劫。劫有千佛。過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛。現(xiàn)在賢劫千佛。未來(lái)星宿劫千佛。此三千佛。往昔同修行勝因故。次第致果。在乎三劫。又賢劫佛千獨(dú)為一類。然賢劫千佛中。前四佛已過(guò)。今彌勒是第五佛。當(dāng)出世興也。出世有前有后故。今具敘之。大論迦旃延子云。過(guò)三阿僧祇劫。是時(shí)菩薩百劫修行三十二相業(yè)自在遲速。遲則百劫。疾則九十一劫也。五華散供養(yǎng)佛故。后九十一劫當(dāng)作佛。但直明之。應(yīng)百劫滿足作佛。精進(jìn)苦行故。超踰九劫。余九十一劫也。若不超者。應(yīng)在彌勒后成佛故。經(jīng)中往往云。彌勒發(fā)心行道在釋迦前。但不精進(jìn)苦行故。成佛處后。故彌勒自念言。我千阿僧祇劫。生在兜率陀天。說(shuō)法度諸天。不能暫舍身種種苦行也。釋迦精進(jìn)苦行故。超之九劫。得成佛也。如大經(jīng)中聞羅剎說(shuō)偈超十二劫。大論云超九劫。不同者。諸師釋云。小劫超十二劫。大劫超九劫。三劫各超三劫。故九劫也

　　問(wèn)。大經(jīng)云何得師偈超十二劫。大論名為九劫耶。若大經(jīng)云。雪菩薩。聞羅剎為說(shuō)諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)故。超十二劫。大論云。廣解弗沙佛出世時(shí)節(jié)。不定說(shuō)時(shí)節(jié)久遠(yuǎn)。但彼佛有二弟子。一者名釋迦。二者名彌勒。弗沙佛。觀釋迦菩薩心未純熟。所化弟子心已純熟。所以爾者。釋迦心自利為傍�；�他為正。又彌勒心已純熟。而所化弟子心未純熟。所以爾者。自行為正。化他為傍故也。是時(shí)弗沙佛。作如是思惟。一人之心易可化度。眾人心難調(diào)伏。故弗沙佛。欲使釋迦疾得成佛。則雪山于寶窟中。入大光明三昧。是時(shí)釋迦菩薩化外道仙人。上采名華。仍見(jiàn)弗沙佛化生寶窟中身放光明。菩薩見(jiàn)佛。心大歡喜。便先翹一腳立。叉手向佛。一心觀佛。目不曾眴。七日七夜。以偈贊佛。天上天下無(wú)如佛。十方世界亦無(wú)比。世界所有我盡見(jiàn)。一切有如佛者。七夜諦觀于佛。目未曾眴。于是得超九大劫。于賢劫中成佛也。有人言。今超者相好業(yè)中超有種智曰超。今謂不然。超非超者并然后熟。波若業(yè)超。若得波若則萬(wàn)事進(jìn)也。但此九十一劫。佛出世不同。如釋論第九卷云。前九十劫中。有三佛出世。后十劫中。有千佛。九十劫中初劫有毗婆尸佛。秦言種種見(jiàn)也。第三十二劫中有二佛。一名尸棄佛。秦言火。亦云頂髻。二鞞怒婆附佛。秦云一切勝也。第九十一劫。劫初有四佛。一名迦羅鳩飡陀佛。亦名[牛*句]樓孫佛。大論不見(jiàn)翻。昆侖三藏冠頂亦云帽佛。佛生時(shí)如珠有出也。二名迦那含牟尼佛。秦云金仙人。又云屈仙人。三名迦葉佛。四名釋迦牟尼佛。法四佛足前三佛。則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬(wàn)歲。第二佛壽命七萬(wàn)歲。第三佛壽命六萬(wàn)歲。余有四佛。在第九十一劫。劫號(hào)為賢劫。初人壽命數(shù)千萬(wàn)歲。漸減漸減。五百萬(wàn)歲時(shí)。有轉(zhuǎn)輪圣王。即出行化。從爾后。稍稍減也。賢劫經(jīng)云。至四萬(wàn)歲時(shí)。有第四[牛*句]那提佛。亦云[牛*句]樓孫佛。出世五濁。經(jīng)六萬(wàn)歲。至三萬(wàn)歲時(shí)。有第五[牛*句]那含牟尼佛。出世五濁。經(jīng)云四萬(wàn)歲也。二萬(wàn)歲時(shí)。有第六迦葉佛出世。壽命二萬(wàn)歲。迦葉佛后漸漸減人命至千二百歲時(shí)。釋迦始上兜率天。于天數(shù)四千歲。則人間五十六億七千萬(wàn)歲。人壽命百歲時(shí)。從兜率下。閻浮提作佛。正法五百歲。像法千年。過(guò)千五百歲。則釋迦法滅盡。別經(jīng)云末法一萬(wàn)年也。唯有辟支佛。行佛也。人命稍稍傳促至十歲時(shí)。三災(zāi)競(jìng)起。土地雕荒。諸惡人死盡。國(guó)界空疎。相見(jiàn)則相殺。時(shí)有仙人出世。名郭相。亦云郭智。勸戒云莫相殺因緣漸漸促短。勸須修善行慈之相。惡人等。改往修來(lái)。因緣經(jīng)故。即復(fù)所生子。壽二十歲。如是子復(fù)生子。子孫壽四十歲。傳增至百歲一萬(wàn)三萬(wàn)六萬(wàn)歲時(shí)。有轉(zhuǎn)輪圣王。出世行化。王王相次。經(jīng)第七時(shí)。人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)。彌勒佛出興世。于時(shí)安樂(lè)人民熾盛時(shí)下生也。大賢劫經(jīng)云。慈氏佛光照四十里。梵志種。父名梵摩。母字梵經(jīng)。大彌勒經(jīng)意云。父是因緣有人主之德。故言修梵摩。此云善德。亦云善凈。母名梵摩拔提。此云德主。亦云凈主也。賢劫經(jīng)云。子曰德力。多聞侍者曰海氏。智慧弟子慧光。神通弟子曰堅(jiān)精進(jìn)。佛在世時(shí)。人壽八萬(wàn)四千歲。正法八萬(wàn)歲。舍利共興一大寺弘法也。師子佛光照四十里。君子種。父名勇師子。母名江音。子名大力。多聞侍者名善樂(lè)。神足弟子名雨氏。智慧弟子名智積。佛在世時(shí)。人壽七萬(wàn)歲。三會(huì)說(shuō)法。正法億歲。舍利流八方上下也。從[牛*句]樓秦佛。至九十九佛。共出前半劫。后樓至如來(lái)。獨(dú)用半劫。樓至佛滅后。更六十二劫中�？者^(guò)無(wú)有佛出世。過(guò)爾與后。第六十三劫中。有一佛。號(hào)為凈光稱王如來(lái)。出世壽命十小劫。化眾生。過(guò)此佛后。復(fù)三百劫�？諢o(wú)有佛出也。此雖有千佛。前后合言三千佛也

　　問(wèn)。樓至如來(lái)。何以獨(dú)用半劫耶

　　答。應(yīng)是隨機(jī)緣應(yīng)如數(shù)耳

　　問(wèn)。此何故賢劫中有千佛耶

　　答。金力士經(jīng)云。昔有轉(zhuǎn)輪王出世。有千子具足。諸王子各發(fā)菩提心。愿求作佛。父圣王欲誡。此千王子。雖前作佛。題取千王子名。對(duì)王子。以香汁洗之。令千王采取算。得第一者最初佛。如是至九百九王子。最后一王子。一名字第千佛。諸王子譏言。我成佛化已盡。汝復(fù)作佛何所處度。小王子聞此語(yǔ)悲泣。復(fù)更思惟。世界無(wú)邊。眾生無(wú)盡。我今發(fā)愿。愿我作佛時(shí)。我在世界眾生壽命。具與諸王子等所度眾生數(shù)亦同之。于是地六種動(dòng)。佛即與其授記。以是因緣故。最后一佛。獨(dú)當(dāng)半劫也。以泣啼故。名為啼泣佛。啼泣標(biāo)佛。樓至者此啼泣。亦云光明。佛生時(shí)有勝光明故。于是諸王子即發(fā)愿。王子作佛時(shí)。我等金剛護(hù)樓至佛。但金剛護(hù)。此是五性執(zhí)金剛護(hù)。此是五性中促金剛神護(hù)也

　　問(wèn)曰。賢劫中千佛。可是圣王世。千子具足。提所名牽取偈。次第出世作佛。去來(lái)兩二世二千佛。何因各千佛出世耶

　　答。諸法師云。不見(jiàn)經(jīng)說(shuō)因緣。此即有之。而類例得言。如現(xiàn)千佛因緣。如大品經(jīng)云。此天主問(wèn)。須菩提答。釋般若者。十方恒河沙佛國(guó)中。亦如天主問(wèn)須菩提答。所以爾者。諸佛道同故也。地?cái)z兩論。成毗二家義宗。成佛之體。更非異物。亦是眾生神識(shí)有續(xù)不斷。終成極果。若諸治滓穢。則眾粗斯盡。種智國(guó)明湛然常住在之。曰則廣修萬(wàn)眾行善滿。以成萬(wàn)德也。故金剛心謝。法身即起。轉(zhuǎn)無(wú)明以為明。故大經(jīng)云。無(wú)明轉(zhuǎn)反為明。若通論成佛。凡有識(shí)之者。皆是其體。故大經(jīng)云。而眾生悉皆有心。凡有心者。悉得三菩提。別而論。唯積劫修行。金剛心后。眾德圓備。乃名真成佛也。今大乘宗。橫論之。假名說(shuō)之。亦有此意。但一家義宗彼。若彼諸家。心識(shí)成佛。云心打破洗盡凈假名名為真成佛。而彌勒者。如十住斷經(jīng)與諸佛下生經(jīng)意。久已成佛。但跡中一日出家則此日成佛也。若論法身之體。名言心識(shí)絕。但慈悲滿足。不違誓愿。萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以爾者。為化物故形雜界應(yīng)。跡眾生故。種種應(yīng)現(xiàn)。為化物令出有無(wú)與生死故。雖形不同。今七佛形壽等不同。如長(zhǎng)阿含等經(jīng)云。第一毗婆尸佛。亦名維衛(wèi)佛。佛是剎利王種。剎利此云分田。是性憍陳如。佛身長(zhǎng)二千四百里。紫摩黃金色。諸金釵是歲樹(shù)下金。夫人一時(shí)禮佛。頭頭上釵落地。都不見(jiàn)金釵下乎。橫之佛光影不現(xiàn)。故知佛色紫磨黃金色。復(fù)昧閻浮提金。閻浮提阿阇那。此云歲樹(shù)也。南閻浮提此樹(shù)表名也。此樹(shù)高上四十千里也。毗婆尸佛。父名般頭摩多。母名槃摩底。子名欠拏。城名槃?lì)^摩也多。圓光百二十由旬。壽命八萬(wàn)歲也。第二尸棄佛。亦名式佛。亦是剎利王種。姓憍陳如。身長(zhǎng)一千六百八十里。身色亦紫摩金色。通身光一百由旬。壽命七萬(wàn)歲。尸棄佛。父名明相。母名光曜。子名無(wú)量也。第三毗舍婆佛。亦云鞞怒附佛。亦是剎利種。種性憍陳如。身長(zhǎng)一千二百八十里。圓光四十由旬。通通身光六十由旬。壽命六萬(wàn)歲也。毗婆沙云。佛父名善證。母名稱戒。子沙學(xué)。城名無(wú)踰。第四[牛*句]樓孫佛。亦名迦羅鳩飡馱佛。是婆羅門種。此云諦行。性迦葉。身長(zhǎng)一千里。圓光三十二由旬。通身光五十由旬。壽命四萬(wàn)歲也。毗婆沙第四十六云。多聞弟子名散奢婆孫。佛父名禮德。母名善枝。子名上勝。城名安和也。第五[牛*句]那牟尼佛。亦是婆羅門種。性迦葉。身長(zhǎng)八百里。圓光一千二百里。通身光一千六百里。壽命三萬(wàn)歲。有多聞弟子名蘇坻。佛父名女德。母善勝。子名道師。城名清凈也。第六迦葉佛。此云龜。亦是婆羅門種。姓迦葉。姓為名也。身長(zhǎng)十六丈。壽命二萬(wàn)歲。亦云三萬(wàn)年也。大經(jīng)云。迦葉佛七日入滅。此意釋不同。一云七月入滅。二云七日說(shuō)常樂(lè)我凈。非入滅。此意似應(yīng)二萬(wàn)歲也。佛父名梵德。母名財(cái)主。子名進(jìn)運(yùn)。城名婆羅捺也。多聞弟子名藥婆參也。第七釋迦牟尼佛。此是剎利種。姓釋迦。身長(zhǎng)一丈六尺。圓光七尺。佛壽八十歲。與釋迦壽命。經(jīng)論出不同。中本起經(jīng)云。佛壽八十。雙卷泥洹經(jīng)云。七十九。行年八十。胎經(jīng)第十二卷王世品云。釋迦壽命八十四也。阿含經(jīng)云。佛壽八十五。釋論第三十四卷云。釋迦佛壽百歲。婆娑云。三阿僧祇劫。壽命。與他化自在天壽一種。萬(wàn)六千歲。但八十年。受余年者。眾生機(jī)品堪八十故。入滅余化眾生者。付諸聲聞菩薩等也。如此等時(shí)不同意�；驎r(shí)隨物所宜。見(jiàn)應(yīng)壽無(wú)定。如來(lái)大期八十。于第七十九年說(shuō)大經(jīng)。若爾者。法華云四十余年者。此必是大經(jīng)之所說(shuō)。更退一年。是七十八年上說(shuō)法華。若爾以八十為定者。十九出家。三十成道。正取上。仍說(shuō)法者。佛初說(shuō)法時(shí)。有人年十一許。已能至佛所謂法比至堪聞法。至佛滅去。復(fù)得年已六十一。佛滅度去已。復(fù)四十許年時(shí)。此人始百一歲。具聞?wù)f法。始終之說(shuō)法。此人在世。由能說(shuō)法行化。純風(fēng)相在。盛行佛法也。此是諸師說(shuō)意也。釋迦父名凈飯王。母摩耶。子名羅睺羅。城名迦毗羅跋提法。多聞弟子等如居士經(jīng)說(shuō)也。毗婆尸佛至釋迦。初生時(shí)為行七步。舉手而言。三界皆苦。天上天下唯為獨(dú)尊。又皆于四方。觀見(jiàn)老病死沙門。學(xué)道皆趣鹿野苑。轉(zhuǎn)四諦法輪。諸師說(shuō)如此也。又七佛并是上金色也。觀佛三昧經(jīng)第八卷云。彌勒身長(zhǎng)千尺。若如成佛經(jīng)云。身丈十六丈。圓光百由旬。壽命八萬(wàn)四千歲。是婆羅門種。姓梵志。父名修梵摩。此云凈德。亦名善德。母梵摩跋提。此云德殊。子名德力。城名翅頭末。多聞弟子名海氏也。胎經(jīng)第二卷云。釋迦從脅生。彌勒從頂生。我壽百歲。彌勒八萬(wàn)四千歲。我國(guó)是土。汝國(guó)是金。我苦。汝上樂(lè)也。尋彌勒是賢劫第五佛。過(guò)去名莊嚴(yán)劫。有千佛。最初佛名華光佛。最后佛名毗舍婆如來(lái)也�，F(xiàn)在賢劫有千佛。最初佛名[牛*句]樓孫佛。最后佛名樓至佛也。未來(lái)名星宿劫。有千佛。最初佛名曰光凈光稱王佛。最后佛名須彌相如來(lái)也。若依稱揚(yáng)諸佛三千佛經(jīng)云。過(guò)去千佛中。最初佛名人中尊佛次師子步佛。最后佛名金剛王佛。賢劫千佛中。最初佛名[牛*句]那提。次伽那含牟尼。最后佛名樓至佛。未來(lái)千佛中。最初佛名王中王佛。最后佛名曰轉(zhuǎn)場(chǎng)尊上德佛也

　　第五明出世時(shí)節(jié)久近

　　劫初人壽命數(shù)不同�；蛟魄�萬(wàn)億歲。或云四萬(wàn)歲�；蛟瓢巳f(wàn)四千歲也。漸漸轉(zhuǎn)促。正于百年乃至十歲。雜心亦同也。故樓炭經(jīng)云。人壽至十歲時(shí)。有三小劫。一者刀劍劫。二者谷貴劫。三者疾疫劫。刀劍者。人多貪粗。行十惡法。若行善眾共笑。推為愚。爭(zhēng)共懷滅。相教作惡。無(wú)一善人。爾時(shí)人民。亦壽十歲。時(shí)女生五月日生兒。人多行非法。女嫁所有飲食羹味一切衣服皆悉滅盡。天下山林豁谷崖岸自然而生。所有七寶皆沒(méi)地中。但棘荊。于時(shí)人民不教。父母不承。卑沙門無(wú)人。人民相見(jiàn)。但欲殺害。譬如獵師見(jiàn)鹿獐便欲殺之。于時(shí)草木瓦石。皆化為刀劍。展轉(zhuǎn)相殺人既止壽十歲中。有點(diǎn)之者。見(jiàn)此相殺。走入山林溪谷深河相中藏遲。言無(wú)有能殺我者。我亦不殺汝。人便在山林。食諸樹(shù)根果。相殺七日便止。又經(jīng)云。七日方止。時(shí)人死者。皆墮泥利中也。相殺既止。智者乃出。相見(jiàn)共相約敕。不宜相殺害。于是天下人民。更善行。其后生子皆壽二十歲。如是后生孫壽四十歲。稍增至八十。乃至百千一萬(wàn)二萬(wàn)四萬(wàn)六萬(wàn)歲。既約相戒。并為善行。其壽稍稍增長(zhǎng)。如久久天下人民皆壽八萬(wàn)四千歲。然后當(dāng)有佛出世名彌勒。天下興衰。其相如此。是為刀兵劫也。饑餓劫者。人多作非法。惡疾邪見(jiàn)。慳貪嫉妒。守財(cái)不施。水旱不節(jié)。田種無(wú)收。米谷轉(zhuǎn)盡。食粒驚貴。釋秕糠街巷葉落。以自車爾。秕葉既盡。家鑿地下。食草木根。在先而死捺則死人復(fù)共食啖。啖之轉(zhuǎn)饑渴。于屠殺之處。乃至冢間。拾諸骸骨。煮汁飲之。以此自消。餓饑死盡者。生餓鬼中。名為饑餓劫也。疾病劫者。人皆正見(jiàn)。修行十善。終不生三劫中也。但人無(wú)福德。值惡時(shí)惡人故。疾病眾多。又無(wú)他方計(jì)少有賢業(yè)。雖行眾善不能攘劫。遇病輒死。生平在世。侵燒撾打捶。既其心亂。臨死時(shí)。接其精神。直落三惡道中。受無(wú)量苦也。故經(jīng)云。一日一夜持不殺戒。終不生刀兵劫疾病劫也。又云若以呵梨勒果施僧。終不生病疾疫劫中。若一食施僧供僧。終不生饑饉劫。此閻浮提惡劫可起。余方少此間刀劫起。彼唯重嗔。此間疾病劫起。彼惟氣力羸劣。此有饑饉劫。彼但小小渴之耳。此三劫者。出長(zhǎng)阿含經(jīng)三法度經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)及大論與雜心論等撰之也。經(jīng)云三劫者時(shí)序改發(fā)惡時(shí)為小劫。非是四十里方名等小中大三劫也

　　第六辨成道

　　先明七佛成道。坐樹(shù)不同。依長(zhǎng)阿含經(jīng)明之。第一毗婆尸佛。坐波羅樹(shù)下成道也。第二尸棄佛。坐分陀利樹(shù)下成道也。第三毗舍婆。坐博落叉樹(shù)下成道也。第四[牛*句]樓孫佛。坐尸[牛*句]琉樹(shù)下成道也。第五[牛*句]那含牟尼佛。坐憂曇婆羅樹(shù)下成道也。第六迦葉佛。坐[牛*句]律陀樹(shù)下成道也。第七釋迦牟尼佛。坐貝多羅樹(shù)下成道也。又十住毗婆娑。明前六佛樹(shù)名是同。唯釋迦坐阿輸陀樹(shù)下成道也。第八彌勒。龍華樹(shù)下坐成道。但成道真應(yīng)二種成道。毗如第四重中說(shuō)。今文明之。理成佛即是真成佛也。二應(yīng)跡成也。言理成者。從梵夫修行。乃至登十地。未多常住。窮學(xué)后心。如來(lái)圓明。斯即本無(wú)今有。故言理真成也。言應(yīng)跡成者。如彌勒大士。即出家日。坐龍華樹(shù)下。成等正覺(jué)。故言應(yīng)跡成也�？傉勔蚬�。不出二種。一實(shí)行修因得實(shí)行之果。即是凡夫依怖修行無(wú)所得。乃至十地。此等并是實(shí)行之因。金剛心后。佛果起時(shí)。此是實(shí)行之果也。二跡中行因得應(yīng)身之果。如釋迦六年苦行。此即跡中修因。三十成道。此是應(yīng)身之果。今彌勒成道跡因應(yīng)也

　　第七明三會(huì)度多少不同

　　依觀佛三昧經(jīng)明之。七佛佛三會(huì)度人不同。第一毗婆尸佛三會(huì)說(shuō)法。初會(huì)說(shuō)時(shí)度十六萬(wàn)八千人。第二會(huì)時(shí)度十萬(wàn)人。第三會(huì)時(shí)度八萬(wàn)人也。第二尸棄佛。亦三會(huì)度人。初會(huì)時(shí)度十萬(wàn)人。第二會(huì)時(shí)。度八萬(wàn)人。第三會(huì)時(shí)度七萬(wàn)人也。第三毗舍婆佛二會(huì)說(shuō)法度人。初會(huì)時(shí)度七萬(wàn)人。第二會(huì)時(shí)度六萬(wàn)人也。第四[牛*句]樓孫佛。一會(huì)說(shuō)法。度四萬(wàn)人。第五拘那含牟尼佛。亦一會(huì)說(shuō)法。度三萬(wàn)人也。第七釋迦牟尼佛。亦一會(huì)說(shuō)法。度千二百五十人也。并是善來(lái)得戒人也。諸師云。此觀佛三昧經(jīng)未知何時(shí)度千二百五十人。初度提謂婆梨人等。不見(jiàn)多人。為五人說(shuō)法。只見(jiàn)枸鄰等五人。若合諸天明之。經(jīng)自云八萬(wàn)諸天悟道。故難解之。又非是一會(huì)度人也。但是一坐異聞悟道。名千二百五十人也。又云優(yōu)樓毗縲迦葉等三兄弟為一千。舍利弗目連二人眷屬為二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二百五十人也。釋迦一會(huì)說(shuō)法者偏就于鹿苑中為說(shuō)四諦法輪明之也。此七佛中。三會(huì)。或一會(huì)�；驎�(huì)不同也。第八彌勒佛三會(huì)說(shuō)法度人。多少不同。如胎經(jīng)。釋迦語(yǔ)彌勒偈言。汝生安樂(lè)國(guó)。亦不如我累苦。汝說(shuō)法甚安。我說(shuō)法甚難。初說(shuō)九十六。二說(shuō)九十四。三說(shuō)九十二。我初說(shuō)十二。二說(shuō)三十六。汝所三說(shuō)人。是吾先所化。九十六億人。受五戒者。九十四億。受持三戒者。九十二億人。一稱南無(wú)佛。汝父梵摩凈。將八萬(wàn)四千。非我先所化。是汝初開(kāi)度。報(bào)恩經(jīng)與本經(jīng)亦云。三種人是釋迦先化人得此經(jīng)說(shuō)也。又胎經(jīng)第三卷法住品云。佛告彌勒。我今緣盡。無(wú)教化處。今所化眾生。分作三分。付阿難度。與難陀復(fù)羅度之。余一分付彌勒度脫之也

　　第八辨彌勒與釋迦同時(shí)涅槃不同滅度

　　尋佛是周莊王十年夏四月八日辛卯度恒星不現(xiàn)時(shí)即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家。于時(shí)年十九。至惠王十九年四月八日成道。于時(shí)年三十。至經(jīng)五年二月十五日滅度。于時(shí)年八十。佛自出世。從周莊王至契。合得一千二百四十年。具如大經(jīng)疏中辨之也。菩薩處胎經(jīng)集法品云。如來(lái)即二月八日成。八日轉(zhuǎn)法輪。二月八日降魔。二月八日而入涅槃也。諸經(jīng)說(shuō)小小不同。次明彌勒入涅槃時(shí)節(jié)故。如彌勒觀經(jīng)云。優(yōu)婆離問(wèn)佛言。世尊往昔于毗尼中及前后諸經(jīng)。說(shuō)阿逸多當(dāng)?shù)米鞣�。此人具凡夫身。未斷諸結(jié)。其人今者雖復(fù)出家。不修禪定。不斷煩惱。佛說(shuō)此人成佛無(wú)疑。此人命終。生何國(guó)土。佛答言。此人從今去。十二年中命終必得往生兜率天上。仍為諸天子廣說(shuō)法也。優(yōu)婆離又問(wèn)佛。今此大士。何時(shí)于閻浮提生于彼天。佛答。卻后十二年二月十五日。于波羅捺國(guó)劫波利大婆羅門家本所生處。結(jié)跏趺坐。入滅盡定。而取滅度。時(shí)諸人等起眾寶塔。供養(yǎng)舍利。于兜率天上寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上師子床坐。忽然化生。于蓮華上。結(jié)跏趺坐。身如閻浮檀金色。長(zhǎng)十六由旬。有三十二相八十種好。晝夜六時(shí)。說(shuō)法度諸天子。五十六億七千萬(wàn)歲。爾乃下來(lái)生此作佛也。言不修禪定不斷煩惱者。舊論諸師云。此觀經(jīng)同初教法輪。亦如釋迦。以凡夫身。六年苦行。方得作佛。為例也。今經(jīng)既應(yīng)現(xiàn)為慈心位。故上生經(jīng)中。具六度四等菩薩行。即不退轉(zhuǎn)之行。具論中假者可言不修禪定不斷煩惱耶。但優(yōu)婆離執(zhí)小乘意問(wèn)耳。半教之宗。真凡夫身成佛。都不論前身證圣與成佛。故作如此問(wèn)耳。今大乘具論本跡故。佛答直明上天兜率生依正報(bào)事。修趣不修不斷等事也。故大品經(jīng)云。入法位人。得初授記。又十住斷結(jié)經(jīng)云。彌勒久已成。為慈悲本愿故�，F(xiàn)身成佛。大品經(jīng)夢(mèng)行品云。彌勒久行六度。無(wú)所得故。又如大品第卷云。昔于華嚴(yán)城內(nèi)。見(jiàn)燃燈佛。即得不雖六波羅蜜行。若爾豈得言不修定斷煩惱耶。大經(jīng)第三十四卷云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。發(fā)心已為天人師。勝出聲聞及緣覺(jué)。如是發(fā)心過(guò)三界。是故得名最上道也。華嚴(yán)經(jīng)第四十七四十八卷云。彌勒菩薩語(yǔ)善財(cái)云。我于此閻浮提南界摩離國(guó)內(nèi)拘提聚落婆羅門種性中生。為欲滅彼憍慢心故�；�度父母及親族故。于中受生。于此命終。生兜率天。化度彼故。于彼天上。壽命終盡時(shí)。下生此間。成等正覺(jué)。汝及文殊師利。謂得見(jiàn)我。汝往詣文殊處。問(wèn)菩薩行。修菩薩道。何以故。文殊師利。常為諸佛之母。常為諸菩薩之師也。若爾諸經(jīng)分明如此說(shuō)者�？裳圆恍薅ú粺�惱耶。但諸論師等義宗。發(fā)心之位定下假名定前為發(fā)心。即是真凡夫位次故。作如此判耳。今明發(fā)心位。具中假明之故即齊也。又尋撿眾經(jīng)。釋迦與彌勒滅度時(shí)節(jié)釋不同一者。地?cái)z成毗諸家云。彌勒于人。入般涅槃。應(yīng)是釋迦滅度。何以得知。說(shuō)法華經(jīng)時(shí)。亦有彌勒。若至雙林法席。不復(fù)見(jiàn)列彌勒名。說(shuō)法華在前年之末。說(shuō)涅槃是今歲之初。若彌勒在佛后生天者。便應(yīng)在涅槃法席。而今無(wú)者。當(dāng)知必是佛前入涅槃也。二大經(jīng)云。彌廣菩薩者。通論諸菩薩。若爾彌勒預(yù)在弘廣菩薩限中。無(wú)有一菩薩名弘廣故也。三今謂則不然。如第一諸師說(shuō)。第二云似有如此義。而釋論第一卷與第百卷。親云佛滅度后阿難文殊彌勒三人結(jié)集大乘藏。故知佛滅后方入涅槃。若爾成略。故不引名�；蚴侨绲诙�釋也

　　第九簡(jiǎn)教大小乘

　　舊諸師云。釋迦一化現(xiàn)形致教。不出二途。一是世教。二是出世教。明世教有三種。一者三歸。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有三種。一頓教。為利根大行人說(shuō)。如華嚴(yán)大乘等經(jīng)是也。二者偏方不定教。為中根人。如夫人與金光明等經(jīng)是。三者階漸次第教。此為下根人說(shuō)經(jīng)。即是五時(shí)四時(shí)等經(jīng)教是也。談此經(jīng)。于二種中道出世教與三教中。師解若同。一云是偏方教。明未來(lái)因果成佛凈土因果之事。依正二果事事精華。具如經(jīng)文所說(shuō)也。二云此是次第教。五時(shí)教中此是初教。補(bǔ)釋迦。并論一生成佛事。亦是小乘。指授記事名本末經(jīng)中說(shuō)也。又此既從阿含中出。阿含中是三藏教。此經(jīng)理因是小乘教。若如大彌勒經(jīng)別說(shuō)。未必是阿含中出也。又一云是大乘教故。中阿含復(fù)釋是大乘。即此經(jīng)文中。有常樂(lè)等語(yǔ)。今謂不然。汝既言阿含經(jīng)復(fù)是大乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今謂上生經(jīng)是正是大教。故經(jīng)文多具明六度四等菩薩行菩提心無(wú)上道也。亦具論中假故。大乘因果。第三假明宗中說(shuō)下生經(jīng)是小乘為宗故。說(shuō)文唯證四果而已也

　　問(wèn)。若爾經(jīng)文何言證常樂(lè)等四德耶

　　答。尋常等語(yǔ)品。漫如小乘滅度無(wú)為中亦義記常樂(lè)。大乘妙有亦得明常樂(lè)。假屬大乘�？衫�如般若教。已上一例�；蚩墒菍�(duì)悟無(wú)常說(shuō)常等事。何必是破三修比丘說(shuō)常樂(lè)我凈也

　　第十明雜料簡(jiǎn)

　　問(wèn)。此經(jīng)既是大乘經(jīng)。何故不安五事

　　答。傳云。既從大成佛經(jīng)出。故略爾不安五事。大經(jīng)云。既有五事。所以小本無(wú)。如觀音經(jīng)。不安五事。大本成佛經(jīng)安五事。佛住優(yōu)摩加陀國(guó)。游彼沙山。此翻云孤陀山。過(guò)去諸佛常降魔處。夏安居中。與舍利弗等。經(jīng)行山頂。與說(shuō)經(jīng)也

　　問(wèn)。此經(jīng)宗。凈土因果為宗。是名物凈土

　　答。此國(guó)土穢土中凈穢土。非是如無(wú)量壽凈土等。何以知之者。大論云。地居故非諸天。無(wú)欲故非欲界。賢愚經(jīng)云。彌勒出世時(shí)五百歲行嫁有婦女等。即得是好凈土也

　　問(wèn)。釋迦何故十九出家三十成佛。彌勒何以且趣出家。初夜成道耶

　　答。舊云彌勒發(fā)心來(lái)久故。所以小乘時(shí)成道。釋迦發(fā)心成近故。所以久時(shí)成道

　　問(wèn)。釋迦發(fā)心成近故。不即成佛者。發(fā)心成近故。在后成佛。何言前佛成

　　答。釋迦精進(jìn)苦行故前成佛

　　問(wèn)。由精進(jìn)苦行前成佛者。精進(jìn)苦行故即得出家成佛。不應(yīng)久久成佛也。今未必然。給是明隨緣機(jī)宜方便久遠(yuǎn)不同示耳

　　問(wèn)曰。釋迦何故托生剎利性。彌勒何以托生婆羅門性

　　答。釋迦所化眾生。剛強(qiáng)難化。故所以托生貴姓�；�眾生也。彌勒所化眾生。柔軟易化。故所以托生婆羅門性。故菩薩處胎經(jīng)云。汝說(shuō)法者易。我說(shuō)法者難也。釋論云。諸佛八相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說(shuō)法。八滅度。大彌勒經(jīng)云。七乞食。八尋迦葉。九滅度也。瑞應(yīng)經(jīng)云。乘白藏入勝經(jīng)處胞胎身處天宮也。華嚴(yán)經(jīng)廣說(shuō)入胎事殊絕不可思議�？蓮浝辗鸪鍪罆r(shí)。田一種七獲。米長(zhǎng)七寸。白如珂玉。甘甜如蜜。如劫初米四寸也。衣寸從樹(shù)生。自然而有。同如北郁單越國(guó)也。又明珠柱長(zhǎng)。小本云。十里當(dāng)照八由旬是三千二里也。又云明珠柱。一云明珠莊嚴(yán)柱故。言明珠也。二云柱是明珠作。如金作柱也。又賢愚經(jīng)云。人壽八萬(wàn)四千歲也。又經(jīng)云。嘆尸骨身者。大本云。迦葉入滅盡定。得待彌勒出時(shí)。三衣缽具已。仍不入無(wú)為涅槃。有人言。骨身舍利故。放光相出八十八反瑞故。皆言骨故。又云。入滅盡定。骨身不朽壞。猶如骨堅(jiān)。故言骨身也。今謂應(yīng)如后解。阿含經(jīng)云。佛聲聞弟子有四人。至今猶未入涅槃。傳佛法。滅盡時(shí)。方入無(wú)余。一摩訶迦葉。二賓頭盧和上。三君頭拔嘆。四羅睺羅。是四比丘。若爾迦葉入滅盡定中。不入無(wú)余涅槃。彌勒成佛已領(lǐng)大眾。往至迦葉所。用三種法。發(fā)起迦葉。一香油流。二打楗槌。三吹螺。迦葉從滅定起。破眾生心故。作十八反。如金翅鳥(niǎo)飛騰虛空須彌山。放金身光明。破伏彼眾生心也

　　問(wèn)。三種事從滅定起者。如阿難入第二禪。摩王打阿難頂。尚不出定。云何三事出滅定耶

　　答。迦葉昔在要斯。于彌勒出世時(shí)當(dāng)出定故應(yīng)起。次假三方便得發(fā)起也

　　問(wèn)。往者奢崛山須言狼跡。何言山耶

　　答。狼跡山是崛山之所山。如鐘山之有獨(dú)龍山也

　　問(wèn)。迦葉何時(shí)得佛大衣。與八萬(wàn)四千法藏。待彌勒來(lái)狼跡時(shí)。起滅定。付囑彌勒佛

　　答。釋迦入涅槃時(shí)阿難迦葉復(fù)來(lái)佛所。爾時(shí)佛從棺起。廣為說(shuō)法。爾時(shí)付迦葉。迦葉得此二物。后時(shí)奉彌勒佛也

　　問(wèn)。既有彌勒成佛經(jīng)耶。無(wú)釋迦成佛經(jīng)耶

　　答。道理應(yīng)有之。但未見(jiàn)之。但現(xiàn)釋迦。欲勸結(jié)因緣故偏明之。三世諸佛出世。必前往兜率。乃下生成佛。故應(yīng)有之。彼諸佛各說(shuō)之。與通論授記。如大釋迦牟尼佛。汝未來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。名如我名釋迦牟尼。燃燈因五華授記釋迦當(dāng)?shù)米鞣�。即是釋迦成佛�?jīng)也

　　問(wèn)。彌勒但成佛跡能壞佛耶

　　答。義理備有此義。始生日成。終成名壞�；蛉鐟�(yīng)作。魔壞佛法。亦有舍佛義�；蛉缗e本長(zhǎng)存廢滅亦身等亦舍佛義。而今言成佛者。此是據(jù)始標(biāo)勝。故言成佛也

　　問(wèn)。援記有通別不

　　答。有之。若記未來(lái)當(dāng)作佛。如大經(jīng)言。凡有心者皆當(dāng)作佛。如是道理通記。又如生法師所明。一閻提成佛等通記也。別記。當(dāng)其國(guó)土壽命等。此是跡中別。如今經(jīng)等。為別記也

　　問(wèn)。佛身形是應(yīng)長(zhǎng)云何

　　答。經(jīng)說(shuō)不同。成佛經(jīng)觀佛三昧經(jīng)。身長(zhǎng)八十肘。之二尺即是十六丈。又云一肘四尺。若爾則三十二丈。下生經(jīng)云。身長(zhǎng)千尺。即是百丈。一倍過(guò)人。即五十丈也。脊長(zhǎng)廣三十丈。面長(zhǎng)二丈四尺。身與面平掌。舊明分之一。匈與身五分之一。如是身長(zhǎng)八尺。面與掌并八寸。匈?gòu)V六尺。釋迦身長(zhǎng)丈六。面掌并一尺六寸。匈?gòu)V三尺。此得相稱。然彌勒身百丈面長(zhǎng)四丈。釋諸法師云�？窒鄠鹘�(jīng)者誤自惑處所生。人形不同。如此聞人鼻短。胡人則長(zhǎng)。何必是誤也。觀佛三昧經(jīng)云。諸佛出世。無(wú)不黃金色。又下生經(jīng)云。彌勒應(yīng)生。亦作黃金色也。又彌勒未來(lái)成佛歲數(shù)。如諸經(jīng)說(shuō)不同。一如雙卷泥洹經(jīng)云。一億四千余歲。乃當(dāng)有彌勒世也。又二如賢劫定意經(jīng)云。彌勒五億七十六萬(wàn)歲下作佛。三如觀經(jīng)與一切智光仙人經(jīng)。同云五十六億萬(wàn)歲與下作佛。四菩薩處胎與賢愚經(jīng)云。及賢劫經(jīng)。同云五十六億七千萬(wàn)歲方下作佛也。又彌勒云。釋迦滅后。如閻浮提日月數(shù)。凡五十六億七千萬(wàn)歲。方出世也

　　問(wèn)。補(bǔ)處菩薩。何意必生第四天中。不生下天與上天耶。補(bǔ)處菩薩必生第四天者大論與涅槃經(jīng)具說(shuō)之。大經(jīng)第三十卷云。下天中其心闇鈍。在上天者。其心放逸。唯第四天最勝故。必生彼天也。大論云。下天結(jié)使厚。上天結(jié)使利。唯兜率天不厚不利。智慧安隱。又下天壽命短促。命終時(shí)。佛來(lái)出世。機(jī)不合故。上天中壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。未時(shí)佛出世時(shí)過(guò)去。須機(jī)過(guò)度故。第四天時(shí)壽命處中。合機(jī)時(shí)故。必生死皆中天也。如長(zhǎng)阿含經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)。樓炭經(jīng)。俱舍論。立世毗曇等。意合雜耳和耳

　　問(wèn)。六欲天諸事同人間不

　　答。有同身不同者。四王身皆半由旬。衣長(zhǎng)一由旬。具應(yīng)二分。天壽五百歲。大而明之。以人間五十。天中一日一夜。亦以三十日一月。十二月一歲。彼五百歲即人間九萬(wàn)歲也。若食凈揣含洗衣服。為細(xì)滑食。男天嫁娶女身行陰陽(yáng)。一一同人間。以昔三業(yè)善根。今生為天。自然化現(xiàn)。在女兒天勝上生天。形之大小。如人間兩年兒。又傳云。男生坐父天勝上。女生坐母勝上。與既有女天男天。何容男天勝上坐。若爾則無(wú)分別男女二天也。又男女兩異者。一頭上華等多與群菩薩故。分男女也。又兒生未久頭自知饑渴。七寶好器盛百味食。若福多者。飯色自白。若福中者。飯色自青。若福下者。飯色自赤。飯食味甘露蘇醍。若食竟亦不污食器。器中食飯不停。如蘇投水父也。又諸天等。入池沐浴。諸香樹(shù)下。枝條垂曲。取者涂身。莊嚴(yán)具華鬘寶器藥菓寶樂(lè)器。各各有樹(shù)出。遍往詣之。唯意所取。入諸園林。無(wú)教天女。鼓樂(lè)強(qiáng)歌。贊嘆相向。業(yè)生染著。視西忘東。其戲樂(lè)。忘其東西等方所。又念識(shí)知承先世業(yè)。得生天上。戲嘆池浴澄。榮華果茂。其城七重。皆廣六千由旬。闌楯羅網(wǎng)宮殿壚壁行樹(shù)。皆悉七重。毗沙門王。常有五大鬼神。一名那阇樓。二名檀陀羅。三名醯摩拔陀。四名提謂羅。五名修逸疏摩。當(dāng)隨付衛(wèi)。半月三齋。八日十四日十五日。四天王常以八日。敕諸使者。汝等案行世間。觀察人民。出敬沙門及婆羅門長(zhǎng)老。受持齋戒布施不。使者教具聞善聞惡。聞惡不悅。言善則喜。十四日。四王當(dāng)遣太子。安行天下。十五日四王自行歷諸世界。得善惡事。然后諸善法殿致具啟。天帝釋聞作惡則愛(ài)言善則樂(lè)。謂偈嘆勸受持齋戒人與我同行善法。具出長(zhǎng)阿含與大智論樓炭經(jīng)等也。余三天大勢(shì)豈同意也。忉利天此云三十三天。此天居須彌山頂。有三十三天宮。王名釋提桓因。此云能作天主。身長(zhǎng)一由旬。衣長(zhǎng)二由旬。廣二由旬。衣重六銖。壽六千歲。若欲臨命時(shí)。有五相現(xiàn)。一衣垢膩。二頭上華萎。三身體臭穢。四腋下汗流。五不樂(lè)本坐。事現(xiàn)時(shí)心大愁。如地獄苦也。饑食嫁娶猶四天王也。身體相近抱。以氣成陰陽(yáng)。三法度經(jīng)云。行欲如人間也。以身口意三業(yè)善根。生忉利天。自然化現(xiàn)。在天勝上。如三歲兒也。天即恣言是我男我女。自識(shí)前世施持得身。若欲得欲食。現(xiàn)滿金器。福有深淺。食有差別。降如四天王天也。城縱廣八萬(wàn)由旬。樓炭經(jīng)云。廣長(zhǎng)各三百萬(wàn)也。其七重九百九十門。門有六十表。青衣夜叉守之。三十三天。金城銀門。銀城金門。如是七寶互為城門。樓閣臺(tái)觀。周匝圍繞。園林浴地。寶華開(kāi)。雜樹(shù)行列。華果繁茂。香風(fēng)四起。悅者天心異類寄青鳥(niǎo)無(wú)數(shù)和呼也。又園中有觀池�？v百由旬。其水清澄。七重寶塹。生四種華。青黃赤白。紅彩雜色。香氣普薰。聞一由旬。根如車載。汁白如乳。味甘如蜜。復(fù)有雜園。大歡喜園。中間有樹(shù)。名盡度。園七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。其香風(fēng)逆聞百由旬。內(nèi)有忉利殿。南又有一樹(shù)。名波利質(zhì)多。一樹(shù)高四千里。枝葉分南二千里。風(fēng)吹華香。逆風(fēng)行聞二千里。當(dāng)樹(shù)華時(shí)。諸共坐樹(shù)下。以歡樂(lè)。帝釋與三十二臣。故三十三天也。炎摩天事契之時(shí)。大論云。妙喜天宮。風(fēng)輪所持在虛空中。在名時(shí)善。身長(zhǎng)二由旬。衣長(zhǎng)四由旬。廣二由旬。衣重三銖。從樹(shù)而生出。明凈光曜。有種種色。身體光明。不須日月。三業(yè)善根。生此陀然燭明銖。布施持戒定等業(yè)。生此天。壽二千歲。飲食嫁娶成欲。如下天。法廢經(jīng)云。相抱成欲也。初生之時(shí)。形如人間四年兒。光明等。下天不及也。兜率天此云知足。天宮。風(fēng)輪所持。在虛空中。名善憙。后邊身菩薩生在此天。身長(zhǎng)四由旬。衣長(zhǎng)八由旬。廣四由旬。衣重一銖半。壽天四千歲。食同下天。亦有嫁娶。執(zhí)手成欲。其天初生時(shí)。如人間五歲兒。如彌勒生。異余人天故。彌勒上生經(jīng)云。兜率陀天。七寶堂內(nèi)。摩尼殿上。師子床上。忽然化生。故大經(jīng)云。名色命三種。異余天生也。亦自知前世如下天事也。衣冠歌舞身光明。勝下天也�；瘶�(lè)天事�；瘶�(lè)天宮。亦有為風(fēng)輪所持。在虛空中。王名名善。自化五欲。以自?shī)蕵?lè)。身長(zhǎng)八由旬。衣長(zhǎng)十六由旬。廣八由旬。衣重銖。壽天八千歲。飲食等。多下天同。亦有嫁娶。相見(jiàn)成欲。三法度經(jīng)云。以深染污心。與天女共語(yǔ)成欲。其天初生。如人間八歲兒。光明殊勝兜率天也。他化自在天事。他化自在天宮。亦為風(fēng)輪所持。在虛空中。天王名自在。待集他所化以?shī)蕵?lè)也。又名愛(ài)樂(lè)。于欲界中。獨(dú)得自在娛樂(lè)。身長(zhǎng)十六由旬。衣長(zhǎng)三十二由旬。衣重半銖。壽命天萬(wàn)六千歲。飲食如下天。亦有婚姻。暫相視成欲。樓炭經(jīng)云。謂念便成欲。三法度經(jīng)云。共女各深染著。相視成欲。若不染心不成欲。但樂(lè)與已。人間相抱時(shí)樂(lè)心也。彼天初生時(shí)。如人間七歲兒也。彼天見(jiàn)他人所化種種事。至取樂(lè)。故云他化自在天也。第七魔波旬天者事。魔天宮。在欲色二天中間住也。廣者譬如石魔魔。破壞佛弟子�？值乱病�宮縱廣六十由旬。城塹七重。廣嚴(yán)猶如第六天也。又有十法。一飛去無(wú)退數(shù)。二飛來(lái)無(wú)限數(shù)。三去無(wú)礙。四來(lái)無(wú)礙。五天無(wú)身皮膚骨然筋脈血。六無(wú)身之有不凈大小便利。七身無(wú)疫極。八無(wú)有女故不產(chǎn)。九天目不眴。十身謂意。好青色則青色。好黃色則黃色。好赤白等眾色。謂意與現(xiàn)之。此是彼天十法也。又有十事。一飛行無(wú)極。二往還無(wú)極。三無(wú)諸盜賊。四不相說(shuō)自行善事。亦不說(shuō)他人作惡。五無(wú)相侵損。六諸天互齒等通是一切刀刃也。七發(fā)紺青色清凈甚長(zhǎng)也。八諸天等青色發(fā)者。身亦隨青色。九欲得白色亦隨白色。十欲得黑色。身即隨黑也。此七天諸事不同者。依長(zhǎng)阿含。涅槃。樓炭。三法。華嚴(yán)等。并釋論中意。更有出入不同。今取一禮料簡(jiǎn)之也

　　問(wèn)。釋迦出時(shí)與彌勒出時(shí)地水闊狹云何耶

　　答。闊狹有異。彌勒水減增。今時(shí)人小。水廣地狹。后時(shí)人多。水減地增也。人即福德人處處滿。受樂(lè)。無(wú)有相損之事也。水減者。彌勒出世時(shí)。四海四面各減三千由旬十二萬(wàn)里也。是時(shí)閻浮提水小而地闊。人物多也。釋迦處世。海廣而地狹七千由旬。今彌勒時(shí)。地廣十千由旬。合三十萬(wàn)里也

　　問(wèn)。四域中南閻浮提地水減。余三域一地水亦有減耶

　　答釋迦不同。一言但穢損一地增減。是佛出家教三處。非佛出家不增減也。二言四域處各增減也。則同此說(shuō)。釋迦所化處。四域惡趣六欲天等間四禪四無(wú)色無(wú)相天阿那含二十五有也。又云。百億須彌山百億日月有也。又諸法何依造一色地。經(jīng)云。須彌山王北。郁單曰地廣。此云最上地。各廣長(zhǎng)三十六萬(wàn)里。地形正四方。彼人面形逐地勢(shì)。證正四方如方鏡也。以福德死自然食。無(wú)有君臣異。亦無(wú)有疾病患等也。山惠有弗于逮地。此云初月地。地廣長(zhǎng)各三十六萬(wàn)里。地形周匝圓如鏡。彼人面形。逐地形勢(shì)。圓如十五日也。山西有瞿耶尼地。此云滿月。之云貨牛。彼用黃牛九市易故言貨牛也。地廣長(zhǎng)三十二萬(wàn)里。地形如十五月。彼人面形。逐地形上平下圓也。山南閻浮提地。此云穢樹(shù)。穢樹(shù)洲口高四千萬(wàn)里。地廣長(zhǎng)二十八萬(wàn)里。地形北廣南狹。此人面一逐地形勢(shì)。上廣下狹也。彌勒出時(shí)。四海水減三千由旬。水足四處。地地則廣千三由旬。地地如鏡廣與平。正同琉璃。地雖平如鏡嚴(yán)。而或是空地。名華香樹(shù)充滿莊嚴(yán)�；驈�(fù)是名華香莊嚴(yán)。而未心有城色銀金人家。故明色比次。雞飛相及。不相違也。雖復(fù)如此種莊嚴(yán)。與未心有人故。明福德之人充滿其中也

　　問(wèn)。誰(shuí)謂出此經(jīng)

　　答。是羅什法師偽秦時(shí)弘始四年二月十五日出翻。沙門道習(xí)筆受。見(jiàn)二秦銀中出也

　　問(wèn)。此經(jīng)凡有幾種

　　答。略有五種。一大成佛經(jīng)。一卷十五紙。有如是五事。小成佛經(jīng)傳云從此出也。二有彌勒本愿經(jīng)一卷。是竺法護(hù)以晉大安二年七月十七日出。三彌勒觀經(jīng)一卷。是為安陽(yáng)侯以宋孝建中出。四彌勒問(wèn)戒經(jīng)一卷。五彌勒光身經(jīng)一卷。復(fù)有彌勒口教經(jīng)一卷。若爾合六經(jīng)耶

　　問(wèn)。白銀彌勒出何經(jīng)

　　答。一切智光仙人慈心經(jīng)云。彌勒金色放白銀光明。黃金校飾。如白銀山。唯有此文。無(wú)有白銀色

　　問(wèn)。兜率陀。二名兜術(shù)陀。三名斗師陀。四名那兜率陀。五名中阿含三十卷云兜率吻嘆。此五。同翻云知足。大論亦同也

　　終彌勒經(jīng)游意