佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏 第1759部

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏

唐海東新羅國(guó)沙門(mén)元曉述

將釋此經(jīng)。三門(mén)分別。初述大意。次釋經(jīng)宗致。其第三者。則入文釋。第一述大意者。夫眾生心之為心也。離相離性如海如空。如空之故無(wú)相不融。何有東西之處。如海之故無(wú)性是守。豈無(wú)動(dòng)靜之時(shí)。爾乃或因染業(yè)隨五濁而長(zhǎng)流�；虺袃艟�。絕四流而永寂。若斯動(dòng)靜皆是大夢(mèng)。以覺(jué)望之無(wú)流無(wú)寂。穢土凈國(guó)本來(lái)一心。生死涅槃終無(wú)二際。然無(wú)二之覺(jué)取之良難。迷一之夢(mèng)去之不易。所以大圣垂跡有遐有邇。所陳言教或褒或貶。至如牟尼善逝現(xiàn)此穢土。誡五濁而勸往。彌陀如來(lái)御彼凈國(guó)。引三輩而導(dǎo)生。今是經(jīng)者。斯乃兩尊出世之大意。四輩入道之要門(mén)。示凈土之可愿贊妙德而可歸妙德可歸者。耳聞經(jīng)名則入一乘而無(wú)反�？谡b佛號(hào)則出三界而不還。何況禮拜專(zhuān)念贊詠觀(guān)察者哉。凈土可愿者。浴于金妙蓮池則離有生之染因。游玉樹(shù)檀林則向無(wú)死之圣果。加復(fù)見(jiàn)佛光入無(wú)相。聞梵響悟無(wú)生。然后乃從第五門(mén)出�；剞\生死之苑。憩煩惱之林。不從一步普游十方世界。不舒一念遍現(xiàn)無(wú)邊三世。其為樂(lè)也可勝度乎。極樂(lè)之稱(chēng)豈虛也哉。言佛說(shuō)者。從金口之所出。千代不刊之教。阿彌陀者。含實(shí)德之所立。萬(wàn)劫無(wú)盡之名。能所合舉以標(biāo)題目。故言佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)也。第二辨經(jīng)宗致者。此經(jīng)直以超過(guò)三界二種清凈。以為其宗。令諸眾生于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。以為意致。何者名為二種清凈。如論說(shuō)言。此清凈有二種。一者器世間清凈。二者眾生世間清凈。乃至廣說(shuō)故。然入此清凈有其四門(mén)。一圓滿(mǎn)門(mén)。唯佛如來(lái)得入此門(mén)。如本業(yè)經(jīng)說(shuō)。二一向門(mén)。八地已上菩薩得入此門(mén)。如攝大乘論說(shuō)。三純凈門(mén)。唯有第三極歡喜地已上菩薩得入此門(mén)。如解深密經(jīng)說(shuō)。四正定聚門(mén)。唯無(wú)退者得入此門(mén)。無(wú)邪定聚及不定聚。如兩卷經(jīng)說(shuō)。通論極樂(lè)世界。具此四門(mén)。今此經(jīng)宗二種清凈。正示第四正定聚門(mén)。不定聲聞。及說(shuō)凡夫亦得生故。論說(shuō)二乘種不生。決定種性不得生故。聲王經(jīng)說(shuō)。安樂(lè)世界阿彌陀佛有父母者。是變化女非實(shí)報(bào)女。論說(shuō)女人不生彼者。無(wú)實(shí)女故。知變鳥(niǎo)此亦如是故。又復(fù)雖有父母而非胎生。寔是化生假為父母。如彼經(jīng)言。若四眾能正受彼佛之名號(hào)。以此功德。臨命終時(shí)阿彌陀佛。即與大眾往此人所。令其得見(jiàn)。見(jiàn)已尋生慶悅倍增功德。以是因緣。所生之處永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中自然化生。具大神通光明赫奕。當(dāng)知父母假寄之耳。又彼經(jīng)言。阿彌陀佛與聲聞俱。如來(lái)應(yīng)供正遍知。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。而觀(guān)經(jīng)說(shuō)。彼佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。城小身大不相當(dāng)者。當(dāng)知彼佛有眾多城。隨眾大小城亦大小。大城之中。示以大身。小城之中�，F(xiàn)以小身。聲王經(jīng)十千由旬者。是與聲聞俱住之城。當(dāng)知佛身相當(dāng)而住。觀(guān)經(jīng)所說(shuō)身高大者。當(dāng)知其城亦隨廣大。與諸大眾俱住處故。如兩卷經(jīng)及此經(jīng)中。池中蓮華大小懸殊。隨池有大小其華亦大小。當(dāng)知城身大小亦爾。其余相違準(zhǔn)此而通。或說(shuō)。聲王經(jīng)中說(shuō)有父母。是顯彼佛所住穢土。是義不然。所以然者。彼經(jīng)既說(shuō)。寶蓮華中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文言有二菩薩。一名觀(guān)世音。二名大勢(shì)至。此二菩薩侍立左右。此等悉是凈土相故。不異觀(guān)經(jīng)之所說(shuō)故。當(dāng)知彼經(jīng)所說(shuō)提婆達(dá)多。及魔王等。悉于凈土變化所作。不由此等為非凈土。如化畜生非穢土故。且止乘論還釋本文。此下第三入文解釋。文有三分。序正流通。序分之中有其六句。于中前二是其標(biāo)句。其后四事證成前二。言如是者。總舉所聞之法。表有信順之心。言我聞?wù)�。別提能聞之人。表無(wú)違諍之意。下四則引二對(duì)證成。明憶聞時(shí)處。成能聞之不謬。既有大師大眾。證所說(shuō)之可信。于中委悉如�？芍�。第六序大眾有三。先聲聞眾。次菩薩眾。后雜類(lèi)眾。聲聞眾中。舍利弗者。此云身子。目揵連者。此云贊誦。迦葉者。此云飲光。迦旃延者。此云扇繩。摩訶拘絺羅者。此云大膝離婆多者。此云假和合。周利槃特伽者。此云蛇奴�；蛟菩〉离y陀。此云慶喜阿難陀。此云歡喜。羅睺羅。此云覆障�；蛟茖m生。憍梵波提。此云牛呞。賓頭盧。此云耆年。頗羅墮。此云利根。迦留陀夷。此云黑上。此是悉達(dá)未出家時(shí)師也。劫賓那。此云房宿。薄拘羅。此云善容。阿[少/兔]樓馱。此云無(wú)貧�；蛟迫缫狻Ｆ兴_眾中。阿逸多者。此云無(wú)能勝。乾陀訶提者赤色。余則可知爾時(shí)佛告已下。第二正說(shuō)分。于中有三。一者正示二種清凈果。二者勸修二種正因。其第三者。引例證成。初中有二。略標(biāo)廣解中二句。先標(biāo)依果。后標(biāo)正報(bào)。釋中亦二。先釋依果。后釋正報(bào)。依果清凈之中義門(mén)有二。文相有六。別總功德有其十五義。門(mén)二。一釋名門(mén)。二辨相門(mén)。六者名門(mén)開(kāi)二。相門(mén)分四故。別總十五者。別有十四總成一故別有十四者。六文之中有其四例。前一各有一。后二各有二。第三文中開(kāi)三。第四文中分五。是故合有十四功德。第一文言。無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)者。是無(wú)諸難功德成就。如論頌言。永離身心惱受樂(lè)常無(wú)間故。第二文言。七重欄楯羅網(wǎng)行樹(shù)者。是莊嚴(yán)地功德成就。如論頌言。雜華異光色寶欄遍圍繞故。第三文中有三功德。池水金沙者。是莊嚴(yán)水功德成就。如論頌言。諸池帶七寶淥水含八德。下積黃金沙上耀青蓮色故。階道樓閣有金銀等者。是種種事功德成就。如論頌言。備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)故。蓮華如輪青色青光等者。莊嚴(yán)妙色成就功德。如論頌言。無(wú)垢光焰熾明凈耀世間故。第四文中有五功德。一妓樂(lè)功德。常住天樂(lè)故。二寶地功德。黃金為地故。三雨華功德。六時(shí)雨華故。如論頌曰。金地作天樂(lè)雨華散其間。歡樂(lè)無(wú)疲極晝夜未嘗眠故。四自在功德。乘通游行故。五受用功德。飯食經(jīng)行故。如論頌曰。供養(yǎng)十方佛報(bào)得通作翼。愛(ài)樂(lè)佛法味禪三昧為食故。然彼土食有二種。一者內(nèi)食。如此論說(shuō)。二者外食。如余經(jīng)說(shuō)。如兩卷經(jīng)言。若欲食時(shí)。七寶缽器自然在前。百味飯食自然盈滿(mǎn)。雖有是食而無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香意以為足。今此經(jīng)言飯食經(jīng)行者文相合。于受用外食也。第五文中有二功德。如變化功德化作眾鳥(niǎo)說(shuō)妙法故。如論頌曰。種種雜色鳥(niǎo)各各出雅音。聞?wù)吣?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶忘想入一心故。二大義功德。無(wú)惡道等之名體故。如論頌曰。大乘善根男等無(wú)譏嫌名。女人及根缺二乘種不生故。案云。經(jīng)說(shuō)無(wú)有惡道譏嫌。論顯無(wú)有人道譏嫌�；ヅe之爾。義如所說(shuō)。第六文中有二功德。如論說(shuō)言。莊嚴(yán)虛空功德成就者。偈言無(wú)量寶交絡(luò)羅網(wǎng)虛空中。種種鈴發(fā)響宣吐妙法音故。二者莊嚴(yán)性功德。如論說(shuō)言。莊嚴(yán)性功德成就者。偈言正道大慈悲出生善根故。今言自然間生念三寶心者。正是性心。以依出世善根種子。不待功用自然生故。正念三寶離邪歸正。結(jié)道眾行故名正道。念此三寶勝妙功德�；厥┮磺忻�大慈悲。上來(lái)合有十四功德。無(wú)不超過(guò)三界六道。是故總名清凈世界。如論說(shuō)言。莊嚴(yán)清凈功德成就者。偈言觀(guān)彼世界相勝過(guò)三界道故�；蛴姓撜f(shuō)十八圓滿(mǎn)。今此經(jīng)中依果清凈說(shuō)。此十五若加后說(shuō)正報(bào)四句。則有十九清凈功德。然經(jīng)與論有同有異。于中委悉準(zhǔn)之可知。舍利弗于汝意云何。此下第二正報(bào)清凈。于中示顯四種功德。一者主功德。二者伴功德。三者大眾功德。四者上首功德主功德中略出二種一者光明無(wú)量。二者壽命無(wú)量。準(zhǔn)此經(jīng)文釋阿彌陀。此土譯之應(yīng)云無(wú)量。又言成佛已來(lái)于今十劫者。為遣疑情。有人疑言壽雖無(wú)量要有始終。未知今者為始為末。今解言。今既所過(guò)唯經(jīng)十劫。當(dāng)知今后無(wú)量劫住故。第二伴功德者。聲聞弟子皆阿羅漢故。論云莊嚴(yán)眷屬功德成就者。偈言如來(lái)凈華眾正覺(jué)華生故。案云。此言?xún)羧A眾者。謂得七種凈華之眾。何等為七。一者戒凈。二者心凈。三者見(jiàn)凈。四度疑凈。五道非道知見(jiàn)凈。六行知見(jiàn)凈。七行斷知見(jiàn)凈。于中廣說(shuō)出瑜伽論。有此七種浮華之眾。從佛正覺(jué)華中化生也。第三大眾功德者。眾生生者。皆是阿鞞跋致故。乃至十念功德生彼國(guó)者。入正定聚永無(wú)退故。論言何者莊嚴(yán)大眾功德成就。偈言人天不動(dòng)眾清凈智海生故。案云。皆依如來(lái)智海。含潤(rùn)入正定聚無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故。第四上首功德者。其中多有一生補(bǔ)處。乃至阿僧祇說(shuō)故。言何者莊嚴(yán)上首功德成就。偈言如須彌山王勝妙無(wú)過(guò)者故。案云。一生菩薩十地中勝如妙山王故。論中具顯八種莊嚴(yán)。此經(jīng)略示四種功德。上來(lái)二文合為第一。示顯二種清凈果已竟。眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿。自此已下。第二勸修二種凈因。就中有四。一勸發(fā)愿。二明修因。三示受果。四結(jié)勸。言第二文中明二種因。一者正因。二者助因。正因中言不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)者。顯示大菩提心攝多善根以為因緣乃得生故。如菩薩地發(fā)心品文。又諸菩薩最初發(fā)心能攝一切菩提分法。殊勝善根為上首故。能違一切有情處所三業(yè)惡行。功德相應(yīng)。案云。菩薩初發(fā)菩提之心。能攝一切殊勝善根。能斷惡業(yè)功德相應(yīng)。是故說(shuō)言非少善根福德因緣得生被國(guó)。所以得知。此為因者。兩卷經(jīng)中攝九品因以為三輩。三中皆有發(fā)菩提心。論中唯顯此文意。言大乘善根男等無(wú)譏嫌名。此意正言生彼國(guó)者。雖有九品齊因大乘發(fā)心善根。所以等無(wú)譏嫌之名也。有人難言。若要發(fā)大心方生凈土者。不應(yīng)生彼而證小果。彼無(wú)退具故。若乃退大而證小果無(wú)有是處故。又兩卷經(jīng)中十八愿中言。設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂(lè)。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者不取正覺(jué)。唯除五逆誹謗正法。若未發(fā)大心不得生者。則應(yīng)亦揀未發(fā)心。而不揀故明知不必然。不至心為至心言之所揀。故更不須揀。雖有是破皆不應(yīng)理。所以然者。發(fā)菩提心既是正因。未發(fā)心者。直是無(wú)因。而非有障何須揀別。五逆謗法乃是障礙。非直無(wú)因故須揀別。是故此難無(wú)所聞也。又非生彼退菩提心。但在此間先發(fā)大心熏成種子。后時(shí)退心下地現(xiàn)行。良由先發(fā)大心種子不失。故得作因以生彼國(guó)。而退現(xiàn)行大乘之心。故生彼國(guó)取小果耳。是故彼難還顯自短之耳。第二明助因者。執(zhí)持名號(hào)一心不亂。故阿彌陀如來(lái)不可思議功德所成之名號(hào)故。一日乃至七日者。勝人速成劣者遲熟故。聲王經(jīng)說(shuō)。十日誦名者。劣人十日乃成故。或一二日等是下品因。五六七日者。是中品因。乃至十日成上品因。故其人已下。第三受執(zhí)。我見(jiàn)已下。第四結(jié)勸。上來(lái)四文合為第二勸修因竟。如我今者贊嘆已下。大分第三引例證成。于中有四。一者引余佛說(shuō)證有可信。二者釋此經(jīng)名成有勝利。三者舉愿無(wú)違重勸發(fā)心。四者嘆法希結(jié)勸信受。初中先辨自所稱(chēng)贊。后引六方諸佛同贊。于汝意云何已下。是第二文。于中有三問(wèn)。次第三勸信。若有人發(fā)愿已下。是第三文。先示愿勢(shì)。后勸發(fā)愿。如我今者已下。是第四文。于中有三。先己贊他。次他贊己。其第三者結(jié)嘆勸信。上來(lái)三分正說(shuō)文竟。佛說(shuō)已下。是流通分

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏(終)

往生教觀(guān)。真攝心成道之要術(shù)也。而小本彌陀不特時(shí)所宗尚秦譯。且造疏立章者。眾生有以六方佛已去。為流通分。雖近古嘗辟之。晚學(xué)又乃承用。不遇指南何從正轍。唐初海東曉法師。不唯以佛說(shuō)此經(jīng)已下為流通分。且以執(zhí)持名號(hào)為助因。此尤超然。拔萃于諸疏之上。予獲是本喜不自勝。俟他日刻諸梓與天下共之。則使浪斷經(jīng)科臆判正助者。當(dāng)北面斂衽俯伏而抱愧焉。時(shí)慶元四年五月既望。霅川烏戌比丘宗相題跋