金剛?cè)�昧�?jīng)論 第1730部

第一卷第二卷第三卷

金剛三昧經(jīng)論 卷上

新羅國(guó)沙門(mén)元曉述

此經(jīng)略開(kāi)四門(mén)分別。初述大意。次辨經(jīng)宗。三釋題名。四消文義

第一述大意者。夫一心之源離有無(wú)而獨(dú)凈。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。獨(dú)凈離邊而非中。非中而離邊。故不有之法不即住無(wú)。不無(wú)之相不即住有。不一而融二。故非真之事未始為俗。非俗之理未始為真也。融二而不一。故真俗之性無(wú)所不立。染凈之相莫不備焉。離邊而非中。故有無(wú)之法無(wú)所不作。是非之義莫不周焉。爾乃無(wú)破而無(wú)不破。無(wú)立而無(wú)不立�？芍^無(wú)理之至理。不然之大然矣。是謂斯經(jīng)之大意也。良由不然之大然。故能說(shuō)之語(yǔ)妙契環(huán)中。無(wú)理之至理。故所詮之宗超出方外。無(wú)所不破故名金剛?cè)�昧。無(wú)所不立故名攝大乘經(jīng)。一切義宗無(wú)出是二。是故亦名無(wú)量義宗。且舉一目以題其首。故言金剛?cè)�昧�?jīng)也

第二辨經(jīng)宗者。此經(jīng)宗要有開(kāi)有合。合而言之。一味觀行為要。開(kāi)而說(shuō)之。十重法門(mén)為宗。言觀行者。觀是橫論。通于境智。行是豎望亙其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即本始兩覺(jué)。境即真俗雙泯。雙泯而不滅兩覺(jué)而無(wú)生。無(wú)生之行冥會(huì)無(wú)相。無(wú)相之法順成本利。利既是本利而無(wú)得故不動(dòng)實(shí)際。際既是實(shí)際而離性故真際亦空。諸佛如來(lái)于焉而藏。一切菩薩于中隨入。如是名為入如來(lái)藏。是為六品之大意也。于此觀門(mén)。從初信解乃至等覺(jué)。立為六行。六行滿時(shí)。九識(shí)轉(zhuǎn)顯顯無(wú)垢識(shí)為凈法界。轉(zhuǎn)余八識(shí)而成四智。五法既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無(wú)二。唯是一味。如是一味觀行以為此經(jīng)宗也。所以大乘法相無(wú)所不攝。無(wú)量義宗莫不入之。名不虛稱(chēng)斯之謂歟。合論一觀略述如之。開(kāi)說(shuō)十門(mén)為其宗者。謂從一門(mén)增至十門(mén)。一門(mén)云何。一心中一念動(dòng)。順一實(shí)。修一行。入一乘。住一道。用一覺(jué)。覺(jué)一味。二門(mén)云何。不住二岸以遣二眾。不著二我以離二邊。通達(dá)二空不墮二乘。俱融二諦不違二入。三門(mén)者。自歸三佛而受三戒。順三大諦得三解脫。等覺(jué)三地。妙覺(jué)三身。入三空聚。滅三有心。四門(mén)者。修四正勤。入四神足。四大緣力。四儀常利。超出四禪。遠(yuǎn)離四謗。四弘地中四智流出。五門(mén)者。于五陰生具五十惡故植五根而養(yǎng)五力。涉五空海跋五等位。得五凈法。度五道生。如是等也。云何六七八九等門(mén)。具修六度永除六入。行七覺(jué)分滅七義科。八識(shí)海澄。九識(shí)流凈。始從十信乃至十地。百行備足。萬(wàn)德圓滿。如是諸門(mén)為是經(jīng)宗。皆在經(jīng)文。文處當(dāng)說(shuō)。然此后九門(mén)皆入一門(mén)。一門(mén)有九。不出一觀。所以開(kāi)不增一。合不減十。不增不減為其宗要也

第三釋題目者。此經(jīng)之目有其三種。一名攝大乘經(jīng)。二名金剛?cè)�昧。三名無(wú)量義宗。初后二名次門(mén)當(dāng)釋。今且先釋中間一目。唯此一名在首題故。于中有二。先釋金剛。后釋三昧。初中亦二。先釋后簡(jiǎn)。言金剛者。寄喻之稱(chēng)堅(jiān)實(shí)為體穿破為功。金剛?cè)�昧�?dāng)知亦爾。實(shí)際為體破穿為能。實(shí)際為體者證理窮源故。如下文言證法真實(shí)定故。破穿為能者有其二義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起說(shuō)斷疑故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定能令諸余三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用故。如大品經(jīng)言。云何名金剛?cè)�昧。住此三昧能破諸三昧。彼論釋云。金剛?cè)�昧者譬如金剛無(wú)物不陷。此三昧亦如是。于諸法中無(wú)不通達(dá)。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼瑙琉璃唯金剛能穿入。案云。經(jīng)言破諸三昧者破之言穿。論中穿入釋經(jīng)破故達(dá)諸三昧皆無(wú)自性。令彼三昧皆離自著。由是無(wú)礙得自在故。釋名如是。次簡(jiǎn)別者。于中有二。先簡(jiǎn)定慧。問(wèn)金剛般若金剛?cè)�昧皆名金剛。有何差別。解云。彼慧此定是為差別。又金剛般若通于因果。金剛?cè)�昧位在果地。又般若金剛具有三義。體堅(jiān)用利形狀寬狹。三昧金剛但取堅(jiān)利。如是差別。次別余定。此有三類(lèi)。一金剛?cè)�昧。二金剛輪三昧。三如金剛�(cè)�昧。大品�?jīng)言。云何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云何如金剛?cè)�昧。住是三昧能貫達(dá)諸法亦不見(jiàn)達(dá)。彼論釋言。問(wèn)曰。三種三昧何以皆言金剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。后言如金剛。如金剛?cè)�昧。佛言。能貫穿諸法亦不見(jiàn)是穿。金剛?cè)�昧能通達(dá)諸三昧。金剛輪三昧能持諸三昧輪。是皆佛自說(shuō)義。論者言。如金剛?cè)�昧者。能破一�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱結(jié)使無(wú)有遺余。譬如釋提桓因手執(zhí)金剛破阿修羅軍。即是學(xué)人末后之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟支佛佛無(wú)上菩提。金剛?cè)�昧者能破一切諸法入無(wú)余涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山令滅盡無(wú)余。金剛輪者。能破一切諸佛法無(wú)遮無(wú)礙。案云。此中破諸佛法者。猶如轉(zhuǎn)輪圣王輪寶能破諸王無(wú)不伏故。是故與前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。一者喻別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者法別。前破煩惱后破諸法故。三者位別。前在學(xué)位后在無(wú)學(xué)故。四者名別。前名如金剛?cè)�昧。余處名金剛喻定。后者直名金剛�(cè)�昧。除如及喻。所以然者為顯因果二定異故。因有功用果無(wú)功用。損之又損之以至無(wú)為故。又如金剛?cè)∑渖俜窒嗨浦�義。但破煩惱不破余法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切色物無(wú)不貫破。三昧之用當(dāng)知亦爾。一切諸法亦無(wú)不破故。五者教別。謂有學(xué)位金剛?cè)�昧。則金剛?cè)�昧本性清凈不增不減。經(jīng)中所說(shuō)其無(wú)學(xué)位金剛?cè)�昧。今此�?jīng)中所說(shuō)是也。今此經(jīng)中佛所入定破一切法皆無(wú)所得。是故名為金剛?cè)�昧。六種釋中是持業(yè)釋。取譬名者是鄰近釋。即以是名目此經(jīng)者是依主釋。定為主故。次第二釋三昧名者于中有二。先釋后簡(jiǎn)。古師說(shuō)言。彼名三昧此云正思。今述此說(shuō)當(dāng)文義故。謂在定時(shí)于所緣境審正思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂于所緣審正觀察心一境性故

問(wèn)。定應(yīng)是靜靜住一境。云何乃言審正思察。思察之用應(yīng)是尋伺。云何說(shuō)定為思察耶

答。若守一境即為定者。惛沉住境應(yīng)即是定。若正思察是尋伺者。邪慧推求應(yīng)非尋伺。當(dāng)知思察有其二種。若通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是分別。若唯審正明了緣境名正思察。正是定用而非尋伺。定通分別及無(wú)分別故。以審正簡(jiǎn)彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈不浮審正思察是名為定。故以思察別彼惛沈。是故當(dāng)知不以住移簡(jiǎn)別定散差別之相。何以故。捷疾之辯雖速移轉(zhuǎn)而有定故。遲鈍之念雖久住境而是散故。今此金剛?cè)�昧名為正思察者。無(wú)正不正。亡思非思。但為別于分別邪念。又不同于虛空無(wú)思。所以強(qiáng)號(hào)為正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡(jiǎn)別者于中有二。先別諸名后簡(jiǎn)通局。定名不同略有八種。一名三摩呬多此云等引。遠(yuǎn)離惛沉掉舉之偏故名為等。引發(fā)神通等諸功德故名為引。又此等引無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引故名等引。由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦即等持。三名三摩缽提此云等至。等持之中能至勝位故名等至。四名馱演那此云靜慮。寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云持阿那。方俗異語(yǔ)同謂靜慮也。五名奢摩他此譯云止。令心止境故名為止。六名心一境性。令心專(zhuān)一于境之性故名心一境性。舊云一心是略故也。七名為定。審定所緣故名為定。八名正思。義如前說(shuō)。有師說(shuō)言。三昧之名及三摩提只是等持非是異名。是說(shuō)不然。所以者何。如金鼓經(jīng)十種定中。前三地中名三摩提。后七地中名為三昧。如是二名若同等持。何由改名前后異說(shuō)。又此二名何由不同。若由方俗異故不同者。不應(yīng)一處俱說(shuō)二名。若由傳者前后故異者。不應(yīng)一本有此二名。如三摩提及三摩地。此由前后傳者不同。故其是同灼然可見(jiàn)。三昧之名與三摩提同在一本何由不異。是故當(dāng)知如前說(shuō)也。第二明通局者略作四例。一者定與等持。二名最寬。通漏無(wú)漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二者心一境性及三昧名此二次寬。雖通欲界。不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界系九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通于欲界心故。唯取輕安所含潤(rùn)故。四者三摩跋提及奢摩他此二最狹。于定地內(nèi)有簡(jiǎn)別故。以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三摩跋提不通于空無(wú)相無(wú)愿三三摩地故。八名寬狹粗述如是。第三釋題名訖

自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。二者第二品下六品余文是正說(shuō)分。三者入總持品爾時(shí)如來(lái)而告眾言已下二紙?jiān)S文是流通分。序分之內(nèi)有二種序。謂通與別通序之中即有六事。前三明親承之傳。后三證大師之說(shuō)。言前三者。一如是。二我聞。三一時(shí)。后三是何。一教主。二住處。三徒眾。徒眾之內(nèi)序四類(lèi)眾。一聲聞眾。二菩薩眾。三長(zhǎng)者眾。四雜類(lèi)眾。于中委悉如常所說(shuō)

經(jīng)曰。爾時(shí)尊者大眾圍繞為諸大眾說(shuō)大乘經(jīng)名一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行若聞是經(jīng)乃至受持一四句偈是人即為入佛智地能以方便教化眾生為一切生作大知識(shí)

論曰。此下第二別序即有四分。一威儀分。二說(shuō)經(jīng)分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經(jīng)爾時(shí)尊者大眾圍繞故。說(shuō)經(jīng)分者。如經(jīng)為諸大眾說(shuō)大乘經(jīng)等故。此經(jīng)文勢(shì)似法華序。如彼文言爾時(shí)世尊四眾圍繞說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義。如彼論中判此經(jīng)名。即為法華經(jīng)之異目。彼意以為在前說(shuō)故名為序分。今看此經(jīng)文勢(shì)皆是經(jīng)家序辭。以是準(zhǔn)之應(yīng)是別經(jīng)。在前廣說(shuō)。說(shuō)已入定。從定起已。方說(shuō)金剛?cè)�昧�?jīng)也。說(shuō)經(jīng)宗后乃說(shuō)經(jīng)名。當(dāng)知一味真實(shí)等名。是前所說(shuō)廣經(jīng)之目。如是二經(jīng)大意雖同。文相即異。前所說(shuō)者廣說(shuō)法門(mén)為益當(dāng)時(shí)。后所說(shuō)者略攝法門(mén)為利末世。是故在前廣說(shuō)。以為略經(jīng)緣由。此說(shuō)經(jīng)分文相有二。先序經(jīng)名。后嘆經(jīng)德。若聞已下是第二分

經(jīng)曰。佛說(shuō)此經(jīng)已結(jié)跏趺坐即入金剛?cè)�昧身心不�?dòng)

論曰。是第三入定分。所以欲說(shuō)經(jīng)前。先須入定者。為顯唯寂靜者。于法能覺(jué)能說(shuō)故。又復(fù)為顯賢圣默然。賢圣說(shuō)法。隨時(shí)而用。不相離故

經(jīng)曰。爾時(shí)眾中有一比丘名阿伽陀從座而起合掌胡跪欲宣此義而說(shuō)偈言

論曰。是第四重頌分。為顯前說(shuō)一味之經(jīng)與后所說(shuō)大意不殊。故以略偈頌前廣經(jīng)。因此發(fā)起后略說(shuō)經(jīng)故文即有二。先序后頌。是經(jīng)家序以發(fā)后頌。阿伽陀者此云無(wú)去�；蜓詼缛�。此是藥名。能令諸病皆悉滅盡故名無(wú)去。此菩薩亦如是。能治眾生諸煩惱病故以藥名為其目也。八行頌中即有二分。前七頌頌說(shuō)經(jīng)。后一頌頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯

經(jīng)曰。大慈滿足尊智慧通無(wú)礙廣度眾生故說(shuō)于一諦義皆以一味道終不以小乘所說(shuō)義味處皆悉離不實(shí)入諸佛智地決定真實(shí)際聞?wù)呓猿鍪罒o(wú)有不解脫

論曰�？偯魅�頌即有四意。一者二句嘆能說(shuō)德。二者一頌嘆能詮教。三者一頌嘆所詮義。四者二句嘆教勝利。第二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二種門(mén)。二門(mén)所依唯是一實(shí)故名一諦。一味道者唯一乘故。余文可知

經(jīng)曰。無(wú)量諸菩薩皆悉度眾生為眾廣深問(wèn)知法寂滅相入于決定處

論曰。此下四頌別嘆問(wèn)答。此五句者嘆問(wèn)廣深令知寂滅入實(shí)際故

經(jīng)曰。如來(lái)智方便當(dāng)為入實(shí)說(shuō)隨順皆一乘無(wú)有諸雜味猶如一雨潤(rùn)眾草皆悉榮隨其性各異一味之法潤(rùn)普充于一切如彼一雨潤(rùn)皆長(zhǎng)菩提芽

論曰。是第二嘆佛答勝利。于中有三。謂法喻合。如其次第。四句二句五句應(yīng)知

經(jīng)曰。入于金剛味證法真實(shí)定決定斷疑悔一法之印成

論曰。此第二頌入定。上半正頌在前入定。下半逆頌后起說(shuō)法。后所說(shuō)教有二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文竟。正說(shuō)之中大分為二。謂前六品別顯觀行�？偝忠黄房偳惨汕�。別顯之中即為六分。一無(wú)相法品明無(wú)相觀。二無(wú)生行品顯無(wú)生行。三本覺(jué)剎品依本利物。四入實(shí)際品從虛入實(shí)。五真性空品辨一切行出真性空。六如來(lái)藏品顯無(wú)量門(mén)入如來(lái)藏。如是六門(mén)觀行周盡。所以然者。凡諸妄想無(wú)始流轉(zhuǎn)只由取相分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所以初明觀無(wú)相法。雖遣諸相。若存觀心觀心猶生不會(huì)本覺(jué)。故泯生心。所以第二顯無(wú)生行。行既無(wú)生方會(huì)本覺(jué)。依此化物令得本利。故第三明本覺(jué)利門(mén)。若依本覺(jué)以利眾生。眾生即能從虛入實(shí)。所以第四明入實(shí)際。內(nèi)行即無(wú)相無(wú)生。外化即本利入實(shí)。如是二利以具萬(wàn)行。同出真性。皆順真空。是故第五明真性空。依此真性萬(wàn)行斯備。入如來(lái)藏一味之源。所以第六顯如來(lái)藏。既歸心源即無(wú)所為。無(wú)所為故無(wú)所不為。故說(shuō)六門(mén)以攝大乘。又此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一心如來(lái)藏體。第二品明能觀之行。行謂六行無(wú)分別觀。第三本覺(jué)利品顯一心中之生滅門(mén)。第四入實(shí)際品顯一心中之真如門(mén)。第五真性空品雙遣真俗不壞二諦。第六如來(lái)藏品遍收諸門(mén)同示一味。以此二重六門(mén)攝大乘義周盡。又此六品合為三門(mén)。前二品攝觀行始終。次二品者教化本末。其后二門(mén)攝因成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起行。后二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。又此六品只是二門(mén)。相生都泯是本覺(jué)利實(shí)際真空。是如來(lái)藏。又前門(mén)者遣妄顯因。其后門(mén)者顯真成果。如是二二之門(mén)亦攝大乘周盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無(wú)性。本覺(jué)無(wú)本。實(shí)際離際。真性亦空。何由得有如來(lái)藏性。如下如來(lái)藏品中言。是識(shí)常寂滅。寂滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九相空無(wú)。如是無(wú)所得之一味正為此經(jīng)之宗之要。但以無(wú)所得故無(wú)所不得。所以諸門(mén)無(wú)所不開(kāi)故作無(wú)量義之宗也。雖是一味而開(kāi)六門(mén)故。依六分科文而釋。先釋品名。言無(wú)相者謂無(wú)相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。一心法故。無(wú)相觀者先六分中第一分義。所觀法者后六門(mén)內(nèi)第一門(mén)法。今此初品顯是二義。以之故言無(wú)相法品

經(jīng)曰爾時(shí)尊者從三昧起而說(shuō)是言

論曰。此一品文科分為三分。初出定分。次起說(shuō)分。后得益分。初后二分是經(jīng)家序。其第二分正是佛言。初分中顯三種成就。一說(shuō)法時(shí)成就。如經(jīng)爾時(shí)故。二說(shuō)法主成就。如經(jīng)尊者故。具五通達(dá)為世所尊。于甚深法如義說(shuō)故。三自在成就。如經(jīng)從三昧起說(shuō)是言故。如來(lái)入定無(wú)能驚寤。于定住出得自在故

經(jīng)曰。諸佛智地入實(shí)法相決定性故

論曰。此下第二正發(fā)言說(shuō)。此中有二。一者長(zhǎng)行。二者重頌。初長(zhǎng)行中亦有二分。一略標(biāo)分。二廣說(shuō)分。略標(biāo)分中標(biāo)二種義。初標(biāo)無(wú)相觀。后標(biāo)所觀法。無(wú)相觀中有其二句。先標(biāo)如來(lái)自入無(wú)相觀。后標(biāo)令他入無(wú)相觀。言自入者。如經(jīng)諸佛智地入實(shí)法相決定性故。諸佛智地者。謂如前所入金剛?cè)�昧相�?yīng)之智。住持一切功德法故。入實(shí)法相者。謂此佛智破一切相通達(dá)諸法之實(shí)相故。決定性者。是實(shí)法相。非佛所作。有佛無(wú)佛性自爾故。次言故者。以決定性釋成上句。若不決定即非實(shí)相故。又?jǐn)z上句而成下句。如來(lái)自入實(shí)法相故。故能令他得無(wú)相利也

經(jīng)曰。方便神通皆無(wú)相利

論曰。此第二句令他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退乃至入涅槃故。神通者六神通。即為三輪化眾生故。皆無(wú)相利者。如是八六方便神通皆從自入實(shí)相而起。能令他得無(wú)相利故標(biāo)無(wú)相觀竟在于前

經(jīng)曰。一覺(jué)了義難解難入非諸二乘之所知見(jiàn)唯佛菩薩乃能知之

論曰。此下第二標(biāo)所觀法亦有二句。一者直標(biāo)所觀法深。二者為他說(shuō)是深法。一覺(jué)了義者。一心本覺(jué)如來(lái)藏義。過(guò)是永無(wú)余深法故。難解者義甚深非諸二乘所知見(jiàn)故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能入故。即以后句而釋前句。欲明初門(mén)所標(biāo)。佛智所入實(shí)法相者。直是一心本覺(jué)如來(lái)藏法。如楞伽經(jīng)言。寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。今此文言實(shí)法相者是寂滅義。一覺(jué)了義者即是一心如來(lái)藏義。法華論云。諸佛如來(lái)能知彼法究竟實(shí)相。言實(shí)相者。謂如來(lái)藏法身之體不變義故。今此經(jīng)言一覺(jué)者。一切諸法唯是一心。一切眾生是一本覺(jué)。由是義故名為一覺(jué)。至下演中當(dāng)更分別

經(jīng)曰�？啥缺娚�皆說(shuō)一味

論曰。此明為他皆說(shuō)深法�？啥缺娚�者。如來(lái)所化一切眾生莫非一心之流轉(zhuǎn)故。皆說(shuō)一味者。如來(lái)所說(shuō)一切教法無(wú)不令入一覺(jué)味故。欲明一切眾生本來(lái)一覺(jué)。但由無(wú)明隨夢(mèng)流轉(zhuǎn)。皆從如來(lái)一味之說(shuō)無(wú)不終歸一心之源。歸心源時(shí)皆無(wú)所得。故言一味。即是一乘。初略標(biāo)文竟在于前

經(jīng)曰。爾時(shí)解脫菩薩即從座起合掌胡跪而白佛言

論曰。此下第二廣說(shuō)。于中有二。先請(qǐng)后說(shuō)。請(qǐng)中有二。先序人儀。后明發(fā)言。序有二句。一依時(shí)表人。解脫菩薩者。令諸眾生同一解脫故。寄能問(wèn)人表所說(shuō)法故。二序禮儀。如經(jīng)即從座起等故

經(jīng)曰。尊者若佛滅后正法去世像法住世于末劫中五濁眾生多諸惡業(yè)輪回三界無(wú)有出時(shí)

論曰。此下第二發(fā)言而請(qǐng)。于中有二。先舉所為時(shí)節(jié)。后請(qǐng)為彼宣說(shuō)。初中像法住世。末劫中者先廣說(shuō)經(jīng)為益正法之時(shí)。今此經(jīng)者為化像法之節(jié)。隨時(shí)厚薄設(shè)教異故

經(jīng)曰。愿佛慈悲為后眾生宣說(shuō)一味決定真實(shí)令彼眾生等同解脫

論曰。此是第二正請(qǐng)宣說(shuō)。宣說(shuō)一味者。請(qǐng)說(shuō)一覺(jué)了義之味。決定真實(shí)者請(qǐng)說(shuō)入實(shí)法相之觀。令彼眾生等同解脫者。令彼像法末世眾生等同一味究竟解脫。由是言之。教有四句。一正化正法兼利后時(shí)。謂前經(jīng)等。二正化像法兼利前時(shí)。謂此經(jīng)等。三通化前后。謂諸余經(jīng)等。四不利前后。除上爾所教

經(jīng)曰。佛言善男子汝能問(wèn)我出世之因欲化眾生令彼眾生獲得出世之果是一大事不可思議以大慈故以大悲故我若不說(shuō)即墮慳貪汝等一心諦聽(tīng)為汝宣說(shuō)

論曰。此下第二如來(lái)為說(shuō)。于中有二。一者贊問(wèn)許說(shuō)。二者對(duì)請(qǐng)宣說(shuō)。贊問(wèn)中言出世之因者。入實(shí)相觀故。出世之果者。一味解脫故。是一大事者。無(wú)上同義故。不可思議者。離言絕慮故。如法華經(jīng)言。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。論者釋言。一大事者依四種義。何者為四。一者無(wú)上義。唯除如來(lái)一切智智。更無(wú)余事。如經(jīng)欲開(kāi)佛知見(jiàn)。令眾生知得清凈故。出現(xiàn)于世故。佛知見(jiàn)者。如來(lái)能證以如實(shí)智。知彼義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平等。如經(jīng)欲示眾生佛知見(jiàn)故。出現(xiàn)于世故。法身平等者。佛性法身無(wú)差別故。三者不知義。以諸聲聞辟支佛等不能知彼真實(shí)處故。不知真實(shí)處者。不知究竟唯一佛乘故。如經(jīng)欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世故。四者令證不退轉(zhuǎn)地。示現(xiàn)欲與無(wú)量智業(yè)故。如經(jīng)欲令眾生入佛知見(jiàn)故。出現(xiàn)于世故。今此文中一大事者亦有四義。一無(wú)上義。如上文言。諸佛智地入實(shí)法相故。二者同義。如經(jīng)一覺(jué)了義難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見(jiàn)故。四令證義�？啥缺娚�皆說(shuō)一味故。贊問(wèn)已竟。次許說(shuō)中亦有二句。初句反顯不說(shuō)有過(guò)。后句順明誡聽(tīng)許說(shuō)

經(jīng)曰。善男子若化眾生無(wú)生于化不生無(wú)化其化大焉

論曰。自此已下正為宣說(shuō)。于中有二。先明無(wú)相觀廣明無(wú)相利。后顯一覺(jué)心廣前一覺(jué)義。無(wú)相觀中亦有二分。一者直說(shuō)觀行之相。二者往復(fù)決諸疑難。初中亦二。先方便觀。后明正觀。方便觀中。有其四句。初一句牒能化。后一句嘆化大。中間二句正明觀相。無(wú)生于化者。初修觀時(shí)破諸有相。于幻化相滅其生心故。不生無(wú)化者。既破化相次遣空相。于無(wú)化空亦不生心故。所以然者。眾生本來(lái)迷心離相。遍取諸相動(dòng)念生心故。先破諸相滅取相心。雖復(fù)已破幻化有相。而猶取其無(wú)化空性。取空性故于空生心。所以亦遣無(wú)化空性。于時(shí)不生取空之心不得已會(huì)無(wú)二中道。同佛所入諸法實(shí)相。如是化故其化大焉

問(wèn)。此方便觀為在何位

答。若仰信修在于十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善根。將入初地近方便故

問(wèn)。余處說(shuō)有三無(wú)性觀。何故此中但說(shuō)二無(wú)

答。無(wú)相無(wú)生合為一邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。遣無(wú)性時(shí)無(wú)尋思故�；蜷_(kāi)或合皆有道理故。已說(shuō)方便次顯正觀

經(jīng)曰。令彼眾生皆離心我一切心我本來(lái)空寂若得空心心不幻化無(wú)幻無(wú)化即得無(wú)生無(wú)生之心在于無(wú)化

論曰。是明正觀無(wú)二之相。以離所取能取二故。離所取者。以離一切人法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離者先所取相今滅除故。如經(jīng)令彼眾生皆離心我故。泯離者先所取相本來(lái)空故。如經(jīng)一切心我本來(lái)空寂故。言心我者。人名為我法名為心。心是諸法所依主故。達(dá)諸人法本來(lái)空時(shí)。先所取相此時(shí)不起。所以二離一時(shí)成就。已說(shuō)離所取。云何離能取。謂離一切能取分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離者。通達(dá)心我本來(lái)空時(shí)正得本覺(jué)空寂之心。此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如經(jīng)若得空心心不幻化故。不幻化者非虛妄故。言始離者。得此本覺(jué)空寂心時(shí)能取分別不復(fù)得生。隨所得心無(wú)幻化故。如經(jīng)無(wú)幻無(wú)化。即得無(wú)生故。如是始得無(wú)生之心會(huì)本空寂無(wú)化之理故。言無(wú)生之心在于無(wú)化。假說(shuō)心境故寄言在然。始離能取是始覺(jué)義。本離空心是本覺(jué)義。義雖有二混成一覺(jué)。同離能所離新舊故。如論說(shuō)言。以始覺(jué)者即同本覺(jué)。當(dāng)知此覺(jué)永離生滅始終等相。始從初地乃至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分中說(shuō)。自體本來(lái)空有不二不盡。乃至廣說(shuō)。又此一覺(jué)有本始義。以有本覺(jué)顯成義故。真修之說(shuō)亦有道理。以有始覺(jué)修成義故。新修之談亦有道理。如其偏執(zhí)即有未盡。且止乘論還釋本文廣無(wú)相觀竟在于前

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者眾生之心性本空寂空寂之心體無(wú)色相云何修習(xí)得本空心愿佛慈悲為我宣說(shuō)

論曰。此下第二往復(fù)決疑有四問(wèn)答次第決疑。第一問(wèn)中問(wèn)意有二。一者眾生心性本來(lái)空寂而猶動(dòng)念無(wú)始流轉(zhuǎn)。云何方修而得本心。二者空寂心體無(wú)色無(wú)相。眾生本來(lái)恒取有相。云何習(xí)無(wú)而得空心。故言云何修習(xí)得本空心

問(wèn)。此中所說(shuō)眾生之心應(yīng)是六識(shí)等生滅心。何以得知一心本覺(jué)

答。起信論云有法能起大乘信根。謂眾生心依一心法有二種門(mén)。乃至廣說(shuō)。又如經(jīng)言。寂滅者名為一心。今此文言。空寂之心體無(wú)色相。言有左右意致還同。言無(wú)色者無(wú)顯形等色故。無(wú)相者無(wú)生滅等相故。此文即顯心真如門(mén)。上言眾生之心且舉心生滅門(mén)。舉生滅心顯真如門(mén)。以之故言。性本空寂。然此二門(mén)其體無(wú)二。所以皆是一心法耳

經(jīng)曰。佛言菩薩一切心相本來(lái)無(wú)本本無(wú)本處空寂無(wú)生若心無(wú)生即入空寂空寂心地即得心空善男子無(wú)相之心無(wú)心無(wú)我一切法相亦復(fù)如是

論曰。此答有二。正答決答。言菩薩者。是呼解脫菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。一切心相者。一切八識(shí)動(dòng)念之心心所相應(yīng)行相差別。若行若相皆有四相故。本來(lái)無(wú)本本無(wú)本處者。一切心相種子為本。求此本種永無(wú)所得。所以然者。為在現(xiàn)時(shí)為已過(guò)去。若在現(xiàn)時(shí)即與果俱無(wú)本末異。如牛兩角。若已過(guò)去即無(wú)作因無(wú)體性故。猶如兔角。如是道理本來(lái)法爾。以之故言。本來(lái)無(wú)本。又生滅心生必依本處。本處既無(wú)即不得生。言本處者。謂俱有根。其五色根既是色法。有方無(wú)方皆不可得。余三所依皆無(wú)色法。有時(shí)無(wú)時(shí)并不可得。是故亦言本無(wú)本處。謂從本來(lái)無(wú)其本處。既無(wú)本種亦無(wú)本處。當(dāng)知心相本來(lái)無(wú)生。以之故言空寂無(wú)生。如是觀察不得生時(shí)。其能觀心亦無(wú)所生。是時(shí)即入本來(lái)空寂。所入空寂即是一心。一切所依名之為地。故言即入空寂�？占判牡仉m諸眾生本來(lái)流轉(zhuǎn)。恒取有相。然依此門(mén)推求觀察。即能得本空心。故言即得心空。心空空心語(yǔ)有左右。只是一心本覺(jué)之義。正答所問(wèn)竟在于前。此下結(jié)答。無(wú)相之心者舉一心體。無(wú)心無(wú)我者結(jié)前所說(shuō)�？占艧o(wú)生無(wú)相心中。離心我相。一切法相亦如是者。重結(jié)空寂。非直離此心我二相。其余一切有為無(wú)為乃至有上無(wú)上等相無(wú)相心中無(wú)不離故

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者一切眾生若有我者若有心者以何法覺(jué)令彼眾生出離斯縛

論曰。自此已下第二問(wèn)答。前一問(wèn)答總明破有相門(mén)。今此問(wèn)答別顯離二縛門(mén)。別舉二病以問(wèn)其藥。言有我者人執(zhí)之病。若有心者法執(zhí)之病。言斯縛者。別而言之。人執(zhí)是粗重縛。法執(zhí)是相縛。通而說(shuō)之。二執(zhí)皆有粗重相縛。又此二執(zhí)皆有二縛。謂相應(yīng)縛及能緣縛。二障章中其義已具。答中有二。先治人執(zhí)。后治法執(zhí)。治人執(zhí)中先總后別

經(jīng)曰。佛言善男子若有我者令觀十二因緣

論曰。此是總治。觀十二支略有二門(mén)。一觀無(wú)作緣生。治作者執(zhí)。如說(shuō)是事有故是事有。二觀無(wú)常緣生。治常住執(zhí)。如說(shuō)是事生故是事生。存我之來(lái)此二為本。本既除故諸末隨滅也

經(jīng)曰。十二因緣本從因果因果所起興于心行心尚不有何況有身若有我者令滅有見(jiàn)若無(wú)我者令滅無(wú)見(jiàn)

論曰。此是別治。別治有二。一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。從總出別�？偠�言之。唯因與果。從因出二三。從果出五二。又從因出十支。從果說(shuō)二支。故所從本但是因果。因果所起興于心行者。因果之起心行為本。心能作因心受果故。心尚不有何況有身者。依上所說(shuō)觀察道理心不可得。況心所作色身是有乎。身心尚無(wú)況有我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者等耶。如經(jīng)言。菩薩觀十二因緣如虛空不可盡。此之謂也。已說(shuō)況破。云何逐治。謂若有我者令滅有見(jiàn)者。牒前況破滅存我執(zhí)。若無(wú)我者令滅無(wú)見(jiàn)者。此正逐破無(wú)我之病。所以然者。先破我執(zhí)離外道病。而取無(wú)我墮二乘病故。今逐破著無(wú)之見(jiàn)。我本非有況有我無(wú)。故總別二觀破我執(zhí)竟

經(jīng)曰。若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性滅是見(jiàn)性即入實(shí)際

論曰。此下第二治存心見(jiàn)。于中有二。正治重釋。二乘人等法執(zhí)存心。計(jì)有生滅無(wú)常之心。故破生滅滅存心見(jiàn)。若存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今生故。若見(jiàn)后滅執(zhí)有現(xiàn)心。心設(shè)不滅如兔角故。破如是見(jiàn)令滅生性。無(wú)生有滅不應(yīng)理故。滅是見(jiàn)性即入實(shí)際者。破見(jiàn)滅性必不取生。破見(jiàn)生性必不取滅。不取生滅必不存心故

經(jīng)曰。何以故本生不滅不滅不生不滅不生不生不滅一切法相亦復(fù)如是

論曰。此是重釋。何以見(jiàn)心生者令滅滅性。見(jiàn)心滅者令滅生性。故言何以故。次釋此問(wèn)。本生不滅者。求前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是不存前心滅性即不得取今心之生。故言不滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅生性之由。如于心法無(wú)滅無(wú)生。其余諸法亦同是觀。故言一切法亦如是

問(wèn)。若計(jì)心生真破此生。何須破彼前心之滅

答。今生是現(xiàn)破有不易。前心己過(guò)解空不難。故先破易而遣其難。依此次第破今生性。由是即遣后滅之執(zhí)。是謂醫(yī)王善巧之術(shù)耶

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者若有眾生見(jiàn)法生時(shí)令滅何見(jiàn)

論曰。此下第三問(wèn)答。次前問(wèn)答明所滅之見(jiàn)之病。今此問(wèn)答顯能滅之見(jiàn)之藥。又前破生滅二際之見(jiàn)。今破有無(wú)二邊之見(jiàn)。今問(wèn)意言若觀行者。順佛教意觀法生時(shí)令滅何見(jiàn)。滅何見(jiàn)者問(wèn)佛教意。且舉一邊兼顯觀滅

經(jīng)曰。佛言菩薩若有眾生見(jiàn)法生時(shí)令滅無(wú)見(jiàn)見(jiàn)法滅時(shí)令滅有見(jiàn)若滅是見(jiàn)得法真無(wú)入決定性決定無(wú)生

論曰。見(jiàn)法生時(shí)者。正觀俗法因緣生時(shí)。此時(shí)能離取空之見(jiàn)。故言令滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)者。正觀俗法本來(lái)滅時(shí)。此時(shí)能離取有之見(jiàn)。故言令滅有見(jiàn)。此中何故言令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀行者觀法生時(shí)只離無(wú)見(jiàn)而不存生。觀寂滅時(shí)唯離有見(jiàn)而不取滅。所以然者。若存生耶生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因緣所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生非滅。所以能離二邊而不著中。如其離無(wú)取有破有取空。此為妄空而非真無(wú)。今雖離有而不存空。如是乃得諸法真無(wú)故。言得法真無(wú)。決定性義如前已說(shuō)。得真空時(shí)觀心不生遠(yuǎn)離一切有無(wú)心故。故言決定無(wú)生

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者令彼眾生住于無(wú)生是無(wú)生耶

論曰。此下第四問(wèn)答。前明真觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡學(xué)修觀行者意言分別。觀法無(wú)生能攝散亂住無(wú)生境。作如是念謂是無(wú)生。后出定時(shí)起增上慢。意謂已得無(wú)生法忍。為破是病舉病問(wèn)言。住于無(wú)生是無(wú)生耶

經(jīng)曰。佛言住于無(wú)生即是生何以故無(wú)住無(wú)生乃是無(wú)生

論曰。答中有二。略答重詳。此即略答。有其二句。上句順明是生。住無(wú)生境即是分別之心生故。下句反釋無(wú)生。若心無(wú)住于無(wú)生境離諸分別。是無(wú)生忍。故知有住非無(wú)生忍。如是反釋。略答文竟

經(jīng)曰。菩薩若生無(wú)生以生滅生生滅俱滅本生不生心常空寂空寂無(wú)住心無(wú)有住乃是無(wú)生

論曰。此是重詳。于中有二。先詳是生。后詳無(wú)生。若有住心生于無(wú)生之境。即是以生滅其境界之生。故言若生無(wú)生以生滅生。雖滅境界之生而取其滅之無(wú)。于滅無(wú)境能取心生生滅俱存。豈曰無(wú)生耶。如是二句詳前是生。真無(wú)生忍即不如是。外不存于所取之滅。內(nèi)不生其能取之生。以之故言生滅俱滅。然此俱滅非謂還無(wú)。推求本生不得其生。既不得生何得還滅。于時(shí)證會(huì)本來(lái)空寂故言本生不生心�？占拧Ｈ缡强占拍芩�平等。無(wú)能住心住于空境。故言空寂無(wú)住。如是乃名無(wú)生法忍。故言乃是無(wú)生。演無(wú)生觀竟在于前

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者心無(wú)有住有何修學(xué)為有學(xué)也為無(wú)學(xué)也

論曰。此下廣一覺(jué)義。于中有八問(wèn)答�？茷槎�分。前二問(wèn)答正廣一覺(jué)如來(lái)藏義。后六問(wèn)答因論生論遣諸疑難。今此初問(wèn)。問(wèn)心無(wú)住。若有學(xué)者即非無(wú)住。若無(wú)學(xué)者即非觀行。又若有學(xué)者應(yīng)有心生。若無(wú)學(xué)者只是空理

經(jīng)曰。佛言菩薩無(wú)生之心心無(wú)出入本如來(lái)藏性寂不動(dòng)

論曰。此中先顯道理后正對(duì)問(wèn)。顯道理者。得無(wú)住時(shí)無(wú)生之心心常寂滅。無(wú)有出觀達(dá)本無(wú)起亦非始入。以之故言心無(wú)出入。如是觀心既無(wú)出入。即是本覺(jué)如來(lái)藏心。是明始覺(jué)即同本覺(jué)。此無(wú)生心既是本藏本來(lái)性寂不復(fù)起動(dòng)。云何得有入出起息。此言重成無(wú)出入義

經(jīng)曰。亦非有學(xué)亦非無(wú)學(xué)無(wú)有學(xué)不學(xué)是即無(wú)學(xué)非無(wú)有學(xué)是為所學(xué)

論曰。此是正對(duì)問(wèn)意。于中有二。先遮后許。既非始入故非有學(xué)。亦無(wú)終出故非無(wú)學(xué)。又無(wú)能住之心故非有學(xué)。不無(wú)無(wú)住之心故非無(wú)學(xué)。此是俱遮遮止句也。無(wú)有學(xué)不學(xué)是即無(wú)學(xué)者。以無(wú)別所學(xué)即不是能學(xué)。由是義故許是無(wú)學(xué)。此依非有學(xué)義許是無(wú)學(xué)也。非無(wú)有學(xué)是為所學(xué)者。雖非有住之觀非無(wú)無(wú)住之行。以是義故許是有學(xué)。既有學(xué)故下地所學(xué)。此依非無(wú)學(xué)義許是有學(xué)也。此是俱許自在答也

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何如來(lái)藏性寂不動(dòng)

論曰。此下第二問(wèn)答。前明始覺(jué)不異本覺(jué)如來(lái)藏性。今者正顯如來(lái)藏性隱藏不動(dòng)。此中略明如來(lái)藏義。如來(lái)藏門(mén)有二有三。所言三者。如不增不減經(jīng)言。眾生界中示三種法。皆真實(shí)如不異不差。何謂三法。一者如來(lái)藏本際相應(yīng)體及清凈法。此法如實(shí)不虛妄。不離不脫智不思議法。無(wú)始本際來(lái)有此清凈相應(yīng)法體。二者如來(lái)藏本際不相應(yīng)體及煩惱纏不清凈法。此本際離脫不相應(yīng)煩惱纏不清凈法。唯有如來(lái)菩提智之所能斷。三者如來(lái)藏未來(lái)際平等恒及有法。即是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫。案云。是顯三種如來(lái)藏門(mén)。何等為三。一者能攝如來(lái)藏。住自性時(shí)能攝果地如來(lái)功德。能攝如來(lái)名如來(lái)藏故。二者所攝如來(lái)藏。謂煩惱纏不清凈法一切皆在如來(lái)智內(nèi)。皆為如來(lái)之所攝持。如來(lái)所攝名如來(lái)藏。三者隱覆如來(lái)藏。謂法身如來(lái)煩惱所覆。如來(lái)自隱名如來(lái)藏。真諦三藏作如是說(shuō)。消其文者。言未來(lái)際平等恒及有者一心之體遍于三際。然前二門(mén)中。已顯本際故。此門(mén)中明后際等。又欲顯其如來(lái)之義。謂未來(lái)際平等恒者即是如義。言及有者是其來(lái)義。如佛性論云。此真如者非如中有如。無(wú)非如亦如。二乘如者是非如中如。無(wú)非如中非如。云何如是。二乘之人約虛妄觀無(wú)常等相以為真如。此虛妄觀唯因中有果地則無(wú)。是故此如或成或壞。菩薩如者離虛妄。約真性以觀如故于因果二處無(wú)異唯成無(wú)壞。乃至廣說(shuō)。故知后際平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明來(lái)義者。對(duì)凡法去顯一心來(lái)。如凡去時(shí)五取蘊(yùn)法不至果地去而不來(lái)。此一心如果地猶有永無(wú)過(guò)去。故言及有即顯來(lái)義。如論說(shuō)言從住自性來(lái)至至得。正謂此也。如是一心通為一切染凈諸法之所依止故。即是諸法根本本來(lái)靜門(mén)。恒沙功德無(wú)所不備。故言備一切法。隨緣動(dòng)門(mén)恒沙染法無(wú)所不具。故言具一切法。然舉染法以望心體不能遍通。所以離脫。若舉心體望諸染法。遍諸染法無(wú)所不通。故言于世法中不離不脫。不離脫義是隱藏義。此第三門(mén)總明一心。通于動(dòng)靜為染凈依。第二門(mén)者別顯動(dòng)門(mén)。染法所依。第一門(mén)者別顯靜門(mén)。凈法所依。第二中言本際不相應(yīng)體者。諸煩惱法違反心體名不相應(yīng)。一心之體隨緣動(dòng)門(mén)為彼所依故。是不相應(yīng)法之體。言及煩惱纏不清凈法者。彼能依法依心體轉(zhuǎn)。纏自心體令隨染故。合取能依所依之法以為第二如來(lái)藏體。唯有如來(lái)菩提智之所能斷者。唯解脫道能正斷故。此義具如二障章說(shuō)。第一中言本際相應(yīng)體者。本來(lái)靜門(mén)備恒沙德與心相應(yīng)故。是相應(yīng)功德之體。言及清凈法者。能依功德性離染故。合取能依所依之法以為第一如來(lái)藏體。此法如實(shí)不虛妄。不離不脫智不思議法者釋相應(yīng)義。是法身義與諸功德法相應(yīng)故。如上文言。不離不脫不斷不異不思議佛法相應(yīng)名為法身。是義云何。此一心體略有五相。何等為五。一者遠(yuǎn)離所取差別之相。二者解脫能取分別之執(zhí)。三者遍三世際無(wú)所不等。四者等虛空界無(wú)所不遍。五者不墮有無(wú)一異等邊。超心行處。過(guò)言語(yǔ)道。過(guò)恒沙等本有功德亦有五義與體相應(yīng)。一者一一功德離所取相故非法身所離。與第一相相應(yīng)。如經(jīng)言不離故。二者一一功德脫能取執(zhí)故非法身所脫。與第二相相應(yīng)。如經(jīng)不脫故。三者此一一德遍三世際縱無(wú)前后際斷。與第三相相應(yīng)故言不斷。四者此一一德等虛空界。橫無(wú)彼此處異。與第四相相應(yīng)故言不異。五者一一功德皆離諸邊非思量境絕言語(yǔ)路。與第五相相應(yīng)。如經(jīng)言不思議故。諸功德法有此五義。與體無(wú)別融通一味。由是道理名為相應(yīng)。非如王數(shù)別體相應(yīng)。今此中言不離不脫智不思議法者。諸功德中略舉覺(jué)義。五相應(yīng)中略說(shuō)三義。此是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二門(mén)者如夫人經(jīng)言�？杖鐏�(lái)藏者若離若脫若異一切煩惱藏。不空如來(lái)藏者不離不脫不異不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虛妄由境不實(shí)故虛。由體散亂故妄。妄故無(wú)真。虛故無(wú)實(shí)。無(wú)真實(shí)故說(shuō)名為空。能覆如來(lái)名如來(lái)藏。即是空義。隱覆真也。諸煩惱境不實(shí)之相法身所離故曰若離。諸煩惱體妄執(zhí)之縛法身所脫故言若脫。言若異者。即前虛妄差別分別乖于法身平等性故。以此三義不相應(yīng)故。是無(wú)真實(shí)即是空義也。言不空者。一切功德與體相應(yīng)。體非妄故真。境非虛故實(shí)。由真實(shí)故說(shuō)名不空。如來(lái)被覆名如來(lái)藏。不離不脫等句是釋不空之義。義如三種藏門(mén)已說(shuō)。然此中不空如來(lái)藏體即前三中第一之法。此中空義是彼第二。而彼三種如來(lái)藏中隱覆之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二義。今此二種如來(lái)藏門(mén)欲顯空義隱覆真實(shí)。故別能覆所覆二義。又此二經(jīng)互顯別義。所以二三兩門(mén)異釋。且止乘論還釋本文

經(jīng)曰。佛言如來(lái)藏者生滅慮知相隱理不顯是如來(lái)藏性寂不動(dòng)

論曰。生滅慮知相者即是空如來(lái)藏。但此文中顯能隱義而不名此為如來(lái)藏。言隱理不顯是如來(lái)藏者。是不空如來(lái)藏。約所隱義名如來(lái)藏。言性寂不動(dòng)者。顯此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無(wú)相論說(shuō)。一種類(lèi)義是性義。如瓶衣等一切色法不離四大種類(lèi)皆以四大為性。如是眾生不出一界。皆用一界為種類(lèi)故。攝大乘論名體類(lèi)義。佛性論中名自性義。言有左右意無(wú)異也。二者因義是性義。如木中有火性。與火作因故名為性。如是圣人諸無(wú)漏法以此為因而得成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性義。如煉真金生莊嚴(yán)具。莊嚴(yán)具生以金為性。此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此界為性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至得義。為別因義是在果前故。就已生名至得義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫等住無(wú)增無(wú)減。如是此界三世等住。世間不壞出世不盡。彼二論中名真實(shí)義。真實(shí)義者是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義是性義。如黃石中有真金性。若不破礦無(wú)所利益。隨順煉治即有寶用。是故彼性是隱藏義。如來(lái)藏性當(dāng)知亦爾。不破其纏為外為染。破纏相應(yīng)成內(nèi)成凈。故知此性是密藏義。佛性論中名秘密義。攝大乘論名為藏義。義同言異。灼然可見(jiàn)。今此文中所言性者含此五義。寂不動(dòng)者略顯后二。寂是密藏義。不動(dòng)是不改義。故上來(lái)正廣一覺(jué)義竟

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知相

論曰。自此已下有六問(wèn)答。因論生論決諸疑難。此一問(wèn)答明其能隱慮知之相

經(jīng)曰。佛言菩薩理無(wú)可不若有可不即生諸念千思萬(wàn)慮是生滅相

論曰。此答中有二重。先略答后廣演。略中二句先舉所迷。所迷之理心行處滅。故言理無(wú)可不�？烧呤且�。不者非也。理絕四句離諸是非。非分別心之所行處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有無(wú)明不覺(jué)平等。即有分別可不之心。由是具起六種染心故。千思萬(wàn)慮是生滅相者。六種染心雖有粗細(xì)皆違平等。是生滅相故。如起信論云

復(fù)次分別生滅相者略有二種。云何為二。一者粗。與心相應(yīng)故。二者細(xì)。與心不相應(yīng)故。又粗中之粗凡夫境界。粗中之細(xì)細(xì)中之粗菩薩境界。細(xì)中之細(xì)。是佛境界。此二種生滅依于無(wú)明熏習(xí)而有。所謂依因依緣。依因者不覺(jué)義故。依緣者妄作境界義故。若因滅即緣滅。因滅故不相應(yīng)心滅。緣滅故相應(yīng)心滅。案云。此中粗與心相應(yīng)者謂三種相應(yīng)染。細(xì)與心不相應(yīng)者三種不相應(yīng)染。粗中之粗者謂執(zhí)相應(yīng)染不斷相應(yīng)染皆在六識(shí)故凡夫境界也。粗中之細(xì)者謂分別智相應(yīng)染在第七識(shí)。細(xì)中之粗者謂現(xiàn)色不相應(yīng)染能見(jiàn)心不相應(yīng)染。細(xì)中之細(xì)者謂根本業(yè)不相應(yīng)染。此三皆在第八識(shí)位。此中三種細(xì)生滅者無(wú)明風(fēng)所動(dòng)。故言因滅故不相應(yīng)心滅。于中三種粗生滅者境界風(fēng)所動(dòng)。故言緣滅故相應(yīng)心滅。于中委悉。如彼論疏中說(shuō)也。今此經(jīng)言千思者總攝一切不相應(yīng)染細(xì)分別故。萬(wàn)慮者總攝一切相應(yīng)染心粗分別故。此二皆是動(dòng)念之相。以之故言是生滅相也

經(jīng)曰。菩薩觀本性相理自滿足千思萬(wàn)慮不益道理徒為動(dòng)亂失本心王

論曰。此下廣演。于中有三。一者對(duì)生滅相顯理滿足。二者對(duì)理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動(dòng)趣寂之利。初中言菩薩者是呼解脫菩薩之辭。觀本性相者佛觀本覺(jué)如來(lái)藏性故。理自滿足者所觀本覺(jué)如來(lái)藏理具足無(wú)量性功德故。如起信論云

復(fù)次真如自體相者從本已來(lái)性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無(wú)有所少義故名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身故。今此經(jīng)言理自滿足。總顯如是功德滿足也。初段文竟。次明生滅動(dòng)念之過(guò)。于中總明無(wú)益有損。如彼論中廣釋此義云

問(wèn)曰。上說(shuō)真如其體平等。離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德

答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無(wú)差別之相。等同一味唯一真如。此義云何。以無(wú)分別離分別相。是故無(wú)二。復(fù)以何義得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)相念。而有妄心不覺(jué)起念。見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明。心性不起即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)即有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)即是遍照法界義故。若心有動(dòng)非真識(shí)知。無(wú)有自性非常非樂(lè)非我非凈。乃至具足過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)即有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起更見(jiàn)前法可念者。即有所少。如是凈法無(wú)量功德即是一心更無(wú)所念。是故滿足名為法身如來(lái)之藏。今此經(jīng)言徒為動(dòng)亂者。以心有動(dòng)非真識(shí)知。無(wú)有自性。非常樂(lè)我凈等故言動(dòng)也。以心起見(jiàn)即有不見(jiàn)之相等。故言亂也。失本心王者。無(wú)量功德即是一心。一心為主故名心王。生滅動(dòng)亂違此心王不得還歸故言失也

經(jīng)曰。若無(wú)思慮即無(wú)生滅如實(shí)不起諸識(shí)安寂流注不生得五法凈是謂大乘

論曰。此下第三順理滅染去動(dòng)就寂。于中有二。正顯重成。此即正顯去動(dòng)就寂。若無(wú)思慮者。始從初地乃至佛地。漸順一心平等法界。永無(wú)一切思慮分別故。即無(wú)生滅者。由前思慮有生滅相。今無(wú)思慮永無(wú)分別。二種生滅究竟離故。從此已去順理不動(dòng)。窮未來(lái)際不復(fù)還動(dòng)。故言如實(shí)不起。二種生滅究竟息時(shí)。八種識(shí)動(dòng)皆得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識(shí)安寂流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識(shí)安寂故四智滿成。故言得五法凈。運(yùn)載之功莫過(guò)于此故�？偨Y(jié)言是謂大乘。正明去動(dòng)就寂文竟

經(jīng)曰。菩薩入五法凈心即無(wú)妄若無(wú)有妄即入如來(lái)自覺(jué)圣智之地入智地者善知一切從本不生知本不生即無(wú)妄想

論曰。此是重顯。即有三句。初言入五法凈心即無(wú)妄者。歸心源時(shí)即無(wú)妄念之不覺(jué)故。第二言若無(wú)有妄即入如來(lái)自覺(jué)圣智之地者。不覺(jué)盡時(shí)即入始覺(jué)圓智之地故。是對(duì)不覺(jué)顯始覺(jué)滿也。第三入智地者善知一切從本不生知本不生即無(wú)妄想者。始覺(jué)滿時(shí)能知不覺(jué)四相動(dòng)念本來(lái)不生。即知本來(lái)無(wú)妄想故。是顯始覺(jué)不異本覺(jué)也。如起信論云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。若得無(wú)念者。即知心相生住異滅。以無(wú)念等故。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺(jué)故。案云。此中言若得無(wú)念即知心相生住異滅者。即顯經(jīng)中善知一切也。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異者。即顯經(jīng)中善知從本不生也。以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故者。即顯經(jīng)中知本不生即無(wú)妄想也。夢(mèng)中渡河之喻此中應(yīng)廣說(shuō)也

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者無(wú)妄想者應(yīng)無(wú)止息

論曰。此下第二問(wèn)答明無(wú)止息。問(wèn)意言。本無(wú)妄想即無(wú)所止。所止無(wú)故能止亦無(wú)。無(wú)能止故應(yīng)無(wú)始覺(jué)。如是難也

經(jīng)曰。佛言菩薩妄本不生無(wú)妄可息知心無(wú)心無(wú)心可止無(wú)分無(wú)別現(xiàn)識(shí)不生無(wú)生可止是即無(wú)止亦非無(wú)止何以故止無(wú)止故

論曰。答意有二。先許無(wú)止。后遮無(wú)止。許者始覺(jué)不異本覺(jué)故。遮者始覺(jué)非唯是本覺(jué)故。許中息與止何異者。妄起動(dòng)故可息。心馳散故可止。而本無(wú)起無(wú)馳故無(wú)可息可止耳。無(wú)分者無(wú)相分于見(jiàn)故。無(wú)別者無(wú)見(jiàn)別于相故。相見(jiàn)既無(wú)分別�，F(xiàn)識(shí)本來(lái)不生。去來(lái)不生。愚智共知故。約現(xiàn)在明本不生。既無(wú)所止不覺(jué)之生。即無(wú)能止始覺(jué)之異。依不異門(mén)如是許也。亦非無(wú)止者。非無(wú)不異之始覺(jué)故。止無(wú)止故者。能止無(wú)生之妄心故。雖生不可得而非徒無(wú)生故。非徒無(wú)生故不無(wú)所止。所以非無(wú)能止之覺(jué)。如是答也

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者若止無(wú)止止即是生何謂無(wú)生

論曰。此下第三問(wèn)答顯無(wú)生觀。難意云。若有能止之覺(jué)。則生能止之觀。雖遣不覺(jué)之起。還存始覺(jué)之生。何謂能證無(wú)生觀耶

經(jīng)曰。佛言菩薩當(dāng)止是生止已無(wú)止亦不住于無(wú)止亦不住于無(wú)住云何是生

論曰。答意有二。先與后奪。與者許生在方便觀。能止心生故。且如世第一法之時(shí)雖止識(shí)生不取于識(shí)。而能止心取無(wú)而生。當(dāng)此止時(shí)即許是生。以之故言當(dāng)止是生。過(guò)此一念即不取無(wú)。不取無(wú)故取心不生。以之故言止已無(wú)止。此時(shí)遠(yuǎn)離一切分別故。不住于無(wú)止之無(wú)。亦不取其自無(wú)住心。能所永絕。平等平等。云何是時(shí)可得是生。如是答也

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者無(wú)生之心有何取舍住何法相佛言無(wú)生之心不取不舍住于不心住于不法

論曰。此是第四問(wèn)答遣增減見(jiàn)。謂諸學(xué)者猶作是念。入觀之心取無(wú)相理舍諸相事。為遣此增益見(jiàn)故言不取不舍�；蜃魇悄�。入觀之時(shí)都無(wú)所住法。亦無(wú)能住心。如是不異于畢竟無(wú)為。除此損減見(jiàn)故言住于不心住于不法。雖非有住而非無(wú)住。非無(wú)住故得言住也

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何住于不心住于不法佛言不生于心是住不心不生于法是住不法

論曰。此下第五問(wèn)答重遣疑情。疑情之言。既言住者即應(yīng)是心是法。若不心法即應(yīng)言是不住。此言甚深。云何信解。如是疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理法。故言不生于心。不生于法生猶存也。既恒不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是住不法住猶恒也。恒不退失故名為住。住義如是。彌順不心。何容相違于其間哉。如是正答。下即重顯

經(jīng)曰。善男子不生心法即無(wú)依止不住諸行心�？占艧o(wú)有異相譬彼虛空無(wú)有動(dòng)住無(wú)起無(wú)作無(wú)彼無(wú)此得空心眼得法空身五陰六入悉皆空寂

論曰。此下第二重顯。于中有二。先顯遠(yuǎn)離諸相周遍三世。后顯隨順?lè)ń缇咝蘖�度。初中三句謂法喻合。不生心法者。牒前正答句。即無(wú)依止者。橫無(wú)能依所依之異。不住諸行者�？v無(wú)曾當(dāng)今現(xiàn)之行。無(wú)曾當(dāng)故心�？占�。無(wú)能所故無(wú)有異相。譬彼已下第二引喻。無(wú)有動(dòng)住者。如世虛空無(wú)為常住無(wú)有前滅后生之動(dòng)。喻于不住諸行。亦無(wú)能依所依之住。比于即無(wú)依止。無(wú)起無(wú)作。即同心常空寂。無(wú)彼無(wú)此。不異無(wú)有異相。故舉虛空。喻不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀心得無(wú)所不觀故。得法空身者。由不生所觀法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼達(dá)于三世五陰空故。合前虛空無(wú)起作也。六入悉空者。以得法空身。遍于內(nèi)外六入空故。合前虛空無(wú)彼此也

經(jīng)曰。善男子修空法者不依三界不住戒相清凈無(wú)念無(wú)攝無(wú)放性等金剛不壞三寶空心不動(dòng)具六波羅密

論曰。是第二顯具修六度。修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清凈無(wú)念故具忍度。無(wú)攝無(wú)放故具精進(jìn)。性等金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。唯一觀心遍照可軌。絕諸諍論故備三寶。三寶義成故言不壞。唯一空心無(wú)別動(dòng)作而具六度。故言空心不動(dòng)具六波羅密

經(jīng)曰。解脫菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所說(shuō)六波羅密者無(wú)相無(wú)為

論曰。此下第六問(wèn)答重顯出世六度之義。問(wèn)者乘疑而為決之故。舉世間六度事相以疑出世心中具六。答中有二。一者略標(biāo)。二者廣釋。此即略標(biāo)。言無(wú)相者。離施受等三輪相故。言無(wú)為者。離生住等三有為故。我前所說(shuō)一心具六者。一一皆是無(wú)相無(wú)為故。此六度是出世間。不同世間有相有為

經(jīng)曰。何以故善入離欲心常清凈實(shí)語(yǔ)方便本利利人是檀波羅密

論曰。此下廣釋。于中有二。先別釋后總明。何以故者。因問(wèn)發(fā)起。既有六數(shù)。何故無(wú)相也。轉(zhuǎn)依真如名為離欲。離三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無(wú)出入故曰心常。離三輪垢故曰清凈。即是上言不依三界。如理而說(shuō)故言實(shí)語(yǔ)。巧便引導(dǎo)故曰方便。雖無(wú)功用應(yīng)機(jī)發(fā)語(yǔ)猶如天鼓。此之謂也。一切眾生唯一本覺(jué)。令諸眾生同歸一覺(jué)。以之故言本利利人。是名出世檀波羅密

經(jīng)曰。至念堅(jiān)固心常無(wú)住清凈無(wú)染不著三界是尸波羅密

論曰。愍念眾生如視一子。故曰至念堅(jiān)固。恒在世間不住涅槃。故曰心常無(wú)住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。故言清凈無(wú)染。遍涉六道達(dá)皆空寂。故言不著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡圣戒相。即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密

經(jīng)曰。修空斷結(jié)不依諸有寂靜三業(yè)不住身心是羼提波羅密

論曰。上二句者安空理離有結(jié)。下二句者靜三業(yè)泯身心。皆是無(wú)生法忍之義。即是上言清凈無(wú)念

經(jīng)曰。遠(yuǎn)離名數(shù)斷空有見(jiàn)深入陰空是毗梨耶波羅密

論曰。上二句者離粗精義。入空者是進(jìn)義。即是上言無(wú)攝無(wú)放。此是出世精進(jìn)度也

經(jīng)曰。具離空寂不住諸空心處無(wú)在大空是禪波羅密

論曰。具離空寂者。應(yīng)化受生遍三有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此明教化眾生禪也。心處無(wú)者。雖身涉于三有心常處于理無(wú)。理無(wú)者。理絕三有之相也。在大空者。雖恒化于十方而心在于大空。大空者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身雖起作心寂不動(dòng)。即是上言性等金剛。然大空義略有五種。一者人法二空名為大空。如雜阿含大空經(jīng)說(shuō)。瑜伽論中亦同是說(shuō)。二者般若波羅密空名為大空。如大涅槃經(jīng)說(shuō)。楞伽經(jīng)中亦同是說(shuō)。三者器世界空名為大空。如解深密經(jīng)說(shuō)。中邊論中亦同是說(shuō)。四者阿梨耶識(shí)空名為大空。如十地論說(shuō)。五者十方相空名為大空。如智度論說(shuō)。今此經(jīng)文在于第五。且隨意便作是說(shuō)耳

經(jīng)曰。心無(wú)心相不取虛空諸行不生不證寂滅心無(wú)出入性常平等諸法實(shí)際皆決定性不依諸地不住智慧是般若波羅密

論曰。心無(wú)心相者。不存自內(nèi)觀心相故。不取虛空者。不取心虛之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。達(dá)一切行本來(lái)不生故。不證寂滅者。不著無(wú)生而恒外化故。此是教道慧也。心無(wú)出入性常平等者。前之二道恒不相離。動(dòng)而常寂寂而恒動(dòng)。故無(wú)出入。動(dòng)寂恒并不滯一邊。故性常平等。諸法實(shí)際皆決定性者。演證道之常寂之相。相同真際等法性故。不依諸地不住智慧者。演教道之恒動(dòng)之由不依著于十重法界。不住滯于寂照慧故。此中即具覺(jué)照�？绍�。絕諍之義。即是上言不壞三寶。是名出世般若波羅密也。上來(lái)別釋六度文竟

經(jīng)曰。善男子是六波羅密者皆獲本利入決定性超然出世無(wú)礙解脫

論曰。此下第二總明。于中有二。先明六度同一解脫。后顯解脫即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六度始修皆同本覺(jué)。本覺(jué)顯成本利行故。入如來(lái)藏性本寂靜無(wú)始無(wú)終無(wú)改轉(zhuǎn)故。如是六度得本利故遠(yuǎn)離妄念流轉(zhuǎn)之相。故曰超然出世入法性故。周遍法界無(wú)相無(wú)為無(wú)縛無(wú)脫。故曰無(wú)礙解脫

經(jīng)曰。善男子如是解脫法相皆無(wú)相行亦無(wú)解不解是名解脫何以故解脫之相無(wú)相無(wú)行無(wú)動(dòng)無(wú)亂寂靜涅槃亦不取涅槃相

論曰。是第二明解脫即是涅槃。于中有二。先明解脫。后即涅槃。初中言皆無(wú)相行者。六度之行皆同本覺(jué)。本覺(jué)之相離相離性。故曰無(wú)相。六度之行離修離行。故曰無(wú)行。行相俱絕故言皆無(wú)相行。解脫法相既其如是。何有離縛之解。何有不解之縛。故言亦無(wú)解不解。何以故者。何故六度之行而言無(wú)相行耶。答此意言。如是六度非但即是解脫。亦乃即是涅槃。是故說(shuō)言無(wú)相行也。解脫之相無(wú)相無(wú)行者。牒前解脫。無(wú)動(dòng)無(wú)亂寂靜涅槃?wù)�。明即涅槃。欲明如前所說(shuō)六度之行皆無(wú)起動(dòng)亦無(wú)散亂即是本來(lái)寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動(dòng)亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃相也。此中六度解脫涅槃。始從初地乃至佛地。言涅槃?wù)�。四種之中即是本來(lái)清凈涅槃。正是不可思議解脫。依其自在無(wú)障礙義。是故說(shuō)名無(wú)礙解脫

問(wèn)。解脫之義乃有眾多。有雙道中解脫。有三點(diǎn)中解脫。五分法身之中解脫。十種解脫門(mén)中解脫。是諸門(mén)內(nèi)為在何門(mén)

答。是三事中解脫。解脫即是涅槃故。欲顯六度之行三事之德克實(shí)而言。初地已得乃至妙覺(jué)位究竟圓滿。如經(jīng)中說(shuō)。若有菩薩住大涅槃能建大義。乃至廣說(shuō)故

經(jīng)曰。解脫菩薩聞是語(yǔ)已心大欣懌得未曾有欲宣義意而說(shuō)偈言大覺(jué)滿足尊為眾敷演法皆說(shuō)于一乘無(wú)有二乘道一味無(wú)相利猶如大虛空無(wú)有不容受隨其性各異皆得于本處

論曰。此下第二重頌。于中在先經(jīng)家序發(fā)。正頌之中有七行頌。于中有二。前六別頌。后一總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標(biāo)。二者三頌三句頌后廣釋。略標(biāo)中言。諸佛智地入實(shí)法相決定性故。方便神通皆無(wú)相利。今此頌中初一頌頌。又言一覺(jué)了義難解難入。乃至可度眾生皆說(shuō)一味。今此頌中以三義頌。謂前一句是法說(shuō)頌。次二句引喻頌。后二句合喻頌

經(jīng)曰。如彼離心我一法之所成諸有同異行皆獲于本利滅絕二相見(jiàn)

論曰。此下頌廣釋文。于中有二。先五句頌廣無(wú)相觀。后二頌半頌廣一覺(jué)義。廣無(wú)相中正廣重顯。今初二句頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。后明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼眾生皆離心我。乃至廣說(shuō)遠(yuǎn)離能所。今此二句正頌此文。言一法者。離有無(wú)邊。一中道觀。以此能離心我執(zhí)故。重顯文中有四問(wèn)答。今此二句頌前二番問(wèn)答。所言諸有同異行者。彼初番答中言。一切心相本來(lái)無(wú)本。如是等文即是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者令觀十二因緣。又言若有我者令滅有見(jiàn)。若無(wú)我者令滅無(wú)見(jiàn)。若心生者令滅滅性。若心滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀故。此同異行所入無(wú)異。故言皆獲于本利。如前末言。滅是見(jiàn)性即入實(shí)際故。又此頌言滅絕二相見(jiàn)者。頌后二番問(wèn)答。彼第三答中言。見(jiàn)法生時(shí)令滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)令滅有見(jiàn)。今正頌此故言滅二見(jiàn)也。第四答言。生滅俱滅。本生不生。心�？占拧？占艧o(wú)住。今正頌此故言絕二相也

經(jīng)曰。寂靜之涅槃亦不住取證入于決定處無(wú)相無(wú)有行

論曰。此下二頌半頌廣一覺(jué)。廣一覺(jué)中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯文中。有六問(wèn)答。此中有二。前之一頌頌第六答。次一頌半頌第五答。前四問(wèn)答略而不頌。第六答中言。入決定性超然出世無(wú)礙解脫解脫之相無(wú)相無(wú)行無(wú)動(dòng)無(wú)亂寂靜涅槃亦不取涅槃相。今此頌中逆次頌也

經(jīng)曰�？招募艤绲丶艤缧臒o(wú)生同彼金剛性不壞于三寶具六波羅蜜度諸一切生

論曰。此是頌第五答。彼文言。不生心法即無(wú)依止不住諸行心�？占艧o(wú)有異相乃至性等金剛不壞三寶空心不動(dòng)具六波羅蜜。今此頌中順次頌也

經(jīng)曰。超然出三界皆不以小乘一味之法印一乘之所成

論曰。此一頌者總頌前來(lái)一品大意。消文大意已如前說(shuō)

經(jīng)曰。爾時(shí)大眾聞?wù)f是義心大欣懌得離心我入空無(wú)相恢廓曠蕩皆得決定斷結(jié)盡漏

論曰。一品之內(nèi)有三分中。前之二分竟在于前。此是大文第三時(shí)眾得益。得離心我者。證二空真如故。斷結(jié)盡漏者。斷見(jiàn)修二惑故。欲顯得入初地見(jiàn)道正斷見(jiàn)惑兼斷修惑。義如彌勒所問(wèn)論說(shuō)。于中委悉在二障章也

金剛?cè)�昧�?jīng)論卷上

金剛?cè)�昧�?jīng)論 卷中

新羅國(guó)沙門(mén)元曉述

無(wú)生行品

論曰。菩薩觀行成就之時(shí)。知自觀心順理修行。非有生心非無(wú)生心。亦非有行亦非無(wú)行。但為離增益邊故假說(shuō)為無(wú)生。不于有生生心。不于無(wú)生生心故。為離損減邊。亦假說(shuō)為行。雖非有有行之行。而非無(wú)無(wú)行之行故。是故立名無(wú)生行品

經(jīng)曰。爾時(shí)心王菩薩聞佛說(shuō)法出三界外不可思議從座而起叉手合掌以偈問(wèn)曰

論曰。別顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無(wú)相觀竟在于前。此下第二泯其生心明無(wú)生行。就文有三。一者正說(shuō)。二者贊說(shuō)。其第三明聞?wù)f得益。初正說(shuō)中有其四分。一者往復(fù)問(wèn)答。二者反征問(wèn)答。三者菩薩領(lǐng)解。四者如來(lái)述成。初中有六。一問(wèn)二答三難四拒五請(qǐng)六釋。初中有二。先經(jīng)家序。心王菩薩者。從體立名。然心王之義略有二種。一者八識(shí)之心御諸心數(shù)故名心王。二者一心之法總御眾德故名心王。今此菩薩入無(wú)生行證一心王故。從所體以立名也。今此品中明無(wú)生行。所以心王菩薩發(fā)問(wèn)出三界外不可思議者。是出所聞之法以為發(fā)問(wèn)之本。其所聞?wù)咧^前品說(shuō)。今且舉后以攝其前。謂最后頌言。超然出三界乃至所成故

經(jīng)曰。如來(lái)所說(shuō)義出世無(wú)有相可有一切生皆得盡有漏斷結(jié)空心我是即無(wú)有生云何無(wú)有生而有無(wú)生忍

論曰。此二頌是問(wèn)辭。于中初頌領(lǐng)前所說(shuō)。上半領(lǐng)前一味法印。下半領(lǐng)次一乘所成。后一頌正發(fā)問(wèn)。于中上半牒無(wú)生義。下半問(wèn)無(wú)生忍。既無(wú)有生。應(yīng)無(wú)忍心故

經(jīng)曰。爾時(shí)佛告心王菩薩言善男子無(wú)生法忍法本無(wú)生諸行無(wú)生非無(wú)生行得無(wú)生忍即為虛妄

論曰。是第二答。答意有二。先示無(wú)生忍相。后顯有得過(guò)失。無(wú)生法忍者。達(dá)法本無(wú)生。是則定慧諸行亦無(wú)有生。非于無(wú)生。有能忍行。故言非無(wú)生行。于中有得能忍之行則乖真忍無(wú)住無(wú)行。故言即為虛妄

經(jīng)曰。心王菩薩言尊者得無(wú)生忍即為虛妄無(wú)得無(wú)忍應(yīng)非虛妄

論曰。是第三難。難意而言。若謂有得有忍是虛妄者。則謂無(wú)得無(wú)忍應(yīng)非虛妄。反虛妄故。諸學(xué)大乘無(wú)所得者。作如是計(jì)。自謂非妄。為顯彼妄故作是難

經(jīng)曰。佛言不何以故無(wú)得無(wú)忍是則有得有得有住是則有生有生于得有所得法并為虛妄

論曰。是第四拒。于中有二。不者直拒。何以故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無(wú)得無(wú)忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無(wú)得無(wú)忍之無(wú)。既得于無(wú)者則心住于無(wú)。心既有住即是有生。謂有心生于有所得故。亦違于無(wú)生無(wú)得。是故說(shuō)言并為虛妄

經(jīng)曰。心王菩薩言尊者云何無(wú)忍無(wú)生心而非虛妄