彌勒上生經(jīng)宗要 第1773部

　　彌勒上生經(jīng)宗要

　　釋元曉撰

　　將說此經(jīng)。十門分別。初述大意。次辨宗致。三二藏是非。四三經(jīng)同異。五生身處所。六出世時節(jié)。七二世有無。八三會增減。九發(fā)心久近。十證果前后

　　第一述大意者。蓋聞彌勒菩薩之為人也。遠(yuǎn)近莫量。深淺莫測。無始無終。非心非色。天地不能載其功。宇宙不能容其德。八圣未嘗窺其[這-言+(序-予+手)]。七辨無足談其極。窈窈冥冥。非言非默者乎。然不周之山之高其跡可跋。朝夕之池之深其疆可涉。是知至人之玄。猶有可尋之跡。玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近蹤。誠論始終之遠(yuǎn)趣。言其始也。感慈定之光熾。發(fā)廣度之道心。浴八解之清流。息□覺之苑林。四等之情。等閏四生。三明之慧。明導(dǎo)三界。論其終也。度苦海于法云。發(fā)等覺于長夢。卻二障之重闇。照四智之明鏡。乘六通之實(shí)車。游八極之曠野。千應(yīng)萬化之術(shù)事啻百億□□□。今此經(jīng)者。斯乃略嘆至人垂天之妙跡。勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者。此云慈氏覺士。賢劫千佛之內(nèi)是其□□如來。弗沙佛時。無習(xí)慈定。熏修其心。遂成常性。從此已來。每稱慈氏。乃至成佛。猶立是名也。兜率陀者。譯言知足。欲界六天之中是其第四□□□□欲情重。上二浮逸心多。此第四天。欲輕逸少。非沈非浮。莫蕩于塵。故名知足。□受用具。不待營作。隨念自然。故名為天。菩薩從人升天。故曰上生。行者靜慮思察名之為觀。聞金口。演玉句。澍法雨之沃閏。成佛種之華菓。故言佛說。若人受持此經(jīng)。觀察彼天。則能生妙樂之凈處。承慈氏之至人。登無退之圣階。謝有死之凡塵。舉是大意。以標(biāo)題目。故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)(云云)

　　次第二明經(jīng)宗致者。此經(jīng)正以觀行因果而為其宗。令人生天。永無退轉(zhuǎn)。以為意致。所言觀者。有其二種。一觀彼天依報(bào)莊嚴(yán)。二觀菩薩正報(bào)殊勝。專念觀察故名三昧。而非修慧。唯在聞思。此但名為電光三昧。而無輕安。是欲界因也。所言行者。略有三種。一者聞大慈名。敬心悔前所作之罪。二者聞慈氏名。仰信此名所表之德。三者行于掃塔涂地香華供養(yǎng)等諸事業(yè)。如下文說。此觀此行。合為一根。所生之果。略有四種。一者牙莖離土之果。二者華葉蔭涼之果。三者妙華開敷之果。四者芳菓成就之果。第一牙莖離土果者。伏滅前來所作眾罪。是因初行所得果也。第二華葉蔭涼果者。不墮三途邊地耶見。因第二行所得果也。第三妙華開敷果者。謂得兜率依正妙報(bào)。因第三行之所得也。第四芳菓成就果者。于無上道得不退轉(zhuǎn)。依前二觀之所得也。所以然者。觀察菩薩依正報(bào)故。生彼天時。親承圣導(dǎo)。永不退于阿耨菩提。故依二觀。得第四果。由聞慈氏之名。信其仁賢之德。遠(yuǎn)離不聞賢圣名處。恒隨正見。成就眷屬。故依聞名。得第二果。余二因果。相當(dāng)可知。知是觀行因果成就。無上菩提自然而至。是謂上生之果之所致也

　　次第三明二藏是非者。諸說不同。或有說者。此上生經(jīng)是小乘教。聲聞藏?cái)z。所以然者。說阿逸多具凡夫身未斷諸漏。又說彼果為十善報(bào)。以之故知非大乘教�；蛴姓f者。此經(jīng)正是大乘之教。菩薩藏收。略以四文而證此義。一者智度論說。聲聞藏中。無菩薩眾。猶如川流不容大海。菩薩藏中。有菩薩眾及聲聞眾。猶如大海容于眾流。今此經(jīng)中既有聲聞及菩薩眾。故知是大而非小也。金剛般若序中。雖無初菩薩眾。后流通分列菩薩眾。是故不應(yīng)以彼作難。二者經(jīng)下文中說牢度大神禮十方佛發(fā)弘誓愿。故知是大而非小也。以小乘教中無十方佛故。三者下文說言。晝夜六時。常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。逕一時中。成就五百億天子令不退于阿耨菩提。此言實(shí)非小乘教所容。故知是大而非小也。四者聞?wù)f是經(jīng)。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴(yán)三昧。八萬億諸天發(fā)菩提心。準(zhǔn)此得益菩薩行愿。故知所聞是大乘教也。評曰。此教通被大小根性。如言愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子者。乃至廣說。故但小不容大。大能含小。故隨所宗。菩薩藏?cái)z。所以后師所說是也。問若如后說。初所引文云何和會。解云。所言具凡夫身等者。是舉小乘所執(zhí)釋作問。而答文言身圓光中有首楞嚴(yán)三昧波若波羅蜜字義炳然者。是表菩薩位登十地。以此三昧在彼地故。又言十善報(bào)應(yīng)者。欲明菩薩十善之報(bào)。實(shí)遍十方。非直在此。但應(yīng)物機(jī)。局示彼天。以之故言十善報(bào)應(yīng)。由是道理。彌合大教。如下文言。若我住世。一小劫中。應(yīng)說一生補(bǔ)處菩薩報(bào)應(yīng)及十善果者。不能窮盡。故知非直十善果義說名報(bào)應(yīng)。亦示以凈報(bào)應(yīng)于物機(jī)。依如是義。故言報(bào)應(yīng)。非直實(shí)報(bào)名十善果。由是不違大乘道理也。問此中菩薩依正莊嚴(yán)。為是萬行所感實(shí)報(bào)。為是隨機(jī)所應(yīng)化相。若如前者。非凡所見。是報(bào)非應(yīng)。若如后者。不遍十方。是應(yīng)非報(bào)。云何得言菩薩報(bào)應(yīng)。解云。彼一一相。皆有分齊。不壞分齊。各遍十方。遍十方邊。非凡所見。其分齊邊。是凡所睹。然分齊即遍。遍即分齊。無障無礙。無二無別。如是功德。無非實(shí)報(bào)。隨分所見。無非應(yīng)化。由是道理。故說報(bào)應(yīng)。就實(shí)而言。因具萬行。果圓萬德。但今局說在天報(bào)應(yīng)。故說其因直取十善也

　　次第四明三經(jīng)同異者。上生下生及或佛經(jīng)。相望略有三種同異。一所為同異。二所詮?fù)�異。三所攝同異。言所為同異者。修觀行也。有其三品。上品之人。或修觀佛三昧�；蛞�懺悔行法。即于現(xiàn)身。得見彌勒。隨心優(yōu)劣。見形大小。此如觀佛三昧海經(jīng)及大方等陀羅尼經(jīng)說也。中品之人�；蛐抻^佛三昧�；蛞蜃髦T凈業(yè)舍此身后。生兜率天。得見彌勒。至不退轉(zhuǎn)。是故上生經(jīng)所說也。不品之人。修施戒等種種善業(yè)。依此發(fā)愿。愿見彌勒。舍此身后。隨業(yè)受生。乃至彌勒成道之時。要見世尊三會得度。是如下生成佛經(jīng)說。是即上生所為。為中品人。余二經(jīng)者。為下品人也

　　第二所詮有同異者。上生所詮。是天報(bào)應(yīng)菩薩功德。余二經(jīng)者。詮于人報(bào)成佛等相。此后二經(jīng)�；ビ袕V略。其所詮理。大意同也

　　第三所攝有同異者。上生經(jīng)者。菩薩藏?cái)z。義如前說。余二經(jīng)者。聲聞藏收。所以然者。其成佛經(jīng)。出長阿含。下生經(jīng)文。深淺不異。又說成道。未明應(yīng)現(xiàn)。依經(jīng)得益。證小乘果。以之故知。非菩薩藏。然縫衣之時。短針為要。雖有長戟。而無所用。避雨之日。小蓋是用。普天雖覆。而無所救。是故不可以小為輕。隨其根性大小皆珍者也

　　次第五明生身處所者。說處不同。華嚴(yán)經(jīng)入法界品中。彌勒菩薩告善財(cái)童子言。我于此閻浮提南界摩離國內(nèi)拘提聚落。婆羅門家種性中生。為欲滅彼憍慢心故�；�度父母及親屬故。于此命終。生兜率天。為欲化度彼諸天故也。賢愚經(jīng)第十二卷云。爾時波羅奈王。名波羅度達(dá)。王有輔相。生一男兒。三十二相。眾好備滿。輔相增悅。即召相師。令占相之。因?yàn)榱⒆帧Ｏ鄮焼栄�。自從生來有何異事。輔相答言。其母素性。不能良善。懷妊已來。悲矝苦厄。慈潤黎元。相師喜曰。此是兒志。因?yàn)榱⒆�。號曰彌勒。其兒殊稱。令土宣聞。國王聞之。懷懼言曰。今此小兒。名相顯美。儻有高德。必奪我位。寧其未長。當(dāng)豫除滅。作是計(jì)已。即敕輔相。聞汝有子。容相有異。汝可將來。吾欲得見。其兒有舅。名婆婆梨。在波梨富羅國。為彼國師。于時輔相。憐哀其子。懼被其容。復(fù)作密計(jì)。密遣人乘。送與其舅。令彼長養(yǎng)乃至廣說。今此經(jīng)言。波羅奈國劫波梨村波婆梨大婆羅門家本所生處。此三種說。云何相會。解云后二經(jīng)文。文異意同。所以然者。賢愚經(jīng)意。寄父表生。故言輔相生一男兒。此非的出其生之處。上生經(jīng)文。的明生處。彼土之法。婦懷妊已。還本家產(chǎn)。本家在于劫波梨村。知此二經(jīng)文不相違也。華嚴(yán)經(jīng)意。別顯異處。大圣分身。隨機(jī)異見。處處異生。不足致怪。由是道理不相違背也

　　次第六明出世時節(jié)者。欲顯彌勒世尊何劫何節(jié)幾時出世。言何劫者。在第十劫。如藏論云。二十住劫中。有五佛出世故。前五劫中無佛出世。第六劫中拘留孫陀佛出世。第七劫中拘那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛出世。第九劫中釋迦牟尼佛出世。第十劫中彌勒佛出世。后十住劫中亦無佛出世。乃至廣說。言何節(jié)者。劫減時出。如論說云。為劫上時諸佛出世。為于劫下。偈曰。成佛于劫下。減八萬至百。云何不于劫上時出。此時眾生難教厭離。從百歲至十。厭離心重。最應(yīng)易生。何故不出于此時中。五濁熾盛故。又云人壽無量時。乃至八萬歲。輪王出世。不減八萬時。何以故。減八萬時。非此吉祥福樂品故。問依此論文。輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同世。解云。輪王生時。未減八萬。末及始減。故得相值。如賢劫經(jīng)言。稍增至六萬歲時。有轉(zhuǎn)輪王。輪王相次。經(jīng)第七王時。人壽八萬四千歲。彌勒出興。大彌勒成佛經(jīng)亦云八萬四千。阿含經(jīng)及賢愚經(jīng)中。止論八萬。俱舍論云。長極八萬。短至十歲。案云。言八萬者。舉其大數(shù)。不至九萬。故言極八。又佛出時。始減數(shù)十。大數(shù)未[門@報(bào)]。所以猶言八萬四千。若依此經(jīng)。六萬歲時。亦有輪王。如何論說不減八萬者。經(jīng)說增時。論說減時。由是道理。不相違也。言幾時者。經(jīng)論不同。賢劫經(jīng)言。人壽二萬歲時。第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲時。釋迦始上兜率天。于天四千歲。人間得五十六億七千七萬歲。人壽百年時。下閻浮提。雜心論云。彌勒菩薩。滅后生第四天。壽四千歲。一日一夜。當(dāng)人間四百年。即準(zhǔn)人間。合五十七億六百萬歲。然后下閻浮提。成等正覺。賢愚經(jīng)云。五十六億七千萬歲。菩薩處胎經(jīng)亦同此說。一切智光仙人經(jīng)云。五十六億萬歲。今上生經(jīng)亦同此說。定意經(jīng)云。彌勒五億七十六萬歲作佛。案云。彼天四千歲。準(zhǔn)人間歲數(shù)。得五萬七千六百之萬年。此是以萬為首。而數(shù)至于五萬七千六百。此中若依千萬為億。即為五十七億六百之萬歲。當(dāng)于雜心之文。若依萬萬為億之?dāng)?shù)。即為五億七千六百之萬歲。近于定意經(jīng)說。而言七十六萬歲者。算位誤取之耳。七千為七十。六百為六也。其余三經(jīng)。皆云五十余億等者。并依千萬為億之?dāng)?shù)。而隨翻譯之家。頗有增減之云耳。天人歲數(shù)。相配如是。而于其中。多有妨難。何者。俱舍論說。如是此壽長遠(yuǎn)究竟極此八十千歲。是時諸人安坐受樂無所馳求。壽八十千歲。住阿僧祇年。乃至眾生未造十惡。從起十惡集道時節(jié)。壽命因此十十歲減。度一百年。即減十歲。乃至廣說。今于彼天四千歲數(shù)。不滿人間阿僧祇年。況從百歲稍減至十。從十稍增至于八萬。乃至減時。準(zhǔn)此而言。不得相當(dāng)。是一難也。又依彌勒。百歲時上。至于八萬。減時下生。此于中劫。才過其半。若論釋迦。人壽千二百歲時上。稍減至十。增至八萬。還減至百。方乃下生。此過一劫。倍長于前。而于二處。齊言于天四千歲人間得五十余億等。如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生。彌勒于彼逕少死生。非但受彼四千一生。故不違于半劫一劫者。即違經(jīng)說一生補(bǔ)處。亦違五十余億等文。是三難也。如是相違。云何和會。此中。真諦三藏解云。補(bǔ)處菩薩生于彼天。雖無中夭。受多死生。所以然者。一由旬城所有芥子。百年去一。乃至盡時。是一兵刀劫量。是即人間四百年。為彼一日一夜。一日一夜中。除四芥子。一月除百二十芥子。乃至四千年中。除五十七億六萬芥子。不過二三升。然釋迦菩薩下生之時。一由旬城芥子已盡。彌勒菩薩下生之時。彼城芥子除其半余。故知于彼逕多死生。而于剡浮。唯有一生。故說此為一生補(bǔ)處。三藏法師作如是通。若依此義。通余經(jīng)論者。諸說五十余億等文。直理當(dāng)于彼天一生之?dāng)?shù)。不說上下之間唯有爾許之年。由是道理。故不相違也。若準(zhǔn)論文。于彼天中。逕多死生。其有道理。如瑜伽論第四卷云。四大王眾天滿足壽量。是等活大那落迦一日一夜。則以此三十日為一月。十二月為一歲。彼壽五百歲。如是以三十三天壽量。成黑繩壽量。以時分天壽量。成眾合壽量。以知足天壽量。成號叫壽量。以樂化天壽量。成大號叫壽量。以他化自在天壽量。成燒熱壽量。應(yīng)知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽量半中劫。無間大那落迦壽一中劫。準(zhǔn)此而言。彼知足天滿足壽量。是號叫大那落迦一日一夜。即以此三十日為一月。十二月為一歲。彼壽四千歲。如是大號叫壽量。燒熱壽量。轉(zhuǎn)倍于前。極熱半劫。無間一劫。亦轉(zhuǎn)倍之。然今彌勒菩薩。在知足天。逕半劫余。釋迦菩薩。在于彼天。逕一劫余。且經(jīng)號叫一壽量時已逕彼天無數(shù)死生。況逕半劫及一劫乎

　　次第七明二世有無者。慈氏出世在于賢劫。賢劫千佛。諸經(jīng)同說。過去未來二劫之中千佛有無。經(jīng)說不同。如觀藥王藥上經(jīng)中。釋迦佛言。我昔于妙光佛末法中出家。聞是五十三佛名。以心喜故。后轉(zhuǎn)教人。乃至三千人同音贊嘆。一心敬禮。即時超越無數(shù)億劫生死之罪。其初千人者。華光佛為首。下至毗舍。于莊嚴(yán)劫成佛。過去千佛是也。中千人者。拘留孫佛為首。下至樓至。于賢劫中次第成佛。后千人者。日光如來為首。下至須彌相佛。于星宿劫當(dāng)?shù)贸煞稹Ｒ来私?jīng)文。三世有千佛也。大智度論第九卷云。前九十劫有三佛。后一劫有千佛。九十劫初劫有毗婆尸佛。第三十劫中有二佛。一名尸棄。二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛。一名迦羅鳩飡陀。二名迦那含牟尼佛。三名迦葉佛。四名釋迦牟尼。賢劫經(jīng)言。從拘留秦佛。至九百九十九佛。共出前半劫。后有樓至佛。獨(dú)用半劫。樓至滅后。更六十二劫�？者^無佛。過爾有一佛興。號曰凈光稱王。壽十小劫。過此佛后。復(fù)三百劫。亦空過無佛。依此經(jīng)論。去來二劫應(yīng)無千佛。云何和會。解云。有無二說。皆實(shí)不虛。所以然者。隨機(jī)見聞。有無不定。故說有無。皆不相妨。問。賢劫之量。以何為限。樓至如來獨(dú)用半劫。為一相續(xù)。故是一壽為多。過去故為多壽。解云。金剛力士經(jīng)言。昔有轉(zhuǎn)輪圣王。千子發(fā)心。愿求作佛。王欲試其誰先得佛。于是取千籌。以香湯洗之。令千子取。得第一者。最初成佛。如是至九百九十九佛。最后一子。為第千佛。諸兄譏言。我等成佛化人已盡。汝后作佛。何所度邪。于是小子聞此悲泣。后復(fù)思惟。世界無邊。眾生不盡。我今發(fā)愿。愿我后作佛時。壽命與諸兄等。所度眾生。其數(shù)亦同。于是地動。佛與其記。是因緣故。獨(dú)用半劫。以啼泣故。名啼泣佛。于是諸兄即愿作金剛神護(hù)樓至佛。賢劫經(jīng)中亦同此說。依此經(jīng)文。一壽之量。等諸兄等。言一壽者。數(shù)多為一。一本所垂一名出故。賢劫量者。相傳說言。六十四劫為一大劫。名賢劫等。所以然者。火水風(fēng)劫一周轉(zhuǎn)訖。合六十四。以此為限也

　　次第八三會增減者。然通論一化說法之會。有無數(shù)會。何得唯云而說三會。度爾許者準(zhǔn)度前佛所遺弟子。通論諸佛度先所遺。此亦未必唯在三會�；蛞欢�會。度先所遺�；蛴兴奈迥酥潦畷�。然今釋迦彌勒二佛。齊有三會度先弟子。但其所度有多小耳。如菩薩處胎經(jīng)。佛語彌勒言。汝生快樂國。不如我累苦。汝說法甚易。我說法甚難。初說九十六億。二說九十四億。三說九十二億。我初說十二。二說二十四。三說三十六。汝所說三人。是吾先所化。九十六億人。受持五戒者。九十四億人。受持三歸者。九十二億人。一稱南無佛者。汝父梵摩凈將八萬四千。非我先所化。是汝所開度。乃至廣說。案云。三會唯度小乘弟子。以皆證得阿羅漢果故。若論大乘根性之人。令得無生忍等果者。無非先佛之所化度。故無限于三四會等。于中委悉文處當(dāng)說也

　　次第九明發(fā)心久近者。佛本行經(jīng)第一卷云。昔有如來。號曰善恩。彌勒菩薩。于彼佛所。最初發(fā)心。彌勒菩薩。在于我前。四十余劫。發(fā)菩提心。然后我發(fā)道心。昔有佛名示海幢如來。我于彼佛國。作轉(zhuǎn)輪王。名曰窂□。弓初發(fā)道心。智度論第二十四卷云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩。同時發(fā)心。精進(jìn)力故。超越九劫。案云。釋迦彌勒各有眾多。同時前后。皆無妨也。問論說釋迦所超九劫。為是大劫。為是小劫。若是大劫。同劫成佛。何得言超。若是小劫。在前一劫。云何超九。若言釋迦應(yīng)在彌勒之后九劫成佛。而今同在一劫成道。所以得言超九劫者。云何而言同時發(fā)心。解云。此中所超。準(zhǔn)是大劫所以然者。言超劫者。非就實(shí)行。但依獲準(zhǔn)。示其超耳。謂三僧祇已滿之后。修相好業(yè)。應(yīng)逕百劫。而于九十一劫。修滿故。言超九也。論說第九十一劫中千佛出世故知其九亦是大劫。然此二菩薩同時所發(fā)。是不定心。若論決定發(fā)心之時。彌勒發(fā)心九劫已后。釋迦乃發(fā)決定之心。故應(yīng)在后九劫成道。而今超九。同在一劫。此論約彼最初發(fā)心。故言同時發(fā)心之耳。由是道理不相違背也。余處所說超十二劫。準(zhǔn)此應(yīng)知也

　　次第十明證果前后者。如十住結(jié)結(jié)經(jīng)云。彌勒菩薩方習(xí)菩薩行乎。莫造斯觀。所以者何。慈氏積行恒沙數(shù)劫。先以誓愿成等正覺。吾方習(xí)行而在其后。案此而言。彌勒之本在先證果。然釋迦證果經(jīng)說不同。如因果經(jīng)言。善慧菩薩。功行成滿。位登十地。在一生補(bǔ)處。生兜率天。名圣善白。梵網(wǎng)經(jīng)言。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。乃至廣說。案此而言。寄跡表本。善慧菩薩生兜率本在十地。釋迦如來坐樹下時。本方證果。又法華經(jīng)壽量品云。我實(shí)成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。乃至廣說。案此而言。釋迦證果。有久有近。彌勒成道。例亦應(yīng)爾。良由多本共垂一跡。所以異言。莫不皆實(shí)。由是道理。不相違也

　　彌勒上生經(jīng)宗要(終)

　　波羅捺(此云江繞)劫波利(此云捉髑髏鬼)波波利(此云守護(hù))只陀(此云戰(zhàn)勝)須達(dá)(此云善溫)

　　元慶二年七月十日定心院政所交了

　　釋圓敏