金光明經(jīng)玄義 第1783部

　　金光明經(jīng)玄義 卷上

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂錄

　　此金光明甚深無量。太虛空界。尚不喻其高廣。況山斤海滴。寧得盡其邊崖。日輪赫奕。非嬰兒之所瞻仰。大舶樓櫓。豈新產(chǎn)者之所執(zhí)持。諸佛行處過諸菩薩所行清凈。況二乘心口安可思說。凡夫徒欲言之。言則傷其實。徒欲不言。默則致其失。二俱不可。欲以言之言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵志云。非內觀故得是菩提。非外觀故得是菩提。非亦內亦外觀故得是菩提。經(jīng)言皆不可思說。又生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。有因緣故亦可得說者。以金為名。名蓋眾寶之上。以法性為體。義則如來所游莊嚴。菩薩深妙功德以為宗。照曜諸天心生歡喜以為用。故文號經(jīng)王。教攝眾典。故唯貴為名。唯極為體。唯深為宗。唯大為用。唯王為教。所以不二之體常為四。佛世尊之所護持。三世十方亦復如是。一切菩薩。遍他方以遙禮。樹神善女。親雨淚以稱揚。諸天覆之以天威。地祇潤之以地肥。大辯加之以辯道。功德益之以財寶。諸有悉干枯。三涂除熱惱。舉要言之。一切世間未曾有事。悉皆出現(xiàn)。是以金龍尊王三世贊嘆。地神發(fā)愿以護說者。上圣既爾。豈況人乎。敢托斯義。輒欲興言。冀涓露入海禽鳥向山。實藉片緣同均堿色

　　將釋此經(jīng)大分為二。初釋題。二釋文

　　釋題為五。一釋名。二辨體。三明宗。四論用。五教相

　　就此五章大分為二。初總釋。二別釋

　　總釋又二。初生起。二簡別

　　生起者。此娑婆國土音聲為佛事�；虺鯊纳浦�識所聞名。或從經(jīng)卷中聞名。故名在初。以聞名故。次識法體。體顯次行。行即是宗。宗成則有力。力即是用。用能益物。益物故教他。聞名是自行之始。施教是化他之初。有始有終。其唯圣人乎。五章生起次第如此

　　簡別者。簡是料簡也。問若略則唯一。若廣則無量。今此五章。進不是廣。退不成略。何故五耶。答非略非廣。非略故不一。非廣故不多。廣則令智退。略則義不周。我今處中說今義易明了。五章中當其義如此。別者分別也。前一章總三字共為名。次三章派三字以為別。后一章兼于總別。而明教相也。又顯體一章明理。余四章明事。又前三章是因。后二章是果。又前四章是行。后一章是教。又前四章是自利行。后一章是利他行。又前四章是圣默然。后一章是圣說法。如此等種種分別料簡。今顯譬中當。分明包富。如囊中有寶不探示人。人無知者。此皆為分明中作譬也。囊中有寶為總三字作譬。探以示人為別三字作譬。囊中有寶為理一章作譬。探以示人為明事章作譬。其余例皆可知也

　　二別釋者。別釋五章也。今先解釋名章。若依四卷題但作三字。無帝王兩字。若依經(jīng)文有經(jīng)王之義。若說若不說俱亦無妨。今釋名為五。一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋

　　言通別者。夫教有通別依教明行。行有通別從行顯理。理有通別。且置行理。但明教通別者。夫理無名字。名字名理。如虛空無丈尺。丈尺約虛空。天王般若云�？偝譄o文字。文字顯總持。若從能顯之文字。是名則通。若從能顯之所以。此名則別。云何為通。如圣所說。一經(jīng)一時一處一部一偈一句一言皆是文字。從此文字通稱為經(jīng)。云何為別。別則有四。一令世諦不亂。歡心悅耳。二逗化所宜。開發(fā)宿善。三對其業(yè)障。令惡滅罪除。四點示道理�；羧幻钗�。悅宜對悟。各各所以。其致不同。稱之為別。譬如鹽梅相和成種種滋味。組織交橫成種種文繡。從別所以故有金光明三字。標今教異于諸教。從通文言故有經(jīng)之一字。眾經(jīng)通稱也。今經(jīng)通別合標。故言金光明經(jīng)

　　二翻譯者。真諦三藏云。具存外國音。應言修跋拏婆頗婆郁多摩因陀羅遮閱那修多羅。修跋拏此言金。婆頗婆此言光。郁多摩此言明。因陀羅此言帝。遮閱那此言王。修多羅此言經(jīng)。外國又稱佛陀羅。此間所無。又略帝王兩字。但存三字者。漢人好略譯者省之。但翻為金光明經(jīng)也。余師翻不及此委悉也

　　三譬喻者。舊經(jīng)師。以三字譬三德。金譬法身。光譬般若。明譬解脫。若大師云。數(shù)論但明真應二身。若以二釋三于論不便。若取經(jīng)文。經(jīng)文無一處明三德。若別作義解何義不通。而獨譬三德既違己論。又不會經(jīng)非今所用。地人云。金質之上自有光明之能。譬于法性從體起用。自有般若解說之力。但作體用二義。不須分光明異也。若大師云。地論幸明三佛。三佛釋題于義自便。而棄三身從體用者。則非論意。若取經(jīng)文新舊兩本。并說三身不道體用。亦違己論復不會經(jīng)。進退何之。今所不用。真諦三藏云。三字譬三種三法。一譬三身。二譬三德。三譬三位。譬三身者。金體真實以譬法身。光用能照以譬應身。明能遍益以譬化身。次譬三德者。金有四義。一色無變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。金以譬法身常凈我樂四德。光有二義。一能照了。二能除闇。以譬般若照境除惑。明有二義。一無闇。二廣遠。以譬解脫眾累永盡溥益有緣。次三位者。金性先有。如道前正因位光融體顯。如道中了因位。明無瑕垢。如道后緣因位。彼家料簡云。法身是實二身不實。法身具四德。般若解脫各具二德。正因是本有。了因是現(xiàn)有。緣因是當有。大師謂三三之釋。三義不了。一因果不通。二乖圓別。三不稱法性。云何因果不通。夫三身三德。本是果上圓滿之名。而今分置三德殘缺不足。何者。若法身是道前。為是果上之法身。為是性德之法身。若是果上之法身。不應在道前。若是性德之法身性德何獨有法身。亦應有性德之般若。性德之解脫(云云)。若言般若是道中。為是何等之般若。若是果上之般若。不應在道中。若是分得之般若。何意無分得之法身解脫(云云)。若解脫在道后。道后眾善溥會。何獨有解脫。以是觀之因果不通。乖圓別者。若作圓說。法身常樂我凈此自可知(云云)。般若與法身相冥。法身既具四德。般若寧無四德耶。解脫脫果縛故樂。脫因縛故凈。無因果縛故我。非因非果故常。圓說圓滿無有缺減。真諦若作別說。應依此經(jīng)。經(jīng)云法身是常是實。實即我德也。應身智慧清凈即凈德也�；�身三昧清凈即樂德也。三藏說法身獨具四德。二身各具二德。故皆乖圓別也。不稱法性者。且引一。經(jīng)如凈名云。眾生如彌勒如。一如無二如。此性德法身也。一切眾生即菩提相。不可復得。此性德般若也。一切眾生即涅槃相。不可復滅。此性德解脫也。如此三義豈非本有道前之位。豈獨有金而無光明耶。又華嚴云。初發(fā)心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清凈妙法身湛然應一切。妙法身是法身德。慧身是般若德。應一切即應身。是解脫德。此之三身地地轉增。如月漸滿。豈非道始因中之位。那得因中。只有般若耶。道后具三德如上說。此事可知。當知道前圓性德。道中圓分德。道后圓究竟德。那忽分割一處唯一耶。豈非蹙靈鳳于鳩巢�；厣颀堄谕每�。辱鱗羽之壯勢。非法性之圓談。天臺師尋其經(jīng)意義則不然。何者經(jīng)言。法性無量甚深理無不統(tǒng)。文稱經(jīng)王。何所不攝。豈止于三三九法耶。當知三字遍譬一切橫法門。乃稱法性無量之說。遍譬一切豎法門。乃稱法性甚深之旨。方合經(jīng)王一切遍收。若長若廣教無不統(tǒng)。此義淵博不可以言想。且寄十種三法以為初門。復為三意。一標十數(shù)。二釋十相。三簡十法。言標十數(shù)者。謂三德三寶。三涅槃三身。三大乘三菩提。三般若三佛性。三識三道也。諸三法無量止取此十法。其意云何。此之十法該括始終。今作逆順兩番生起。初從無住本立一切法。夫三德者。名秘密藏。秘密藏顯由于三寶。三寶由三涅槃。三涅槃由三身。三身由三大乘。三大乘由三菩提。三菩提由三般若。三般若由三佛性。三佛性由三識。三識由三道。此從法性立一切法也。若從無明為本立一切法者。一切眾生無不具于十二因緣。三道迷惑翻惑生解。即成三識。從識立因即成三佛性。從因起智即成三般若。從智起行即成三菩提。從行進趣即成三大乘。乘辦智德即成三身。身辦斷德即成三涅槃。涅槃辦恩德利物即成三寶。究竟寂滅入于三德。即成秘密藏也。是為逆順次第甚深無量義。復云何無量義者。是一法門具九法門。三德尊重即是三寶。三德不生不滅即是三涅槃。三德具足諸法聚集名為三身。運載荷負即是三大乘。不可異趣名三菩提。覺了清凈名三般若。是如來種名三佛性。分別不謬是名三識。即事通理故名三道。是為一三法門具九三法門。亦具一切三法門。悉例可知。又皆具一切一法門。一切二法門一切三法門。四法門五法門。六法門七法門。八法門九法門。十法門。百法門千法門。萬法門億法門。一恒沙二恒沙。百千萬億恒沙法門。亦應可知。經(jīng)云一法門無量法門以為眷屬。一中解無量。是為法性橫廣無量之義也。甚深義者。寄三位顯之。如十法門共論者。三道三識是本有位。三德三寶是當有位。其余是現(xiàn)有位。是名法性甚深。豎高之義亦成。又一法門具九法門。取其三道三識是本有位。取三德三寶是當有位。取其余者為現(xiàn)有位。甚深義亦成。又一一法門具六即位。理即是本有位。究竟即是當有位。其余即是現(xiàn)有位。甚深義亦成。是為法性豎高甚深之義也。當知金光明三字。遍譬一切橫法門。故言無量。遍譬一切豎法門。故言甚深。乃稱法性之文。方合經(jīng)王之旨。次釋十種三法相者。十名如前已列。十相今當分別。若分別色相青黃同異者。應用肉眼。若分別法相深淺同異者。應用智眼。今時行者既無智眼。應用信解分別同異之相。初明三德相者。云何三云何德。法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。法者法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經(jīng)言。諸佛所師所謂法也。身者聚也。一法具一切法無有缺減。故名為身。經(jīng)言。我身即是一切眾生真善知識。當知身者聚也。般若者。覺了諸法集散非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。于諸法無染無住。名為解脫。是名為三。云何為德。一一法皆具常樂我凈。名之為德。法身無二死為常。不受二邊為樂。具八自在為我。身業(yè)凈口業(yè)凈意業(yè)凈為凈。無以為類。疆寄世金以譬之。世金不變不染轉變富貴。譬法身四德也。般若任運具四德。如智冥如境故。大品云。色凈故般若凈。例此即得色常色樂色我諸義皆成。又云。色大故般若大。色無邊故般若無邊。此是法性廣大。般若亦廣大。例此應云色深奧故般若亦深奧。此是法性豎高。般若亦豎高。當知般若亦具四德明矣。解脫亦具四德。夫解脫者。諸惡永盡。即無常無樂無我無凈。皆已盡也。亦是眾善溥會。即常樂我凈溥會也。大經(jīng)云。真解脫者即是如來。如來即是法身。當知解脫同如來常樂我凈也。又大經(jīng)云。三點具足名大涅槃。點是文字。當知法身般若解脫皆文字也。故知三點悉備四德。故言具足。三因即是三智。三智德具四德。三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。當知四德具足即是其相。若得此一章意。余九可解。不能默已更復略言。云何三云何寶。佛法僧是為三�？勺鹂芍孛麨閷殹Ｖ晾砜勺鹈麨榉▽�。覺理之智可尊名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊名僧寶。此之三寶皆常樂我凈。常樂我凈故乃可尊可重。當知三德與三寶。無二無別。既以金光明喻三德。還以金光明譬三寶也。云何三。云何涅槃。性凈圓凈方便凈是為三。不生不滅名涅槃。諸法實相不可染不可凈。不染即不生。不凈即不滅。不生不滅名性凈涅槃。修因契理惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅名圓凈涅槃。寂而常照機感即生。此生非生。緣謝即滅此滅非滅。不生不滅名方便凈涅槃。當知此三涅槃。不生不滅即是常。常故名樂樂故名我我故名凈。涅槃既即常樂我凈。即是三德可尊可重故。即是三寶無二無別。既以金光明喻三德三寶。還以金光明喻三涅槃也。云何三云何身。法報應是為三。三種法聚故名身。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。然理無聚散義言聚散。始從初心顯出正理乃至究竟理聚方圓。始從初心終至究竟。顯理之智智聚方圓。始從初心終至究竟。功德之聚方圓。故以三法聚為三身。當知三身皆常樂我凈。即是三德�？勺鹂芍丶词侨龑�。不生不滅即是涅槃無二無別。既以金光明譬三德等。還以金光明譬三身也。云何三大乘。運荷名乘。理性虛通任運荷諸法。故名理乘。隨乘者。智隨于境如蓋隨函。故名隨乘。得乘者。得果得機。得果故自解脫。得機故令他解脫。故名得乘。當知三乘皆常樂我凈。即與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明譬三大乘也。云何三菩提。一真性菩提。亦名無上菩提。此菩提以理為道。二實智菩提。亦名清凈菩提。此菩提以智慧為道。三方便菩提。亦名究竟菩提。此菩提以善巧逗會為道。當知三菩提皆常樂我凈。與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明譬三菩提也。云何三般若。般若名智慧。實相般若。非寂非照即一切種智。觀照般若。非照而照即一切智。方便般若。非寂而寂即道種智。當知三般若皆常樂我凈。與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明譬三般若也。云何三佛性。佛名為覺性名不改。不改即是非常非無常。如土內金藏天魔外道所不能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞名了因佛性。緣因佛性者。一切非常非無常。功德善根資助覺智。開顯正性。如耘除草穢掘出金藏。名緣因佛性。當知三佛性一一皆常樂我凈。與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明三字。譬三佛性也。云何三識。識名為覺了。是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識。若分別之即是佛識。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識。是第七分別識。訶惡生死欣羨涅槃。別而分之是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識無俟復言。當知三識一一皆常樂我凈。與三德無二無別。既以三德譬金光明。還以金光明譬三識也。云何三道。過去無明現(xiàn)在。愛取三支是煩惱道。過去行現(xiàn)在有。二支是業(yè)道。現(xiàn)在識名色六入觸受。未來生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從煩惱通業(yè)。從業(yè)通苦。從苦復通煩惱。故名三道。苦道者。謂識名色六入觸受。大經(jīng)云。無明與愛是二中間名為佛性。中間即是苦道。名為佛性者。名生死身為法身。如指冰為水爾。煩惱道者。謂無明愛取名此為般若者。如指薪為火爾。業(yè)道者。謂行有乃至五無間。皆解脫相者。如指縛為脫爾。當知三道體之即真常樂我凈。與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明譬三道也。若見此十法門。若同若異亦是一法門。作一切法門相。若同若異相相明了。即百法千法萬法。恒沙塵數(shù)亦如是。華嚴云。一法門無量法門而為眷屬。首楞嚴和香丸。大品裹珠。法華一地所生。涅槃大海水浴。皆是其義。問若一法即是諸法者。唯說一法何用余法耶。答佛為悅一切人。宜一切人。對一切人。悟一切人。若遍說之多有利益。一說尚令生種種解。遍讀諸異論。即知智者意。故種種說令得一切解。粗言及軟語。皆歸第一義。皆是示人無違諍法。即此義也。三料簡者。初料簡三德。若指太子相好體為法身。法身在前。樹王下時。明無漏慧三十四心為般若。般若在中。八十滅度燒身不受后身為解脫。解脫在后。異而且縱。法身時無般若。般若時無解脫。解脫時無般若法身。此即三法各異。斯乃阿含三藏數(shù)家所用。此之三意。悉不得稱常樂我凈也。若指空境為法身。法身是本有。照真之慧為般若。般若是今有。子果兩縛盡為解脫。解脫是當有。異而且縱。斯乃三乘通教中所說。前代探明大乘人所用。亦不得稱常樂我凈。若如真諦師明。法身具四德般若解脫各二。此乃橫而且異。乃別教一途所明。而真諦師偏用。當知法身可稱為德。般若解脫無德可稱。不會無量甚深之高廣。亦不得稱為經(jīng)王。今所明三德如上說。一一皆具常樂我凈。論廣則無量。論高則甚深。若諸學人聞諸經(jīng)之王。四佛所護。不解此意。如牛羊心眼不足論道也。料簡三寶者。若指樹王得道為佛寶。轉生滅四諦法輪為法寶。度陳如等五人。先得眼智明覺者為僧寶。由是三寶故到于今。即有相從三寶者。此乃阿含中所明階梯三寶。亦是數(shù)論宗用也。若指樹王得道為佛寶。所說無生四諦為法寶。二乘菩薩修真無漏斷結成圣理和為僧寶者此亦三乘通教中所說。探明大乘人所用。此兩種三寶。并無常樂我凈。若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶。所說恒沙佛法無量四諦為法寶。四十一賢圣為僧寶。此則異前。雖非階梯未是同體。亦非金光明所譬三寶也。料簡三涅槃者。若饑得食病得差。獄得出獼猴得酒。旃遮婆羅門飽食指腹。皆是世人暢情為涅槃爾若計非想定無想天為涅槃者。此是邪見妄謂為涅槃爾。若多貪欲人得不凈觀為涅槃者。斯乃四善根方便行人涅槃也。若三界煩惱盡。證有余涅槃。焚身灰智入無余涅槃。菩薩未得此涅槃。此即阿含中析法二乘之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛。即是通教中共涅槃。若指中道如理為性凈涅槃。中道智為圓凈涅槃。同緣出世薪盡火滅。為方便凈涅槃。三種各別互不相關。是為別教涅槃。若言但有性凈方便凈兩涅槃。不明緣因涅槃。各別不融者還是別教。非今經(jīng)所譬涅槃也。料簡三身者。若取樹王下佛為真身。神通變化猿猴鹿馬為應身。不明三身者。此小乘析法意爾。若取即事而真為真身�；�用為應身。不明三身者。此體法中意爾。問若爾樹王下丈六。既非佛復非鹿馬。為是何身。答一往應同人像此屬應身。又一解。例如大乘心中智合中理為法身。今亦如是。體是人像即是真空。此屬真身。若依真諦師云。法身真實二身不真實。此則三身體相各異。乃是別教中一途。非今所用。若言三身皆真實。至理是法身。契理之智是報身。起用是應身。應身是實佛所化皆實不虛。大經(jīng)云。不凈觀亦實亦虛非實。不凈作不凈想是為虛。能破貪心是為實。應身例爾。非本體故為虛。能利益故為實。今取實邊不取虛邊。故言三身皆實是今所用。若復圓論三身。皆實皆虛皆亦實亦虛皆非實非虛。當約三身并作四句。如別記(云云)。問三字譬三身。亦得譬一身二身四身無身不。答佛赴緣以三字名經(jīng)。義家作三身解釋。若得意者。作四三二一無義。亦復何咎。下經(jīng)中悉有其文。若作四身者。新本云。釋迦牟尼能種種示現(xiàn)。此則開出應化。是為四身。若作三身者。即有三身分別品。專論其義。若作二身者。佛真法身猶若虛空。應物現(xiàn)形如水中月。若作一身者。新本云。一切諸佛以真法為身。若作無身者。如來行處凈若虛空。而復游入善寂大城。虛空中則無一二之數(shù)。此是無身之文。問若爾。云何以金光明。譬四身二身一身無身耶。答若以義名譬盈縮由義爾。若譬四身者。取光明之上有煜爚之焰。文云金光晃曜。此是譬四身之文。若譬三身如即所用。若譬二身。金是正體光明只是功能。以此為譬。若譬一身但舉于金以為正譬。光明既是枝末非正所論。若譬無身者。至寶以無貪為金。揚震四知亦以無貪為金。今以世之至寶。譬出世之至理。彌會文義也。料簡三大乘者。若約因緣六度大乘者。此還是三人名別義同也。若約三人同用無生斷煩惱。三人同乘一乘。此則通教中乘也。若理隨得三乘。體相別異不同者。此則別教中乘也。三種并為得乘方便所攝也。正法華中明象乘。足三為四。羊鹿牛乘為得乘所攝。象乘即是理乘。如今之所明三乘也。華嚴中明四乘。三乘亦為得乘所攝。佛乘正是今之三乘義也。料簡三菩提者。如請觀音云。修三種清凈三菩提心。此即緣三乘人心而修心也。乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發(fā)菩提心者�；蚓壢鐏碇腔壅f法發(fā)菩提心者�；蚓壢鐏砩裢ㄗ兓�。發(fā)菩提心者。亦非今所用。文殊問般若云。無發(fā)是發(fā)菩提心。又若一發(fā)一切發(fā)。是發(fā)菩提心。又若非一非一切。而一而一切。是發(fā)菩提心。如此菩提心。即一而三并今所用。于一而論三。于三而論一爾(云云)料簡三般若者。問般若至忘至寂。云何分別諸法耶。答一切智觀慧眼見。見法皆非法。道種智觀法眼見。見非法皆是法。一切種智觀佛眼見。見法非法非非法雙照法非法。若三智三眼一時圓觀。一切法寂滅相。種種行類相貌。皆知五眼具足成菩提。汝所問者乃是眇眼所見。偏觀所觀。與則是曲見。奪則墮尼犍也。料簡三佛性者。真諦師云。正性在道前。了性在道中。緣性在道后。此一往別說推理不然。華嚴云。一中具無量。大品云。一心具萬行。凈名云。舉足下足具于佛法矣。法華云。一切智愿猶在不失。涅槃云。金剛寶藏具足無缺。但有深淺明昧之殊爾。料簡三識。若分別說者則屬三人。此乃別教意。非今所用。若依攝論如土染金之文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即庵摩羅。此即圓說也。問如經(jīng)云。依智不依識。既云三識此那可依。答經(jīng)言不依識者是生死識。今則不爾。今言依識者。是智之異名。名清凈識。又道前通名為識。道后轉依即是智慧未詳。料簡三道者。問界內可有十二輪轉三道迷惑。界外復云何。答寶性論云。生界外有四種障。謂緣相生壞。緣即無明。為行作緣即煩惱道也。相即結業(yè)。即業(yè)道也。生即名色等。是苦之初。壞即老死是苦之終。即苦道也。有此四障障于四德。緣障凈相障我。生障樂壞障常。四障破四德顯也。第四依經(jīng)文立名者。上來舉譬多是義推。依文立名顯然可解。何者義推疎遠依文親近。以己情推度是故言疎。彼義例此。是故言遠。用佛口說是故言親。即此經(jīng)文是故言近。豈可棄親近而從疎遠耶。始從序品終乎贊佛品。品之中若不說金光明名。即說金光明事。或一品說名不說事�；蛞黄氛f事不說名�；蛞黄访�事兼明�；蛞黄访�事獨說�；蛞黄分卣f名重說事。故知品品不空篇篇悉有。為此義故依文立名也。序品云。是金光明諸經(jīng)之王。創(chuàng)首標名彌為可用。次壽量品。四佛俱集王舍城。放大光明照王舍城。及此三千大千世界。發(fā)起其事懺悔品。信相夢見金鼓。其狀姝大其明溥照。過夜至旦向佛說之。贊歡品金龍尊王。奉貢金鼓發(fā)大誓愿。愿我當來夜則夢見晝如實說。空品云。故此尊經(jīng)略而說之。尊經(jīng)即金光明也。四王品六番問答。問問之中重說其名。答答之內重明其事。又以手擎香爐時。香煙變?yōu)橄闵w。金光不但遍此大千。亦遍十方佛土(云云)。大辯功德已下。標名舉事其例甚多。若信相所夢。是現(xiàn)在金光明之事。龍尊發(fā)愿。是過去金光明之事。香蓋遍滿是未來金光明之事。一部名事遍十八品。一處起煙十方光蓋。非但現(xiàn)在亙通三世。若名若事縱橫高廣。無量甚深為若此也。而不用此標名義推。譬喻無有一文。無而疆用有而不遵。明識者審之無俟多云。又諸經(jīng)例多如稻稈斧柯象步城經(jīng)等說。其事指所說事仍即為名。又如說稻稈事斧柯事象步事等。即名為稻稈斧柯象步經(jīng)事也。第五當體得名者。有師云。真諦無名世諦有名。寄名名于無名。假俗而談真爾。成論云。無名相中假名相說。今反此義。俗本無名隨真立名。何者如劫初廓然萬物無字。圣人仰則真法俯立俗號。如理能通依真以名道。如理尊貴依真以名寶。如理能該羅依真以名網(wǎng)。如理能超應依真以名響。華嚴中云。耕田轉耒衣裳作井。皆圣人所為。大經(jīng)云。世諦但有名無實義。第一義諦有名有實義。以此而推。真諦有名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理為立名字。義即第一義理即如理也。凈名云。從無住本立一切法。經(jīng)論咸然豈可不信。今言法性之法。可尊可貴名法性為金。此法性寂而常照名為光。此法性大悲能多利益名為明。即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法為名。即是金光明菩薩。佛究竟此法門。即有金焰光明如來。金百光明照藏如來等。若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦之稱爾。故贊佛品云。如來之身金色微妙。其明照曜曜即是光。此是贊佛法體。非贊世金也。當佛法性為金。非借世金也。三身品云。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。同體者是同法性金也。同意者同法性光也。同事者同法性明也。故華嚴云。一切諸如來。同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同明。于一法體三義具足。非假世金寄況佛法。故樹神云。無量大悲宣說如是妙寶經(jīng)典。當體并是妙寶。此寶具足光明。非借世金以譬法也

　　金光明經(jīng)玄義卷上

　　金光明經(jīng)玄義卷下

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂錄

　　問舊云。此經(jīng)從譬得名。云何矯異而依文耶。答非今就文而害于譬。若茍執(zhí)譬復害于文。義有二途應須兩存。故前云義推疎遠依文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法作譬。下文云。如深法性安住其中。即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空品云。為鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。寧知兔月。利人懸解不須株指(云云)。次觀心釋名者。何故須是。上來所說專是圣人圣寶非己智分。如鸚鵡學語。似客作數(shù)錢。不能開發(fā)自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍寶。即聞而修故明觀心釋也。凈名曰。諸佛解脫當于眾生心行中求。釋論云。有聞有智慧是所說應受。即此意也。問心有四陰。何以棄三觀一。答夫天下萬物唯人為貴。七尺形骸唯頭為貴。頭有七孔目為貴。目雖貴不如靈智為貴。當知四陰心為貴。貴故所以觀之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火雖復照。他光不及遠。星月之光與暗共住。日光能照天下。不能照理。心智之光能發(fā)智照理。故心是光。若心癡暗體則憔悴。心有智光膚色充澤。故大品云。般若大故色大。般若凈故色凈。亦能充益受想行等。心即明也。又知心無心名為光。知想無想知行無行名為明。又知四陰非四陰名為光。知色陰非色陰名為明。又知五陰非五陰名為光。知假人非假人名為明。又知正報非正報名為光。知依報非依報名為明。又知依正非依正名為光。知一切法無一切法名為明。得此意者。即觀心金光明也。上約十種三法論金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數(shù)即煩惱道。觀諸數(shù)是業(yè)道。心王是金�；蹟�(shù)是光余數(shù)是明。如凈名曰。觀身實相觀佛亦然者。若頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分求身叵得�，F(xiàn)在不住故不可得。過去因滅亦不可得。未來未至亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字名之為身。如是名字不在內。非四陰中故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物之功。物無應名之實。假實既空名物安在。如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智即是光。緣身諸心心數(shù)。寂不行者。即是明也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識亦如是。即為苦道觀也。次觀煩惱道者。煩惱與業(yè)皆是身因。今且取煩惱為身因而起觀也。凈名云。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何是身果。父母所生頭等六分是也。云何身是因。貪恚癡身口意業(yè)等是也。今且置三業(yè)。觀貪恚癡等四果。以無�？嗫沼^智破貪恚癡。子縛斷名壞身因。不受后有名壞身果。凡俗之流。名衣好食長養(yǎng)五陰�？v心適性放逸貪恚癡。自惱惱他一身死壞。復受一身因果相續(xù)無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因轉更熾盛。彌綸生死無得脫期。是為第三句也。余三果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心為自起為對塵起。為根大乘起。為離根塵起。皆無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身因。而隨一相隨一相者即是隨金。隨相智即是隨光。諸數(shù)寂滅即是隨明。既得不壞一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果不壞身果。亦隨一相皆亦如是(云云)。次觀業(yè)道者。如凈名云。舉足下足無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時為是業(yè)舉。為是業(yè)者舉。為業(yè)業(yè)者共舉。為離業(yè)業(yè)者舉。若業(yè)舉不關業(yè)者。業(yè)者舉不關于業(yè)。各既無舉合亦無舉。合既無舉離那得舉。舉足既無下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執(zhí)作亦復如是。是為觀業(yè)實相名為金。此觀智名為光。諸威儀中心數(shù)悉寂名為明。是為三道辯金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能如此解了。但是名字金光明。常依此觀。念念不休心心相續(xù)。即是觀行金光明。若蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開目俱見者。是分證金光明。若妙覺果圓究竟明了。名究竟金光明也。次觀心明三識。論金光明者。諦觀一念心。即空即假即中。即是觀心識于三識。何者意識托緣發(fā)意。本無識緣何所發(fā)。又緣中為有識為無識。若有識緣即是識。何謂為緣。若無識那能發(fā)識。若意緣合發(fā)二俱無。故合不能發(fā)。離最不可。當知此識不在一處從眾緣生。從緣生法我說即是空。于此空中假作分別。是惡識是善識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。若定空不可作假識。若定假不可作空。當知空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中道。一念識中三觀具足。識于三識。亦不得三識觀。故凈名云。不觀色不觀色如。不觀色性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不得識不得識如不得識性。雙照識識如識性宛然無濫。以照識性故是庵摩羅識。照識如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。是名觀心中三識金光明。六即位如上說。次觀心明三佛性金光明者。觀一念心起。即空即假即中。是見三佛性。何者心從緣起。是故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故即中。此釋已顯。更引經(jīng)證之。凈名云。何謂病本。所謂攀緣。何謂攀緣。謂緣三界。證其假也。何謂息攀緣。謂心無所得此證即空。我及眾生病。皆非真非有。此證即中。華嚴云。心佛及眾生是三無差別。此證觀心即三佛性也。又般舟三昧經(jīng)云。我心如佛心如。佛心如我心如。不見我心為佛心。不見佛心為我心。而見阿彌陀佛。如琉璃中見像。如饑夢食如夢淫從事。如觀骨光等喻。皆是證即空即假即中之文。讀此經(jīng)文宜須細意。若并作如讀是即空也。示如許多心紛紜。是即假也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。從不見我心為佛心去。是即空也。而見阿彌陀是即中也。又以夢食喻之。夢食不飽譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即中。余譬類如此。又釋云。我心佛心者是假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如凡圣俱空。不得我心不得佛心。豈有我心作佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得佛心如。豈有我心如作佛心如。亡空也。是為雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙照二諦也。常見佛余者安不見耶。此又是證觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是緣因佛性。是為觀心三佛性。是金光明六即位如前說。復次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照其理。極境智相稱合而言之。名為佛性。今觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱假名實相。名了因佛性。觀諸心數(shù)稱心數(shù)實相。名緣因佛性。故經(jīng)云佛性者。不即六法不離六法。此之謂也。觀五陰實相故名金。觀假名實相故名光。觀心數(shù)實相故名明。六即位如前思得。此大好故附此后也。次觀心三般若金光明者。諦觀一念之心。即空即假即中。即是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得為喻。日夜常生無量百千萬億眾生。六道輪回十二鉤鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如小火燒大[廿/積]薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切諸心無不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經(jīng)言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則求理。如是觀者即是一心三智。即空是觀照般若一切智。即假是方便般若道種智。即中是實相般若一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無前無后不并不別。甚深微妙最可依止。是為觀心三般若金光明。六即如前。次觀心三菩提。金光明者。諦觀一念之心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心一切心交橫繚亂。如絲如沙如蠶如蛾。為苦為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數(shù)之眾生。通四住之壅。是為即空發(fā)菩提心。即假發(fā)菩提心者�？针m免妄亂。經(jīng)云空亂意眾生而智亂。甚盲闇復是三無為坑。是大乘冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若真即假俗諦菩提心。度沈空心數(shù)之眾生。通塵沙之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別逗會。不住無為故言即假發(fā)菩提心�？帐歉⌒膶χ�。假是沉心對治。由病故有藥。藥存復成病。病去藥止宜應兩舍。非空非假雙亡二邊。即發(fā)中道第一義諦菩提心。度二邊心數(shù)之眾生。通無明之壅。以不住法住于中道故。言即中發(fā)菩提心。說時如三次第觀即不然。一心中三菩提心。若觀即中是緣金。發(fā)無上菩提心。若觀即空是緣光。發(fā)清凈菩提心。若觀即假是緣明。發(fā)究竟菩提心。是為觀心三菩提金光明。六即如前。次觀心三大乘金光明者。諦觀一念之心。即空即假即中是三大乘。何者雖觀一念心而實有四運。此心回轉不已。所謂未念欲念念念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念運至念已。復更起運。運運無窮不知休息。如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假即中。一一運心亦復如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無不三諦時。是名以運。運運若隨四。運運入生死若隨三運運入涅槃。即空之觀乘于隨乘運到真諦。即假之觀乘于得乘。運到俗諦。即中之觀乘于理乘運到中諦。三乘即一乘。是乘微妙清凈第一。觀音普賢大人所乘故。故名大乘。是為觀心三大乘金光明。六即如前。次觀心三身金光明者。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者華嚴云。心如工畫師造種種五陰。若心緣破戒事即地獄身。緣無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。緣諂曲名聞即餓鬼身。緣疾妒諍競即修羅身。緣五戒防五惡即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂即天身。緣無常苦空空無相愿。即二乘身。緣慈悲六度即菩薩身。緣真如實相即佛身。登難墜易多緣諸惡身故。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戲五道。以現(xiàn)其身。不得應以佛身得度者為現(xiàn)佛身。應以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現(xiàn)同其事業(yè)。為此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜在二邊。非善觀身。善觀身者。大經(jīng)云。不得身八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身因飲食將養(yǎng)也。不得身果酬五戒也。不得身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身二四大成身也。不得身此已一身也。不得身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清凈。為此義故故言即中。言即中者即是法身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名觀心三身金光明。六即如前。次觀心三涅槃金光明者。諦觀心性本來寂滅。不染不凈染故名生。凈故名滅。生滅不能毀故常。不能染故凈。不能礙故我。不能受故樂。是為性凈涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙不能受。常樂我凈者。即是圓凈涅槃。又以正觀觀諸心數(shù)心數(shù)法。不行心數(shù)法。不能毀不能染。不能礙不能受者。名方便凈涅槃。是名觀心三涅槃金光明。六即如前。次觀心三寶金光明者。諦觀一念之心。即空即假即中。即是三寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之智能覺故是佛寶。三諦三智相應和故是僧寶。無諦智不發(fā)。無智諦不顯。諦智不和。不能大用利益眾生。三種皆可尊可重。是故俱稱為寶。六即如前。復次中諦不覺名法寶。真諦不覺名佛寶。俗諦不覺名僧寶。知即中離二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。即假事理和名僧寶。即中名為金。即空名為光。即假名為明。是為觀心三寶金光明。六即如前。次觀心三德金光明者。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假無中而不空�？諢o積聚而名為藏。藏具足故名之為德。即假故一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法亦名為藏。藏具足故名之為德。即中故一中一切中。無空無假而不中。中攝一切法亦名為藏。藏具足故稱之為德。雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生起展轉生非。實智者無所畏。當知一不為少眾不為多。非一非多不失一多。不可思議。不縱不橫不并不別。諸佛以即中為體。故名法身。以即空為命故名般若。以即假為力故名解脫。一一皆常樂我凈無有缺減。故稱三德。一一皆是法界。多所含藏故稱秘密藏。故凈名云。諸佛解脫。當于一切眾生心行中求。當知我心亦然。眾生亦然。彼我既然諸佛亦然。心佛及眾生是三無差別。得此意者。即中是金即空是光即假是明。此為觀心三德金光明。六即如前。世間有行空人執(zhí)其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故于經(jīng)像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平等。非平等故法身義不成。既無平等平等智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不成。不如我于經(jīng)像紙木。平等平等皆如如名法身。有此平等智是報身。將此智化他是應身。我三身義皆成。用汝觀心何為。若逢此難者。當以三事反難答之。一者汝謂于紙木經(jīng)像平等為如者。何意于七廟敬木像。天子符敕而生畏敬。于佛經(jīng)像而生輕慢畏慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義耶。二者汝于同師同學生愛生護。于異師異學生慢生恚。愛慢從癡生三毒熾然。諸惡更甚。寧復有智慧報身耶。三者汝耽癡空無慧方便。尚不悅人情。況會至理。矜高自著是增上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣深入。若為將此邪氣化他。和光應身復在何處。我以凡夫位中觀如實相。爾為欲開顯此實相恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝王者。真諦三藏云。法身攝華嚴。華嚴以法身為體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身攝涅槃。涅槃明百句解脫四德等故。此是彼師明帝王統(tǒng)攝之義。今明帝王應具三義。謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重�；蹌t神謀圣策。王則萬國朝會。備此三義稱帝慧王。此經(jīng)亦爾。如來游于無量甚深法性。過諸菩薩所行清凈。即是至尊極貴義。若有聞者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露門入甘露城。處甘露室。令諸眾生食甘露味。以智慧刀裂煩惱網(wǎng)。即是圣智雄略義。諸佛護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世贊嘆。能令地獄諸河焦干。乃至一切世間未曾有事。悉具出現(xiàn)。即是萬國朝會。多致利益義。將此三義壓十種三法門�？嗟兰捶ㄉ硎琴F義。煩惱即般若是慧義業(yè)即解脫是朝會義。乃至法身德即貴義。般若德即慧義。解脫德即朝會議。一一法門悉備三義。一一法門皆是經(jīng)王也。既得此意即論攝法。攝法有三。先攝法門。次攝經(jīng)教。三攝六即位。初攝法門者。三道攝一切惑。三識攝一切解。三佛性攝一切因。三般若攝一切智。三菩提攝一切發(fā)心之行。三大乘攝一切發(fā)趣之位。三身攝一切佛果智德。三涅槃攝一切佛果斷德。三寶攝一切佛恩德。三德攝一切理。是為橫攝法門。第二攝教者。三道是三障。即三障是三解脫。攝不思議解脫凈名教。三識攝楞伽地持攝論等。三佛性攝涅槃。三般若攝大品等五時教。三菩提攝諸方等經(jīng)。三大乘攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三德等。皆攝涅槃。此舉當?shù)乐T經(jīng)。