阿彌陀經(jīng)通贊疏 第1758部

第一卷第二卷第三卷

阿彌陀經(jīng)通贊疏 卷上

阿彌陀經(jīng)通贊疏序

大慈恩寺沙門窺基撰

詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬(wàn)德。非十地以能觀。布慈云而蔭四生。灑法雨而濕九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂(lè)于王宮獲真常于覺(jué)樹(shù)。良以群生業(yè)惑魔黨增強(qiáng)。騰苦海以辟三途。溺慈舟而吞萬(wàn)善。是以高張教網(wǎng)直指凈方。是入圣之玄門乃超凡之妙躅。十重凈土約地位以等差。九品蓮臺(tái)契根宜之次第。大哉逈拋空有之門獨(dú)穎斷常之表

佛者覺(jué)道已圓。說(shuō)者悲心演法。阿彌陀者無(wú)量壽也。經(jīng)者常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規(guī)。攝則包括眾詮。貫則通連妙理。故云佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)也

經(jīng)如是我聞等。贊曰。將釋此經(jīng)略以六門料簡(jiǎn)。第一總敘源由。第二別明宗旨。第三彰經(jīng)體用。第四翻譯時(shí)人。第五論于頓漸。第六正釋經(jīng)文

且初第一總敘源由者。佛從因地發(fā)弘誓愿愿渡眾生。今赴宿因故說(shuō)諸法。故法華經(jīng)方便品云。舍利弗當(dāng)知我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。又壽量品云。每自作是念。以何令眾生得入無(wú)上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆發(fā)愿愿令眾生猶如我身得入佛道。故酬本愿而說(shuō)諸經(jīng)。又如論說(shuō)。菩薩初生時(shí)放大光明普遍十方。行至七步觀視四方作師子吼。而說(shuō)偈言。我生胎分盡。是最末后身。我已得解脫。當(dāng)復(fù)度眾生。為酬此愿故說(shuō)諸經(jīng)。問(wèn)世尊說(shuō)法處會(huì)頗多。何故祇園又談慈典。答余處說(shuō)法意趣不同。維摩經(jīng)即折其偏執(zhí)。法華經(jīng)即引入一乘。此經(jīng)起由為破三輪故。三種輪者。一為破無(wú)常輪。有情無(wú)情皆是無(wú)常。令生覺(jué)悟舍無(wú)常故。二為破不凈輪。有情無(wú)情皆是不凈故。生歸凈土蓮華化生。舍胎胞血肉之身。破有情不凈也。所居凈土無(wú)諸穢惡。破器世間不凈也。為破不凈輪故。三為破苦輪。諸眾生為苦逼迫故。令歸凈土除此苦故。為破此等三種輪故。故說(shuō)此經(jīng)。又為接引二種眾生故。一為接引懈怠眾生。怯修大行多諸退屈故說(shuō)此經(jīng)。因微果著令身不退故。經(jīng)云若一日乃至七日便得往生等。二為散亂眾生馳流諸境沉淪惡道故說(shuō)此經(jīng)。指示西方令心專注故。問(wèn)處處說(shuō)法皆破三輪。何故此經(jīng)獨(dú)彰慈意。答別經(jīng)之內(nèi)雖破三輪。斷舍時(shí)長(zhǎng)。不同此典。故說(shuō)為破三輪

第二別明宗旨者。此方先德總判經(jīng)論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體性故。二破性宗。成實(shí)等是。破法體有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相狀亦成空故。四顯實(shí)宗。涅槃華嚴(yán)法華等是。顯于真實(shí)中道義故舍化城而歸寶所等故。此經(jīng)乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類準(zhǔn)宗。宗乃有八。教但三者。一多說(shuō)有宗。說(shuō)阿含等小乘教是。二多說(shuō)空宗中百十二門般若等是。三非有宗。華嚴(yán)深密法華及此經(jīng)等是。有為無(wú)為名之為有。我及我所名之為空。此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有宗。犢子部等是。二有法無(wú)我宗。薩婆多等是。三法無(wú)去來(lái)宗。大眾部等是。四現(xiàn)通假實(shí)宗。說(shuō)假部等是。五俗妄真實(shí)宗。說(shuō)出世部等是。六諸法但名宗。一說(shuō)部等是。七勝義皆空宗。般若等經(jīng)龍樹(shù)等說(shuō)中百論等是。八應(yīng)理圓實(shí)宗。華嚴(yán)法華等及無(wú)著等說(shuō)中道教是。此經(jīng)乃是應(yīng)理圓實(shí)宗收。即凈土為宗。更有二宗。一不說(shuō)法宗。二說(shuō)法宗。且不說(shuō)法宗。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不說(shuō)法。由佛慈悲本愿緣力。眾生識(shí)上文義相生。雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。故無(wú)性云。隨墮八時(shí)聞?wù)咦R(shí)上真非真說(shuō)聚集顯現(xiàn)以為教體。故經(jīng)云。始從成道終至涅槃。于其中間不說(shuō)一字。如母嚙指子生喚解。二者親光等言。佛身具有蘊(yùn)處界等。由離分別名無(wú)戲論。豈不說(shuō)法。名無(wú)戲論。謂宜聞?wù)呱聘�本愿緣力如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)上雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)。故名我聞等。世親說(shuō)言。謂余相續(xù)識(shí)差別故。令余相續(xù)差別識(shí)生。彼此互為增上緣故。由此護(hù)法等隨機(jī)就事教說(shuō)三乘。此經(jīng)即是大乘所攝。三藏之中菩薩藏收。十二分中無(wú)問(wèn)自說(shuō)教。問(wèn)白蓮華教待請(qǐng)方宣。凈土經(jīng)文因何自說(shuō)。答說(shuō)法華而待請(qǐng)恐生輕慢之情。談凈土以自宣為顯慈悲之意。旨者旨趣。令舍穢土趣向凈方之旨也

第三彰經(jīng)體用者。且體即教體以五門分別。一攝相歸性。皆以真如為體。二攝境從心。一切唯識(shí)。三攝假?gòu)膶?shí)。即不相應(yīng)攝歸色心心所。四體用別論門。即能緣四蘊(yùn)收本質(zhì)相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯現(xiàn)門。如聞諸行無(wú)常四字。聚集顯現(xiàn)以為教體。唯取佛本質(zhì)聲名句文四法為體。若取影像教體。便成有漏。若唯取有漏影像為體者。即應(yīng)真實(shí)。三寶應(yīng)唯有漏無(wú)記。若不爾者如何影像教體。故知但取無(wú)漏聲名句文為體。聲是實(shí)。名句文等是假。更有諸師出教體如別處說(shuō)。用者彰穢顯凈為用。又顯實(shí)證真之用也

第四翻譯時(shí)人者。此經(jīng)前后有其四譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無(wú)量壽經(jīng)。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺譯。名稱贊凈土佛攝受經(jīng)。十紙。四后秦又譯出阿彌陀經(jīng)偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。問(wèn)三時(shí)之中此經(jīng)是何時(shí)所攝。因此問(wèn)故略明諸師判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時(shí)三藏菩提流支此云覺(jué)受。以佛一代時(shí)教總判為一時(shí)。有二義不同教似有多。一教同根異。如天雨是一所潤(rùn)三草二木不同等。教法是一。眾生悟解不同。如聲聞緣覺(jué)作四諦十二因緣解。菩薩作六度解。約根教似有異。二理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺深別。故判教一時(shí)。二宋朝三藏曇無(wú)讖判如來(lái)一代時(shí)教為頓漸二時(shí)。頓教者。佛一代時(shí)有說(shuō)二空三性三無(wú)性八識(shí)二無(wú)我等教。皆是頓教。所以華嚴(yán)聲聞對(duì)目不聞等是。漸教者。佛一代時(shí)有說(shuō)四諦緣生五八戒等總名漸教。三梁朝真諦三藏判如來(lái)一代時(shí)教為三時(shí)。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已后說(shuō)有教。五年度五俱輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空教。從第八年至三十八年已來(lái)總說(shuō)八部般若等是。三非空非有教。從三十九年至臨涅槃時(shí)說(shuō)非空非有教。法華楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來(lái)教為四時(shí)。一生空教二法空教三法相教四觀行教。一生空教即十二年前說(shuō)阿含經(jīng)等是。二法空教即三十八年前說(shuō)八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已來(lái)說(shuō)楞伽思益法華經(jīng)等。廣說(shuō)百法三性三無(wú)性八識(shí)二無(wú)我等是。四觀行教者。即說(shuō)華嚴(yán)法界觀等是。五晉朝劉居士山中隱逸自述意懷判教為五時(shí)。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛成道后三七日內(nèi)為提謂長(zhǎng)者說(shuō)三歸五戒十善等。是未有出世善根器故。覺(jué)受難云。提謂經(jīng)說(shuō)。五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本凈吾我本凈。提謂得不起法忍即無(wú)生法忍。五百賈人得柔順忍等皆是證圣。豈是人天教耶。二生空教者。即十二年前說(shuō)二乘之教是。三法空教。即三十年前說(shuō)者是。四俱空教者。即三十八年前說(shuō)八部般若是。五非空非有教者。即四十年已來(lái)說(shuō)法華楞伽等經(jīng)是。二西天判教者。一勝義俱空宗判教。二應(yīng)理圓實(shí)宗判教。且初那爛陀寺師子覺(jué)智光等依文殊為宗主判教為三時(shí)。一生空二非空非有三俱空。且生空者即廣說(shuō)二乘等教是。二非空非有教者即法華等是。三俱空即八部般若是。第二應(yīng)理圓實(shí)宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌勒菩薩為宗主判教為三時(shí)。一有教。一代時(shí)教說(shuō)有處是。二空教。但說(shuō)空處是。三非空非有教。但說(shuō)非空非有處是。依圓是有。遍計(jì)等無(wú)。是真諦。但以將教就時(shí)此非也。戒賢論師將時(shí)就教為正。難真諦云。佛成道后第二七日說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。豈是第一時(shí)教。又言四十年后非空非有是第二時(shí)教者。即佛臨涅槃?wù)f遺教經(jīng)。豈是第三時(shí)。戒賢將時(shí)就教判為正。此經(jīng)詮凈土。依圓是有。遍計(jì)等無(wú)。即是非空非有教也

第五論頓漸者。曾得二乘果發(fā)心向大者名為漸悟。由生數(shù)少或全無(wú)故。若從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘理故生數(shù)猶多不名漸悟。涅槃經(jīng)云。但說(shuō)初果回心八萬(wàn)劫乃至辟支迦十千劫。既不說(shuō)資加二位劫數(shù)多少。明知五果回心方名漸悟。若七方便回心但是頓悟收。曾發(fā)二乘心曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故修彼行故聞思悟解亦名為悟。何必證悟。況復(fù)亦有生數(shù)少者。謂已定生即此生及一坐順決擇分等。涅槃經(jīng)且說(shuō)五果回心而論劫數(shù)。亦不遮七方便回心亦名漸悟也。故知資加二位既亦有生數(shù)少。明知回心皆是漸悟攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無(wú)教有理。此經(jīng)者一心不亂十念專精便往凈土頓拋濁世。即頓教所收。故經(jīng)云若一日乃至七日一心不亂等

大慈恩寺沙門窺基撰

經(jīng)云佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

贊曰。下第六正釋本文分二。初解題目。二釋經(jīng)文。此初也。佛說(shuō)者即能化教主。阿彌陀者。唐言無(wú)量壽等也。經(jīng)者攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也�；蛞詣e簡(jiǎn)總亦依主釋也。依人得名也。正釋經(jīng)文者

經(jīng)如是我聞

贊曰。此經(jīng)之中總有三段。初如是我聞下乃至及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱名為序分。二從爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗從是西方乃至是為甚難已來(lái)為正宗分。三從佛說(shuō)此經(jīng)下是流通分。序者。由也始也。陳教起之因由作法興之漸始故名序分。金仙演法各有所宗。陳凈域以境殊勸令生而忻慕故云正宗分也。陳事既終時(shí)眾獲益。欲顯教門不墜冀其遠(yuǎn)代流通故名流通分也。若依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一為令生信�？傦@已聞言如是我聞。二說(shuō)者聽(tīng)者共相會(huì)遇時(shí)分無(wú)別故名一時(shí)。三說(shuō)必有主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四說(shuō)必依處。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。化身所居。非報(bào)土也。五所被機(jī)舍利弗等。如是我聞即為初也。為令生信總顯已聞。故以三門分別。一說(shuō)之所由。二立之所以。三正釋其本文。說(shuō)之所由者。如大術(shù)經(jīng)等說(shuō)其本緣。佛臨涅槃時(shí)佛令有疑當(dāng)問(wèn)。時(shí)優(yōu)婆離阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱教阿難問(wèn)四事。一佛滅度后諸比丘等以誰(shuí)為師。二依何處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經(jīng)首當(dāng)置何言。佛言我滅度后以波羅提木叉為汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀治之。此云默然。故不應(yīng)打罵但默擯故。四一切經(jīng)首當(dāng)置如是我聞等言。后阿難結(jié)集還依佛教故也。二立之所以者。為令眾生生信順。故智度論云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信為能入智為能度。信為入法之所基。智為究竟之玄術(shù)。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說(shuō)之法皆可順從。由順故說(shuō)聽(tīng)二徒師資建立。于此信中略為十釋。一趣極果之初因。依仁王經(jīng)等。趣圣位之初因。證諦理之頓漸。故四十心以信為首。最初發(fā)起大菩提心。須具十德起三妙觀。大菩提心以善根為自體。以善友為良緣。以不退屈而為策發(fā)。攝大乘之清凈增上力堅(jiān)固心勝進(jìn)名菩薩初修無(wú)數(shù)三大劫。二入諦理之基漸。諸論皆說(shuō)。將入圣位有信根信力。有信根故萬(wàn)善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此經(jīng)初創(chuàng)令生信。三通妙真之證凈。能越惡道離貧賤因故。入圣已證四不壞信。信三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論亦說(shuō)有信現(xiàn)觀。四荷至德之嘉。依毗婆沙論。信者食法味之嘉手。學(xué)佛法者如大龍象。以信為手。以舍為牙。以念為[至*頁(yè)]。以慧為頭。于其兩肩擔(dān)集善法。象所飲啖以鼻為手。故學(xué)佛法者最初生信。五圣七財(cái)之元胎法財(cái)初故。學(xué)者大賣無(wú)規(guī)法寶教獲圣財(cái)。故初生信。顯揚(yáng)論云。七圣財(cái)者。謂信戒聞舍慧慚愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論云。人諸善法欲為根本。作意所生。觸所集起。受所引攝。定為增上�；蹫樽顒�。解脫為堅(jiān)固。出離為后邊。欲為根本者起希望故。作意所生者數(shù)警覺(jué)故。觸所集起者和心心所對(duì)勝緣故。受所引攝者領(lǐng)在心故。定為增上者心澄寂故。慧為最勝者擇善惡故。解脫為堅(jiān)固者息纏縛故。出離為后邊者覺(jué)道滿故。信既為欲依。故最初令起。七啟機(jī)門之勝手。攝教手也。俱舍論云。拔眾生出生死泥。陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手。兩手相攝出淤泥故。智度論又云。如人有手至于寶山隨意所取。若其無(wú)手空無(wú)所得。有信心者入佛寶山得諸道果。若無(wú)信心雖解文義空無(wú)所得。亦此所攝。八湛心水之清珠令心凈故。成唯識(shí)云。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云。兵食信三不可棄。自古皆有死。人無(wú)信不立。如大車無(wú)輗小車無(wú)軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀誠(chéng)之佳待。春秋云。茍有明信。[山*間]嵠沼沚之毛蘋蘩蘊(yùn)藻之菜可薦鬼神�？尚咄豕�。而況君子結(jié)二國(guó)之信。此中十義初八依真后二依俗。是故經(jīng)首置如是我聞。如是經(jīng)義親從佛聞。離增減失。為令眾生起信樂(lè)心順修學(xué)故。正釋其文者。佛地論說(shuō)。如是言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。如有說(shuō)言。如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說(shuō)。定無(wú)有異。定為利樂(lè)方便之因。或當(dāng)所說(shuō)如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說(shuō)言。汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論等。此中如是。遠(yuǎn)則佛之教誨。近則傳法之者教誨。三依問(wèn)答。謂有問(wèn)言。汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶。于此答言。如是我聞。四依許可。如有說(shuō)言。我當(dāng)為汝如是而思如是而作如是而說(shuō)。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩咸共請(qǐng)。如汝所聞當(dāng)如是而說(shuō)。傳法菩薩便許可言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。則此當(dāng)說(shuō)。定無(wú)有異。由四義故經(jīng)所皆置如是我聞。真諦三藏云。微細(xì)律明阿難升座集法藏時(shí)。身如真佛具諸好。下座之時(shí)還復(fù)本形�？奔�藏傳亦作是說(shuō)。眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說(shuō)妙法。二疑更有佛從他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑是阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。今顯如是所說(shuō)之法。我昔侍佛親所曾聞。非佛更起他方佛至轉(zhuǎn)身成佛。為除此疑。故經(jīng)初言如是我聞。結(jié)集之緣如藏章記。已上數(shù)解。言我聞?wù)�。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊(yùn)。世俗假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂外道等所橫計(jì)我。二假施設(shè)我。謂大涅槃常樂(lè)我凈除二乘倒強(qiáng)施設(shè)故。三世流布我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。問(wèn)諸佛說(shuō)法本除我執(zhí)。何故不稱無(wú)我乃稱我聞。答有四義。一者言說(shuō)易故。若說(shuō)無(wú)我通蘊(yùn)處界。知此經(jīng)誰(shuí)。二者順世間故。三者除無(wú)我怖故。言無(wú)我者為誰(shuí)修學(xué)。四者有自他染凈因果事業(yè)等故。所以稱我聞。問(wèn)若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有三義。一示不乖俗宗。雖顯真宗不乖俗理。雖顯妙言不乖粗欲。雖顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。集藏傳云。有三阿難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨(dú)覺(jué)藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一人。隨德各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集三慧齊備。文義并持。于三藏教總持自在。若稱名字。雖順正理。無(wú)于諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。三我者親義。世間共言我見(jiàn)聞。此將為親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世尊所說(shuō)非是傳聞破他疑網(wǎng)。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受所說(shuō)。今廢耳別就我總稱故名我聞。雖依大乘根識(shí)心所對(duì)境和合方名為聞。然根五義勝于識(shí)等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既緣名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞?wù)�。親聞?dòng)诼�。與意為門。意方聞故以二為聞。熏習(xí)在總。因聞所成總名為聞。廢別耳意總名我聞。問(wèn)慶喜于時(shí)親亦見(jiàn)覺(jué)知佛所說(shuō)。何故但言我聞不言我見(jiàn)乎。答有三義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此界以聲為佛事。事為所依。名等有故。三希證菩提要聞熏習(xí)。由聞熏習(xí)成出世故。由斯經(jīng)首不說(shuō)見(jiàn)覺(jué)知。唯說(shuō)我聞?chuàng)��?shí)。于時(shí)亦見(jiàn)佛說(shuō)諸余佛土以光明等而為佛事�？裳砸�(jiàn)等

經(jīng)云一時(shí)

贊曰。第二說(shuō)教時(shí)分也。此有二義。一者道理時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒雖唯現(xiàn)在五蘊(yùn)諸行剎那生滅。即此現(xiàn)法有酬于前引后之義。即以所酬假名過(guò)去。即以所引假名未來(lái)。對(duì)此二種說(shuō)為現(xiàn)在。此過(guò)未世并于現(xiàn)在法上假立。即說(shuō)聽(tīng)者五蘊(yùn)諸法剎那生滅。前后相續(xù)事緒究竟假立三世總名一時(shí)。那一生滅之一時(shí)也。二者唯識(shí)時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒識(shí)心之上變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限變作短長(zhǎng)事緒終訖總名一時(shí)。如夢(mèng)所見(jiàn)謂有多生覺(jué)位唯心都無(wú)實(shí)境。聽(tīng)者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣是不相�?yīng)行蘊(yùn)法處法界所攝。不別約四時(shí)八時(shí)。但聽(tīng)者根熟感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲應(yīng)機(jī)為言。說(shuō)聽(tīng)事訖總名時(shí)

經(jīng)云佛

贊曰。第三說(shuō)教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主唐言覺(jué)者。覺(jué)有三義。一自覺(jué)勝凡夫。凡夫不自覺(jué)故。二覺(jué)他勝二乘。彼不覺(jué)他故。三覺(jué)行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖復(fù)修于二覺(jué)行。未圓滿故。佛地論云。具一切智一切種智。能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi)。故名為佛。準(zhǔn)諸經(jīng)梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含眾德故。翻譯之主意存省略。隨方生善故稱佛名。問(wèn)此三身中何身所攝。答準(zhǔn)處準(zhǔn)機(jī)。應(yīng)聲聞而為化佛。準(zhǔn)文準(zhǔn)理。教菩薩而即報(bào)身。感者根器不同。應(yīng)現(xiàn)故通報(bào)化。王城鷲嶺劫盡火燒。鹙子聞經(jīng)即化佛也。我土安穩(wěn)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。文殊在中即報(bào)身。劬師羅長(zhǎng)者睹三尺以發(fā)心。五百婆羅門見(jiàn)灰身而起信。無(wú)邊之菩薩窮上界而有余住。小圣之凡夫觀丈。六而無(wú)無(wú)盡。今顯主尊教隨定勝。初標(biāo)教主令生喜心

經(jīng)云在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

贊曰。第四所化處也。梵云室利羅筏悉底。言舍衛(wèi)者音訛略也。此中印度境憍薩羅國(guó)之都城名。為別布憍薩羅故以都城為國(guó)之稱。金剛般若經(jīng)云。在舍婆提城兄弟二人。于此習(xí)仙而后得果。城遂因此號(hào)為舍婆提。今新解云。應(yīng)云豐德城。一具財(cái)物。二好欲境。三饒多聞。四豐解脫。國(guó)豐四德故以為名焉。祇樹(shù)者應(yīng)云誓多林。言祇樹(shù)者訛也。誓多云戰(zhàn)勝。此即太子之名。太子生時(shí)鄰國(guó)怨至。戰(zhàn)而得勝遂以為名。給孤獨(dú)者是蘇達(dá)多長(zhǎng)者此云善施。善施仁而且[(止/脊)*殳]。積而能散。極濟(jì)貧乏哀恤孤老。時(shí)人美其德號(hào)為給孤獨(dú)。是缽刺犀那恃恃王舊云波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達(dá)多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀未游舍衛(wèi)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者為兒娶妻遂詣王舍城。時(shí)有長(zhǎng)者將筵請(qǐng)佛家修供養(yǎng)。善施問(wèn)其所由。長(zhǎng)者具陳請(qǐng)佛。彼聞佛德深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十余里。遙施光照善施。善施尋光遙見(jiàn)世尊。悲感喜哽如子見(jiàn)父。尋光詣佛路逢天祠。善施禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至佛請(qǐng)佛。諸佛國(guó)普化有緣。何獨(dú)此土。佛時(shí)許可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當(dāng)須寂靜。豐德人鬧城中小隘。唯城南五六里余有太子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十里�？芍觅に{(lán)。善施請(qǐng)買。太子不許。因戲言曰。側(cè)布金滿地高敷五寸。時(shí)即賣之。善施許諾太子辭。以戲言固陳不與。善施請(qǐng)為對(duì)理。時(shí)凈居天恐人遮曲。乃化為斷事者斷與善施。善施得之布金取地。時(shí)少五百步未滿十里。一庫(kù)金盡使者來(lái)報(bào)。善施思惟當(dāng)取何藏中金。太子疑其情吝悔。地而還金。善施具陳心非悔吝。太子知其情懇自發(fā)勝心。人所貴重莫過(guò)金寶。而彼尚能傾庫(kù)買地以造僧園。我何所乏而無(wú)修建。請(qǐng)悔先地長(zhǎng)者不從。太子云許地取金。未論林樹(shù)。地隨汝主。林屬我身。共助成功俱陳供養(yǎng)。外道心嫉奏王聞勝。六種皆虧闔國(guó)重其釋教。佛后游此告阿難曰。園地善施所買。樹(shù)林只陀所施。二人同心崇福。自今已往應(yīng)謂此地為誓多林給孤獨(dú)園。布金之地自此興焉

經(jīng)云與大比丘眾千二百五十人俱

贊曰。第五所被機(jī)。以四門分別。一顯來(lái)意。二彰權(quán)實(shí)。三定多少。四明次第。來(lái)意有二。一為證信標(biāo)聽(tīng)眾者助成慶喜。聞法可信。眾有三疑。今顯同聞。二證經(jīng)德。如天帝釋諸天圍繞大梵天王梵眾圍繞等。今顯法王諸圣圍繞。二彰權(quán)實(shí)。如佛地論云�；�佛穢土中聲聞等實(shí)菩薩是權(quán)。報(bào)佛凈土中菩薩是實(shí)聲聞等為權(quán)。既是穢土。即菩薩是權(quán)也。三定多少。初有五眾。一道行尊高眾。二悲心廣大眾。三樂(lè)法諸天眾。四欲界人趣眾。五非天修羅眾。三眾此列。二眾后陳。問(wèn)何故余經(jīng)兼有諸眾八部等。此經(jīng)唯獨(dú)五眾。答勸歸凈土。境勝地殊。莫非上德上賢。余即不能信受。所以獨(dú)標(biāo)五眾不列余也。四明次第者。先列聲聞菩薩二眾。是內(nèi)護(hù)眾。次列帝釋。是外護(hù)眾。且內(nèi)護(hù)眾先列聲聞后明菩薩。佛地論有四解。一形相不同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠(yuǎn)。聲聞近佛。菩薩遠(yuǎn)之。三戒德有殊。聲聞出家持出家戒。菩薩不爾。隨類化生故。四欲令菩薩于聲聞所舍憍慢故。且初道行尊高眾分三。初標(biāo)類舉數(shù)。二嘆德。三列名。此即初也。與者。兼并共及之義。龍樹(shù)釋大而有五義。一數(shù)大。千二百五十人故。二離大。大障斷故。三位大。大阿羅漢故。四名大。名稱遠(yuǎn)聞故。五識(shí)大。大人大眾所知識(shí)故。梵云苾芻。訛云比丘。由具五義所以不翻。一曰怖魔。初出家時(shí)魔宮振動(dòng)故。二云乞士。既出家已乞食自濟(jì)故。三名凈持戒。漸入僧?dāng)?shù)應(yīng)持戒故。四云凈命。既受得戒所起三業(yè)以無(wú)貪發(fā)。不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸依圣道滅煩惱邪故。又依草立名。喻五德草故云比丘。眾者僧也。理事二和得眾名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱俱至祇園故

經(jīng)云皆是大阿羅漢眾所知識(shí)

贊曰。第二嘆德也。新翻大般若及舊論中有十六句。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無(wú)復(fù)煩惱。得真自在等。此經(jīng)之中是初一句。阿羅漢者。唯識(shí)論中此翻為應(yīng)。而具三義。一應(yīng)永害煩惱賊故。二應(yīng)受人天廣大供養(yǎng)故。三應(yīng)不受分段生死故。眾所知識(shí)者。名高德重眾所知識(shí)故

經(jīng)云長(zhǎng)老舍利弗摩訶目揵連

贊曰。第三列名分二。初列名。二總結(jié)。如是等諸大弟子。是總結(jié)。且初列名分成八對(duì)。第一內(nèi)智外通對(duì)。第二苦行辨才對(duì)。第三悟空知幻對(duì)。第四舍愚離欲對(duì)。第五多聞密行對(duì)。第六流泉應(yīng)供對(duì)。第七化貪除慢對(duì)。第八施藥筵僧對(duì)。今且初也。具二義故名為長(zhǎng)老。一年高臘長(zhǎng)故。二學(xué)廣解深故。梵云奢利弗呾羅。此云春鸎亦云鹙鳥(niǎo)。弗呾羅云子。訛略故云舍利弗。母未懷此子言詞謇訥。與兄俱悕羅論義常劣于兄。自懷子后言詞辨捷論勝兄。母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鳥(niǎo)也。是彼所生故復(fù)稱子。亦云鹙子也。尊者大婆羅門種。其父豪才博識(shí)深鑒精微。凡是經(jīng)籍無(wú)不究習(xí)。其妻感夢(mèng)具告夫曰。吾昨宵夢(mèng)感見(jiàn)一異人。身被甲胄手執(zhí)金剛。摧破諸山追立一山下。夫曰汝夢(mèng)甚善。汝當(dāng)生男�；蹖W(xué)貫世摧諸論師破其宗致。唯不知一人為佛弟子。果然有娠。母忽聰明高德。劇談言語(yǔ)無(wú)滯礙。尊者年始八歲振四方。志性淳質(zhì)其心慈悲。早壞纏結(jié)成就智慧。故云內(nèi)智也。問(wèn)千余羅漢盡到祇園�？傋C三明皆登四果。列名之處鹙子何先。答只如鹙子辨過(guò)小圣智穎常倫。靈山為發(fā)請(qǐng)之先。舍衛(wèi)作聞經(jīng)之首。最初標(biāo)列于理何違。梵云摩訶沒(méi)特伽羅。言大目揵連者訛也。摩訶沒(méi)特伽羅此云大采菽氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為姓。尊者之母是彼之族也。取母氏姓而與立名。得大神通。揀余卑姓故復(fù)云大采菽氏。與鹙子少為親友。深厭俗塵未有歸。二人同事刪阇耶外道學(xué)法。乃相謂曰。此非究竟之理。各于諸處訪求勝法。時(shí)遇馬勝尊者入城化導(dǎo)。鹙子見(jiàn)其威儀閑雅尋而問(wèn)曰。尊者師是誰(shuí)耶。答曰釋迦世尊是我?guī)熞�。鹙子曰所說(shuō)何法可得聞乎。馬勝尊者隨宜演說(shuō)云。諸法從緣生。諸法從緣滅。我佛釋迦師長(zhǎng)作如是說(shuō)。鹙子聞已即證初果。乃逢目連轉(zhuǎn)為說(shuō)法亦得初果。遂與同黨二百五十人俱往詣佛所。至已頂禮。愿從佛法。世尊告云。善來(lái)苾芻。聞是語(yǔ)已戒品具足。漸漸進(jìn)修已成羅漢。此尊者神通第一孝養(yǎng)無(wú)雙。救�？嘤谮らg。薦慈親于天界。故云外通也

經(jīng)云摩訶迦葉摩訶迦旃延

贊曰。第二苦行辨才對(duì)。摩訶如前解。迦葉者梵云迦葉波。姓也。此略云迦葉。此婆羅門姓飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果。身體金色飲蔽日月之光。尊者是彼之種。以姓標(biāo)名。又迦葉身飲蔽日月光故以為號(hào)。付法藏傳云。往昔過(guò)九十一劫毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七寶塔。時(shí)彼塔中有佛形像。佛面金色少處缺壞。有一貧女游行乞匃得一金珠。見(jiàn)像面壞欲薄像面。迦葉爾時(shí)作鍛金師。女即持往詣令修薄。匠師聞?dòng)诟Ｊ職g喜為令作發(fā)愿。女云愿生生世世常為夫婦。身真金色恒受勝樂(lè)。常修梵行。從是已來(lái)九十一劫身金色生天人中快樂(lè)無(wú)極。最后詑生第七梵天。時(shí)摩竭陀國(guó)有婆羅門名尼[牛*句]律陀。過(guò)去修福聰明多智巨福無(wú)量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具。彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具金犁唯少一具。其家有金[疊*毛]千張。最下之者價(jià)直百千兩金。有六十圌。金栗每圌有三百四十斛。其家雖富而無(wú)子息。于其舍側(cè)有一樹(shù)神。頗有靈只。夫婦累求子息。數(shù)年無(wú)應(yīng)。怒曰今七日盡心奉事。若復(fù)無(wú)驗(yàn)必相燒煎。樹(shù)神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋遍觀閻浮。無(wú)堪與彼而為子者。即詣梵王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀。一梵天臨當(dāng)命終。即往勸之勸其生往。梵天受教即來(lái)詑生。滿足十月生男兒。顏端正身真金色。光明赫[亦/火]照四十里。相師占云。此兒宿福必定出家。父母聞之皆懷愁惱。本為求子繼紹。若也出家必當(dāng)絕嗣。夫婦議曰。當(dāng)說(shuō)何計(jì)斷絕其意。復(fù)自思惟。世所耽著唯有美色。當(dāng)為嫂取。迦葉至年十五。欲為取妻。語(yǔ)父母言。我意志清凈不須婚姻。父母不許。兒知難免便設(shè)權(quán)計(jì)語(yǔ)父母言。能為我得紫金色女端正超世。我當(dāng)取之。父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門鑄一金神。端正奇特。[采-木+寸]持舁行聚落。高聲唱言。若有在室得見(jiàn)金神禮拜之者。后出嫁時(shí)必得好夫。有一女人身真金色端正無(wú)比。聞此語(yǔ)已出往禮拜金神。長(zhǎng)者見(jiàn)之歡喜。即為取作兒妻。夫婦相見(jiàn)皆無(wú)染情。共立要契各住一房。父母聞已毀除一室令共一房。迦葉語(yǔ)妻曰。我若眠息汝當(dāng)行道。汝若睡息我當(dāng)行道。妻因睡次申手床前。毒蛇入房欲螫妻手。迦葉見(jiàn)已以衣掌手舉于舊床。妻便驚窹而責(zé)之曰。本立要誓各修梵行。今何觸手。迦葉具陳。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今君觸我手令墮三涂。夫妻節(jié)操深厭世間。啟辭父母求欲出家。父母見(jiàn)志不移便即聽(tīng)許。夫婦俱共出家來(lái)詣佛所。佛即攝受漸得果滿。此尊者心堅(jiān)白玉體瑩黃金。杜多之行難齊。少欲知足情莫并。不歸寂滅。賴且留身入三昧于雞足山中。獻(xiàn)袈裟于龍華會(huì)上。故云苦行也。迦旃延者梵云摩訶迦多衍那。云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。此云大剪剃種男。剪剃種是婆羅門姓。上古有仙。山中靜處年歲既久。鬢發(fā)稍長(zhǎng)無(wú)人為剃。婆羅門法斥剃發(fā)。一仙有子。兄弟二人俱來(lái)覲父。小者乃為諸仙剃發(fā)。諸仙愿護(hù)。后成仙道。爾來(lái)此種皆稱剪剃種。尊者身是男子威德特尊。揀余卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故置男名。古云扇繩。母戀此子如繩系扇。又往昔曾為五戒掃地。果招端正無(wú)比。游行化導(dǎo)遇缽戍多王。怪其端正因問(wèn)世尊。世尊具答王。曾助五戒除穢亦得端正。王即歡喜更發(fā)勝心辨捷無(wú)雙。論義第一也。此尊者辯潟波濤。貌揚(yáng)冰玉。能將慧炬破長(zhǎng)夜之昏朦。迫淬詞鋒挫六師之宗黨。故云辨才也

經(jīng)云摩訶俱絺羅離婆多

贊曰。第三悟空知幻對(duì)。摩訶俱瑟恥羅此云大膝。膝蓋大故。俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏。曾與妹論義數(shù)見(jiàn)墮負(fù)。發(fā)憤遠(yuǎn)游博學(xué)道藝。業(yè)就歸國(guó)。妹已顏衰甥已披剃。辭妹入寺覓佛論談。頂戴火盆身被鐵葉。發(fā)毛至地甲長(zhǎng)尺余。嘯月呼風(fēng)。來(lái)入佛會(huì)心懷憍慢。傍若無(wú)人。乃見(jiàn)世尊語(yǔ)世尊曰。攝我[外*男]甥何法教導(dǎo)。便索論義。世尊曰。汝以何法為宗。彼答曰。我以不受一切法為宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。雖乃墮負(fù)慢心未息。世尊乃現(xiàn)神力。令其鐵葉束身火盆燒頂。悶絕乃伏投心懺謝。投佛出家。呼之善來(lái)。僧儀閑雅已證羅漢。因悟空理得于道果名曰悟空。此尊者博通道術(shù)遍攬經(jīng)書(shū)。辯若傾江詞同貫玉。一言悟道五蘊(yùn)知空。忻凈土以受生。詣祇園而聽(tīng)法。故云悟空也。離婆多者梵云頡麗代多。此云室星北方星也。祀之得子因以為名�；蛟棋缧恰ｅ缧茄�星也。此星出時(shí)生故因以為名。離婆多訛也�；蛟萍俸秃稀Ｖ嵌日撜f(shuō)。一人值雨止宿神祠。深夜見(jiàn)鬼攜尸欲食。須臾大鬼來(lái)爭(zhēng)尸食。各云我自將來(lái)。大鬼力強(qiáng)乃奪尸食小者云梁上之人具見(jiàn)�？v由異常驚怖具實(shí)。曰小鬼將來(lái)。大鬼聞?wù)Z發(fā)怒。乃擒彼人取一腳食之而去。小鬼感其明證。乃取死尸一足連綴證人儼若舊質(zhì)。即自思惟此身虛幻。因詣?dòng)诜鹚鶈?wèn)世尊曰。生死路別。彼此體殊。假合身軀一何如故。世尊告曰。四大假合五蘊(yùn)靈華悟何曉矣。彼人因悟投佛出家。漸成圣果。此尊者心無(wú)茍絇口不虛詞。神祠傷一足之因佛會(huì)了百年之幻也。故云知幻也

經(jīng)云周利盤陀伽難陀

贊曰。第四舍愚離欲對(duì)。周利盤陀伽者此云路邊生。有長(zhǎng)者有女。出適他人懷孕乃歸。路邊誕子。名路邊生也。兄弟二人兄名盤陀伽弟名周利盤陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道已成圣果。彼弟后亦出家。以愚闇時(shí)久都無(wú)所解。兄怪曰。徒淹歲久全無(wú)知會(huì)。違歸俗舍不聽(tīng)出家。弟倚寺門嗟嘆流淚。世尊見(jiàn)已令付帚掃每日習(xí)誦。記一忘一。后乃豁然省悟曰。帚掃者除穢令凈為義。應(yīng)是世尊令我斷除身中煩惱垢也。因茲證果。又五百弟子本起經(jīng)云。此尊者往昔驅(qū)豕度河。以繩系口。喘息不通中流而死。因茲暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生惡業(yè)現(xiàn)世方除。知帚掃有凈室之功。悟身因起斷愚之慧。故云舍惡也。梵云孫達(dá)羅難陀此云艷喜。孫陀羅訛也。艷是妻號(hào)。色美端嚴(yán)無(wú)比名艷。喜是自名擇牧牛難陀。故言艷喜。艷之喜故。是佛親弟。身長(zhǎng)一丈五尺二寸。佛化難陀令求出離。慕戀妻美。種種方便示之苦樂(lè)等。方肯出家已成圣果。此尊者世尊華萼慶喜雁行戀美色于王宮示惡因于地獄。從茲惶怖方肯回心知貪欲是招苦之源。悟好色是受殃之本。舍榮棄俗剃發(fā)披緇故云離欲也

經(jīng)云阿難陀羅睺羅

贊曰。第五多聞密行對(duì)。梵云阿難陀此云慶喜。但言阿難翻為歡喜亦訛也。世尊成道內(nèi)外咸慶。當(dāng)喜時(shí)生故云歡喜。已成圣果。又論云。尊者往昔曾為大富長(zhǎng)者。因施誦經(jīng)沙彌飲。遂發(fā)愿言。愿小師成佛。愿我為多聞弟子。所說(shuō)教法悉能記持。今符往愿博學(xué)多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日。巖間結(jié)集誦三藏之教微言。水上分身應(yīng)四王之請(qǐng)命。故云多聞也。梵云羅怙羅此云執(zhí)日。羅睺羅不正。執(zhí)日者障蔽也。往昔曾為國(guó)王太子。兄弟二人大者名日小者名月。父王崩后兄紹國(guó)位。后厭榮貴付位與弟月太子。乃投佛出家精持禁戒無(wú)有少犯。后因夜暗誤用他人瓶水。鳴鐘作相集僧懺除。眾僧知罪輕微不與作法懺謝。憂愁轉(zhuǎn)甚。乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意。尋遣左右收兄拘系一房。貪遂歡娛六日忌治。今招惡報(bào)腹內(nèi)六年。又云昔填鼠穴六日。今招斯報(bào)六載腹中。此皆不然。太子逾城之日馬鞭指耶輸之腹。令有此孕表異凡眾特現(xiàn)異靈。六載胎中方誕殊質(zhì)。國(guó)王疑謗母子俱焚。火變蓮池都無(wú)傷損。群臣國(guó)王頓息疑心。知釋迦之久離染情。顯羅睺之不同余眾。又乃將珠奉佛。雪恥耶輸。鹙子將歸便令度脫。少欲知足大行密修已證四果。此尊者圣凡莫測(cè)因果難知。內(nèi)修菩薩之心外現(xiàn)聲聞之相。故云密行也

經(jīng)云憍梵波提賓頭盧波羅墮

贊曰。第六流泉應(yīng)供對(duì)。梵云笈房缽底此云牛相。憍梵波提訛也。過(guò)去因摘一莖禾數(shù)顆墮地。五百生中作牛償他。今雖人身尚作牛呞之相。因號(hào)為牛相比丘�？秩酥r毀反墮眾苦。佛敕令往忉利天宮。尸利沙園修習(xí)禪定。佛入滅時(shí)結(jié)集法藏。令人往喚。問(wèn)曰世尊安樂(lè)否。語(yǔ)曰已滅度。又問(wèn)我?guī)熢跓o(wú)。報(bào)曰舍利弗不忍見(jiàn)世尊滅度。三界無(wú)依先已入滅。尊者聞?wù)Z嗟嘆再三。乃化水流至下界。水中說(shuō)偈。偈云憍梵波提頭面禮。妙眾端嚴(yán)第一像。象王既去象子隨。大師入滅我亦滅。因茲化火焚身入于寂滅。此尊者辟嫌疑于妙高頂上習(xí)禪觀。于沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅。又知本師鹙子現(xiàn)跡沈空。水流偈于巖間火焚身于天上。故云流泉也。賓頭盧頗羅墮者。案請(qǐng)賓頭盧經(jīng)云。賓頭盧者是字。未詳其義。頗羅墮者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。樹(shù)提長(zhǎng)者以栴檀缽置于剎上告云。若有神通能取之便與。尊者在山納衣之次天眼遙見(jiàn)。削針山崖騁通便往。線連山埵帶入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛。佛呵責(zé)已云。汝自今后不得隨吾不得入滅。留身久住與人增福受請(qǐng)應(yīng)供。現(xiàn)在南天竺摩利支山居住受請(qǐng)。垂赴往往現(xiàn)身。請(qǐng)命儀軌具在請(qǐng)賓頭盧經(jīng)內(nèi)。此不繁敘。此尊者受佛敕命不入涅槃。恒駐錫于摩利支山每應(yīng)供于閻浮世界。故云應(yīng)供也

經(jīng)云迦留陀夷摩訶劫賓那

贊曰。第七化貪除慢對(duì)。迦留陀夷正法念經(jīng)云。翻為黑曜。身有黑光。能照曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食值天陰暗。閃電照見(jiàn)。孕婦驚怖將為神鬼。時(shí)乃墮胎遂詣白佛。佛呵責(zé)已便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令舍慳貪。具如別處。此尊者驚孕婦傷子�；瘧a女舍貪。損正教于一時(shí)。立規(guī)繩于千古。故云化貪也 摩訶劫賓那此云房宿。佛與同房宿�；�作老比丘為之說(shuō)法。因而得道故云房宿。因佛化導(dǎo)慢心乃除。此尊者世尊以韜藏圣相變現(xiàn)僧儀。持金錫以同行。處茅堂而共宿。乃知根熟卻復(fù)本形。睹相好而發(fā)心。聽(tīng)微言而息慢。故云除慢也

經(jīng)云薄拘羅阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱

贊曰。第八施藥莚僧對(duì)也。梵云薄矩羅此云善容。言薄拘羅訛也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患頭痛。善容時(shí)作貧士持一呵梨勒施病比丘。比丘服已病即除愈。因施藥故九十一劫天上人間受福快樂(lè)。又因往昔曾作比丘。發(fā)愿不視女子面。不受女子所施衣。不受女子手中飯。尊者母苦憶子情切乃入寺看子。善容不樂(lè)尋時(shí)遣母便出房門。母懷小憤為兒五逆乃發(fā)惡愿。愿我來(lái)世作伊后母種種[夌*欠]治。果應(yīng)前愿五殺不死。投佛出家遂成圣果。少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣。施良藥之微因獲無(wú)病之殊報(bào)。故云施藥也。阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]樓馱者梵云阿泥律陀此云無(wú)滅。佛之堂弟。云阿[少/兔]馱者訛也。應(yīng)作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字。于過(guò)去世曾施緣覺(jué)一食。五十劫中福不滅故。又過(guò)去世曾作獵人欲盜毫珠。以箭挑燈睹佛相好乃發(fā)勝心。舍棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家。多諸睡眠障習(xí)禪定。佛乃呵責(zé)。恥見(jiàn)大眾。更不寢息。乃得天眼。此尊者挑燈少善根獲天眼之殊功。施食微因緣感福田而無(wú)盡。故云筵僧也

經(jīng)云如是等諸大弟子

贊曰。第二結(jié)也。標(biāo)千余人列名十六。不能具載故云等也。諸大弟子者。學(xué)在我后故名為弟。解從我生名為子也。上來(lái)道行尊高眾訖

經(jīng)云并諸菩薩摩訶薩

贊曰。第二悲心廣大眾也。又分為三。初標(biāo)類。二列名。三結(jié)之。此即初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺(jué)義智所求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語(yǔ)故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財(cái)釋也。又覺(jué)是所求果。有情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也

經(jīng)云文殊師利法王子阿逸多菩薩

贊曰。第二列名也。分之為二。一十祥三會(huì)對(duì)。二愍物策勤對(duì)。此即初也。梵云曼殊師利此云妙吉祥。生時(shí)有十種吉祥事故。一光明滿室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神開(kāi)伏藏。五雞生鳳子。六豬孩龍肫。七馬產(chǎn)騏驎。八牛生白驛。九倉(cāng)變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重等罪。又云過(guò)去為龍種上尊王佛。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。在此清涼五臺(tái)山。與一萬(wàn)菩薩俱。法王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身不斷絕故名法王子。問(wèn)文殊已三祇行滿十號(hào)身圓。何得息國(guó)之化揚(yáng)于他方而示跡。答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯凈名之悟理已言。助釋迦而投機(jī)演法�；蛞蚧蚬�何必生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應(yīng)云梅呾利曳那。此翻為慈。古云彌帝隸或言彌勒者皆訛。當(dāng)來(lái)下生之時(shí)才生。便具三十二相。身紫金色姿容揵特。母性不調(diào)。懷子已來(lái)悲心濟(jì)物慈心救厄。相師曰。此師子兒之德也。因?yàn)榱⑻?hào)稱梅呾利曳那。若釋此名應(yīng)云梅呾利曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現(xiàn)在果熟當(dāng)生。忻慕凈方亦來(lái)至?xí)?/p>

經(jīng)云乾陀訶提菩薩常精進(jìn)菩薩

贊曰。第二愍物策勤對(duì)也。乾陀訶提菩薩者未詳所譯。稱贊凈土經(jīng)第三菩薩名不休息。即化利有情更無(wú)止息也。常精進(jìn)者。念念勝前進(jìn)后。更無(wú)懈怠故也

經(jīng)云與如是等諸大菩薩

贊曰。第三結(jié)之也。已上菩薩眾也。即悲心廣大眾訖

經(jīng)云及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱

贊曰。第三明樂(lè)法諸天眾。梵云釋迦提婆因達(dá)羅。釋迦姓也。此釋翻為能。提婆者天也。因達(dá)羅帝也。云釋提桓因言天帝釋俱訛倒也。此在妙高山頂而住三十三天之帝王。過(guò)去字憍尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無(wú)毒害。即摩竭陀國(guó)過(guò)去帝釋修因之處。用國(guó)為名。修行因緣如宗輪疏。如帝釋等等者。余諸天大眾俱至只薗也。上來(lái)三眾不同。總是第五所被機(jī)訖五段不同總是序分已竟(已下正宗分也)

阿彌陀經(jīng)通贊疏卷上

阿彌陀經(jīng)通贊疏 卷中

大慈恩寺沙門窺基撰

經(jīng)云爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè)

贊曰。第二正宗分也。大文分六。第一標(biāo)凈土之宗果。經(jīng)爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗乃至得與如是諸上善人俱會(huì)一處。第二明極樂(lè)之因殊。經(jīng)舍利弗不可以少善根乃至若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。第三諸佛證明。經(jīng)舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。第四三生發(fā)愿。經(jīng)舍利弗若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)乃至若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。經(jīng)舍利弗如我今者稱贊諸佛乃至一切世間難信之法。第六我佛敘陳獨(dú)稱難事。經(jīng)舍利弗當(dāng)知我于乃至經(jīng)終五行來(lái)是。初文分二。初略明凈土。二廣明凈土。初文有七。一指方所。二明數(shù)量。三顯國(guó)名。四明化主。五辨說(shuō)法。六征國(guó)名號(hào)。七結(jié)成極樂(lè)此初三也。佛告告語(yǔ)也。從是西方從是指方所此土遠(yuǎn)指西方。過(guò)十萬(wàn)億佛明數(shù)量也。有世界名曰極樂(lè)顯國(guó)名也。極樂(lè)國(guó)土正是。經(jīng)宗告鹙子。以令知誘含生而忻慕不能廣敘。聊述七門。第一釋名。第二出體。第三辨假實(shí)。第四漏無(wú)漏料揀。第五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即所居土名。曰極樂(lè)者。樂(lè)即能居者。第六識(shí)相應(yīng)樂(lè)受也。世即界。持業(yè)釋也。極者至極樂(lè)受。世界者即是無(wú)情。相違釋也。出體者。極樂(lè)者即至極樂(lè)受也。世者即有情無(wú)情法上不堅(jiān)可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵五塵為體。雖圣境無(wú)坌惡。義是塵之類故亦呼為塵。細(xì)四相遷亦名世界。辨假實(shí)者。若是化凈土而但是假。是定果色去者。有情未除穢種。未能變得凈土。但是變心如三變土田等不乖唯識(shí)。漏無(wú)漏料揀者。若是佛本質(zhì)凈土唯無(wú)漏攝。若往生有情及菩薩所變凈土唯是有漏。謂第八識(shí)果轉(zhuǎn)非因故。五位分別者。極樂(lè)者心所收。世界者即色法攝。三科收攝者。極樂(lè)者即行蘊(yùn)收。世界者即色蘊(yùn)攝。十二處中極樂(lè)法處收。世界即色處攝。十八界中法界及六境中攝。釋妨難者。問(wèn)十方佛國(guó)快樂(lè)皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良為凡夫業(yè)重處處生貪。若不偏指一方即不系心專注。所以法華經(jīng)云。眾生處處著。引之令得出。又西方凈土主勝愿強(qiáng)。偏勸往生疾成圣果。所以偏指也

經(jīng)云其土有佛號(hào)阿彌陀今現(xiàn)在說(shuō)法

贊曰。此第四明化主。第五辨說(shuō)法也。阿彌陀上已解。自下經(jīng)亦有自說(shuō)處。現(xiàn)在者揀于過(guò)未。說(shuō)者演說(shuō)。法者執(zhí)持名號(hào)之法。即是教法也。阿彌陀佛長(zhǎng)為眾生演說(shuō)妙法轉(zhuǎn)令精進(jìn)。故慈悲廣大利物弘深�，F(xiàn)初地之報(bào)身化無(wú)邊之根器。故云今現(xiàn)在說(shuō)法。問(wèn)何故不告菩薩只告聲聞。答菩薩已無(wú)穢種。居凈國(guó)而皆同。聲聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲聞。問(wèn)聲聞數(shù)廣。頓悟者頗多。何故不告余人獨(dú)告鹙子。答只如任家長(zhǎng)子國(guó)付賢臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎

經(jīng)云舍利弗彼土何故名為極樂(lè)

贊曰。第六征國(guó)名號(hào)。故者所以義。前標(biāo)極樂(lè)之名未彰極樂(lè)之相。不睹勝妙難為發(fā)心。將欲顯示凈方故乃自征國(guó)號(hào)也

經(jīng)云其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè)

贊曰。第七結(jié)成極樂(lè)之名。其國(guó)眾生者。眾生具十種名。眾生即十名中之一名也。蓮華化生無(wú)其生苦。四序不能遷故無(wú)老苦。非分段無(wú)病苦。壽命無(wú)盡無(wú)死苦。無(wú)父母親疎故無(wú)怨憎會(huì)苦。所欲如意無(wú)求不得苦。顏貌端嚴(yán)無(wú)諸根缺陋之苦。又四時(shí)一等故無(wú)寒暑等苦。故云其國(guó)眾生無(wú)有眾苦。謂處絕三途人無(wú)眾苦。只如娑婆世界。有漏形軀四蛇回身三龍害命。乖張病惱報(bào)盡死侵。有愛(ài)必離無(wú)怨不會(huì)。豎迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無(wú)此也。且積修白業(yè)生處紅蓮。相好常身蠲除四相。已情絕慮誰(shuí)為愛(ài)憎。隨念即來(lái)無(wú)求不得。五香佛體眾德嚴(yán)身。故云無(wú)有眾苦也。但受諸樂(lè)者。才歸凈土圣眾隨迎。蓮華倏開(kāi)睹金容之相好。征風(fēng)暫扇聽(tīng)寶樹(shù)而搖聲。加以飄渺仙云近浮神足。輕盈衣言豆┫榛?3口舜妊盞梅ㄓ《???D河謂鸕釤??識(shí)??小H淮蟠仍腹憷?燮照礎(chǔ)G揖閃??⑽?膊醒輟P卵Щ??諧剎煌恕F裎ń?汛摯嘁忠嗝罟?竊墩咴鍘9試頻?苤罾幀9拭??幀N時(shí)送潦羧?綬瘛4鷂抻?史怯?紜5鼐庸史巧?紜S行蝸喙史俏奚?紜D諼藁嘀滯飧芯環(huán)健;爻鏊牧魎???紜9史墻縵狄