觀彌勒菩薩上兜率天經(jīng)贊 第1772部

　　觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊 卷上

　　觀彌勒菩薩上兜率天經(jīng)贊題序

　　大慈恩寺基撰

　　原夫性質(zhì)杳冥超蹄象而含總。覺(jué)體玄眇絕視聽(tīng)而融貫。方智云法縠月察神理而猶迷。假慧仞于叢筠揆靈機(jī)而不測(cè)。至道圓而粹容顯。實(shí)際彰而真識(shí)凈。然后俯提十地疎海目于寶方。下控三乘挺仙儀于垢城。若鴻鐘之虛受應(yīng)物扣以騰聲。譬晈魄以澄暉循器清而肆影。故有紹隆報(bào)佛即灌頂于甄臺(tái)。纂業(yè)化身先貽神于紺殿。撫根熟而趨座待生機(jī)而降跡。斯乃三際受職之宏儀一生補(bǔ)處之靈范者也。今此經(jīng)者灑群萌之一雨。濟(jì)眾獸之通津。運(yùn)弱喪之大舟。引炎童之妙輪。雖復(fù)探幽曉秘歸乎異線之華。然而拯溺符機(jī)寔在此筌之葉。所以金光夕燭旗有景于昏徒。芳蘤前霧表無(wú)虧于后實(shí)。妙祥之儔波萎鹙子之輩云趨。雖則稟訓(xùn)一時(shí)實(shí)乃津梁千祀。若夫天宮圣境資莫限之因嚴(yán)。覺(jué)苑神幾葉無(wú)強(qiáng)之德履。匪心樞而攬觀。豈語(yǔ)極之揚(yáng)光教府自陳題衡息。贊　觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)者。六事齊修二因兼積。心勤妙境欣趣日觀。彌勒梵音此云慈氏。母志悲纏蠢類。子性恤及懷生。宿愿今誠(chéng)俱以標(biāo)號(hào)。道圓上果跡履下因。祈覺(jué)運(yùn)生假稱菩薩。上生即往升兜率。言知足自在光潔神用名天。此由補(bǔ)處天宮端居利他。祈心住觀必獲瞻奉。經(jīng)者攝也貫也常也法也。生資教攝永絕樊籠。理藉文貫長(zhǎng)離散滅。百靈常軌千葉良規(guī)。利物詮真目為經(jīng)也

　　初釋經(jīng)文聊以五門(mén)分別。一佛成權(quán)實(shí)。二慈氏所因。三時(shí)分有殊。四往生難易。五問(wèn)答料簡(jiǎn)

　　第一佛成權(quán)實(shí)者。權(quán)謂隨宜接物。實(shí)謂究理[這-言+主]真。佛之身說(shuō)皆有此二。只如法華經(jīng)為引不定性云。唯此一事實(shí)。余二即非真。顯一乘教為實(shí)二乘教為權(quán)。即涅槃經(jīng)半滿教也。勝鬘經(jīng)中明決定義云。若如來(lái)隨彼意欲而方便說(shuō)唯有一乘無(wú)有二乘。即唯說(shuō)有一乘為權(quán)。說(shuō)有四乘為實(shí)。謂大乘獨(dú)覺(jué)聲聞及無(wú)聞非法眾生以人天善根而成就之。教既如是。身亦復(fù)然。故金剛般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我以音聲尋我。彼生履邪斷不能當(dāng)見(jiàn)我。彼如來(lái)妙體即導(dǎo)師法身體不可見(jiàn)。彼識(shí)不能識(shí)。其論又云。應(yīng)化非真佛。彼亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相。以法身為實(shí)。二身為權(quán)。法華經(jīng)中執(zhí)糞器而著垢衣喻權(quán)身也�，F(xiàn)壽量而無(wú)邊際顯實(shí)身也。此以受用為實(shí)�；�身為權(quán)。然此三身有二四句。有報(bào)非化謂自受用身。有化非報(bào)謂現(xiàn)八相身。有報(bào)亦化謂他受用身。多受法樂(lè)可言受用。隨機(jī)而現(xiàn)可言變化。有非報(bào)化謂佛法身。復(fù)有四句。有報(bào)非化謂自受用身。有化非報(bào)謂隨生類六趣化身。長(zhǎng)者居士猿猴鹿馬種種之身。有報(bào)亦化謂他受用及八相身。前變化身亦此句攝。有非報(bào)化謂佛法身。雖此四句說(shuō)身不同。權(quán)實(shí)二德總皆攝盡。略有二種。一者法身稱實(shí)。余二并權(quán)。實(shí)者諸法體真。權(quán)者事相權(quán)跡。般若論云。應(yīng)化非真佛等是。二者法身及自受用唯佛與佛乃能知之。是身之本俱離差別。功德智慧一一無(wú)邊。不可以色形量而取。都無(wú)分限起盡之相。具真實(shí)德。修證實(shí)成。非應(yīng)物現(xiàn)。名之為實(shí)。他受用身及八相化身隨生類所示現(xiàn)。身可令下類皆知見(jiàn)是身之末。俱有差別。功德智慧非并無(wú)邊�？梢陨�心形量而取。然有分限起盡之相。具相狀功德。因利他取起。應(yīng)物而現(xiàn)。名之為權(quán)。故佛地論云。佛身有二。一實(shí)身二生身。然此實(shí)身各居自土。俱遍法界非方處求。法身本有諸佛共同。凡由妄[雨/復(fù)]有而不覺(jué)煩惱纏裹得如來(lái)藏名。由近善友斷妄生死。出纏裹時(shí)具法身之稱。諸功德法所依止。故勝鬘經(jīng)中在纏名如來(lái)藏。出纏名法身。約位因果得名別。故但可說(shuō)證不可說(shuō)成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用身新修所起有情分別事體異故。從凡夫位但有無(wú)始無(wú)漏種子。由近善友聽(tīng)聞正法。種子漸增為報(bào)身本。亦名如來(lái)藏。楞伽經(jīng)云。阿梨耶識(shí)名空如來(lái)藏。具足熏習(xí)無(wú)漏法。故名不空如來(lái)藏。前法身藏。此報(bào)身藏。發(fā)心修行如幽贊說(shuō)。在地前位唯修種子令漸增長(zhǎng)。由此勢(shì)力令有漏善業(yè)生。生當(dāng)感報(bào)相好圓滿生于八相。變化土中至初地上便資有漏得十王位。生生常得三十二相八十隨好。然未無(wú)漏亦未圓明。唯有六七二識(shí)無(wú)漏。生他受用隨類土中。如梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)位大小。金剛道后有漏皆滅無(wú)漏五蘊(yùn)一切圓明。舍無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。獲得無(wú)漏三十二相八十隨好。盡未來(lái)際相依相續(xù)。然諸菩薩受變易身。有從初地即受變易。如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易。如入滅定不怖惑故。其變易身一得不舍覺(jué)。其勢(shì)盡還入定。資乃至金剛轉(zhuǎn)位方盡。由此七地滿心之中直往菩薩便生第四靜慮廣果天中。避五凈居不生彼。故資此下地感現(xiàn)身業(yè)。乃至十地?cái)?shù)數(shù)資助將至金剛。遂往色究竟上妙凈土中。華嚴(yán)經(jīng)云。有妙凈土出過(guò)三界。第十地菩薩當(dāng)生其中。生者起也往也住也。十地云。現(xiàn)報(bào)利益受佛位故。后報(bào)利益摩醯首羅智處生。故瑜伽第四解深密經(jīng)對(duì)法論等皆作是言。超色究竟有妙凈土。十地菩薩方生其中。有十相現(xiàn)大寶華王出菩薩坐中而成正覺(jué)。金剛心位身猶有量。猶是因位有漏皆是在。至解脫道身遂無(wú)邊既名果位。無(wú)漏圓滿。此所修生無(wú)漏果身等法。身量智境兩如。事理相稱皆無(wú)分量。不可相求。故名為實(shí)。彼二權(quán)身各有差別。隨宜即現(xiàn)。方處可求。只如他受用身為初地菩薩現(xiàn)。由彼菩薩悟十百門(mén)。能見(jiàn)百佛。一佛即是一佛所王三千大千。此理即是百億化身。一佛化同故言一佛。雖見(jiàn)百佛總一受用。此受用佛坐百葉華。一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見(jiàn)。為彼所現(xiàn)身稱彼土然有二類。一者一四天下所現(xiàn)之身。二者三千界中同一主佛。由彼地前有階降故。初地所見(jiàn)他受用身稱百葉華。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱。然彼地前隨生何界身隨小大多等佛半。初地以往既證真如�，F(xiàn)生無(wú)漏功德漸勝。相好轉(zhuǎn)明。故所感身稱佛大小。分段變易粗細(xì)有殊。功德力資身量必大。于十王位為此洲王。隨類化生�；笫懿皇芄�。此身量亦復(fù)不定。正智證真如后智見(jiàn)彼佛。如十百門(mén)一一宣說(shuō)。若至二地得千法門(mén)。見(jiàn)受用身坐千葉華。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨侍身量亦爾。如化弟子侍佛大小。故梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那方坐蓮華座。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。各坐菩提樹(shù)一時(shí)成佛道。亦如阿彌陀佛。眼如四大海水。眉間毫相如五須彌山。法華亦云。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)天人常充滿。常在靈鷲山及余諸住處說(shuō)是法華經(jīng)。等皆他受用隨大小菩薩所宜便現(xiàn)身量不定�，F(xiàn)處亦爾。非唯凈土色相有殊。感處便或在西方或在此處。只如妙吉祥所見(jiàn)。乃是他受用身。舍利弗所見(jiàn)即為化身。故華嚴(yán)會(huì)舍利弗如盲如聾不聞不見(jiàn)。文殊師利引出會(huì)已方始知見(jiàn)。后得所觀。即是權(quán)身。正智所證即是實(shí)身。若第十地菩薩將成佛時(shí)。必往色究竟上大自在天妙凈土中。大寶華王坐中而取正覺(jué)。此大寶花王量等十阿僧祇百千三千大千世界。十地菩薩坐中大小相稱。況此所見(jiàn)他受用佛。彼佛身量無(wú)量無(wú)邊。此處定在色究竟上。如前所引經(jīng)論等文。然此等土必?zé)o二乘女人黃門(mén)惡趣等生。設(shè)有皆是佛及菩薩之所作化。故無(wú)量壽經(jīng)論言。女人及根缺二乘種不生。佛地論云。設(shè)有鸚鵡等莊嚴(yán)道場(chǎng)。皆佛菩薩為令他方菩薩來(lái)生喜心所以化作。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無(wú)垢稱。魔王名無(wú)勝。調(diào)達(dá)名寂。既無(wú)女人。母非實(shí)女。佛等所化。如命命等。故是報(bào)土亦不相違。有解。是實(shí)女人者化。阿彌陀佛有報(bào)佛土。螺髻所見(jiàn)。劫盡常在靈山說(shuō)法是報(bào)佛土。然華嚴(yán)云。摩耶夫人腹中三昧見(jiàn)腹含容。無(wú)邊世界諸大菩薩集會(huì)聽(tīng)法。故知報(bào)佛有化父母。此亦未爽。觀世音授記經(jīng)云。阿彌陀佛壽命無(wú)量百千萬(wàn)億劫。當(dāng)有終極。滅度之后觀世音菩薩明相出時(shí)。于七寶菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。號(hào)普光功德山王佛。國(guó)土勝阿彌陀佛國(guó)百千萬(wàn)億。不可為比。國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。此佛滅已大勢(shì)至成佛。名善住功德寶王佛。不說(shuō)先住何方后來(lái)補(bǔ)處。不同化佛。然于此處補(bǔ)處。無(wú)失化處。欲令欣樂(lè)心深。所以先有住處。其他受用即以花臺(tái)為道場(chǎng)坐。下位有父母。上位不見(jiàn)父。且如化身為地前菩薩二乘等現(xiàn)或凈或染或小或大。任物所宜。將成佛時(shí)先升知足。以彼天處機(jī)宜相稱厭苦心深生死樂(lè)具已知足故。不處余天必在于此。只如釋迦彌勒處知足天。菩薩處胎經(jīng)說(shuō)。具足五十六億七千萬(wàn)歲下生。根熟方下成道。三際成道皆有道樹(shù)金剛座道場(chǎng)降魔等事。其降魔不同。如理趣疏。金剛圣道二障已拂。解脫道中無(wú)漏道備。冥真契德證覺(jué)利生已故名成佛。今此下生經(jīng)明成佛事。非法身佛理但可證非有上下生成等義。亦非自受用。彼無(wú)處天成佛之相說(shuō)法利生令生見(jiàn)義。他受用佛不處天宮。不住摩竭提。令地前見(jiàn)故。即是化身上生成佛。雖標(biāo)化佛影彰余身。自受用身圓成道果。真如妙理障盡圓證。自利果滿宿愿須行。當(dāng)此會(huì)中化生。權(quán)起他受用佛。應(yīng)十地所宜變化佛身。隨地前所現(xiàn)。雖復(fù)此處彰化體。而影顯余佛。見(jiàn)者自成機(jī)別�，F(xiàn)者身亦說(shuō)殊。非實(shí)佛身有其異體。如月出云際圓朗徹空影現(xiàn)水中。水月圓明任器器成萬(wàn)別。月本一同。豈以影有千差遂令月亦有異。真權(quán)兩體義理必然。真即理源。權(quán)隨物跡。故知上生成佛備彰化質(zhì)。欲令隨類濟(jì)生欣修易。故缽經(jīng)說(shuō)。彌勒語(yǔ)文殊師利言。如我后身作佛如恒河沙等。文殊師利不能知我舉足下足之事。鴦掘摩羅經(jīng)言。北方有國(guó)名曰常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。文殊師利即彼佛也。文殊既是佛不知彌勒者故知化也。攝大乘等八相成道既是化身。故知上生定非真佛。菩薩有三。一者一生所系。二者最后之身。三者坐于道場(chǎng)。上生則一生所系。下生局得二身。成佛由因故三皆盡。唯化佛有余不見(jiàn)文。以理而推亦應(yīng)通有。如第七地菩薩。唯此一身即受變易名一生所系。八地以上名最后身。無(wú)別分段生死相故。往大自在宮坐蓮華座名坐道場(chǎng)。此名成自受用身亦有三菩薩。他受用身理亦如是。觀音之身名最后身。其坐道場(chǎng)一生所系。未見(jiàn)誠(chéng)證。理必定。有說(shuō)。彌勒菩薩名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。據(jù)實(shí)并中有合有四生。若說(shuō)天中唯有半生。并中有二生。大智度論說(shuō)為三生。設(shè)在人中除成佛身故有三也。然諸菩薩有五種生。一除災(zāi)生。由愿自在為大魚(yú)等濟(jì)諸饑乏。為大醫(yī)王救諸疾病。為大善巧善和斗諍。為大國(guó)王如法息苦。為大天神斷邪見(jiàn)行。為火為水為乘為舟為種種物息除災(zāi)患。二隨類生。愿自在力于傍生等惡類中生彼所。行惡而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志入諸淫舍示欲之過(guò)為說(shuō)正法除彼失。三大勢(shì)生。稟性生時(shí)壽量形色種姓富貴最為殊勝。能斷眾生輕慢等過(guò)。四增上生。受十王界自在化導(dǎo)。隨所應(yīng)示。五最勝生。此生資糧已極。圓滿如釋迦等。生剎帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺(jué)作諸佛事。今者彌勒住都史多天具后四生�；蚨�三四。若下此洲第五生攝。此即第一佛成權(quán)實(shí)也

　　第二慈性所因者。依正梵本應(yīng)云梅呾利耶。此翻為慈。古云彌帝疑或云彌勒者皆語(yǔ)訛也。依賢愚經(jīng)第十六卷云。生波羅奈國(guó)劫波利村輔相之家。即上生經(jīng)云。劫波利村波婆利大婆羅門(mén)家初生。便有三十二相八十隨好。身紫金色姿容挺特。輔相歡喜召相師相之。相師既見(jiàn)轉(zhuǎn)贊其善。因欲立名方問(wèn)生時(shí)之相。父答之言。其母素性不調(diào)。懷子以來(lái)慈矜苦厄。相師占曰。此即兒志。因?yàn)榱⑻?hào)名梅呾利耶。若釋此名應(yīng)云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女聲。母性慈故因名慈氏。父母愛(ài)重聲譽(yù)遠(yuǎn)聞。王梵摩達(dá)心惱生懼恐奪其國(guó)。伺其未長(zhǎng)方欲降之。內(nèi)人既知潛報(bào)父母。私送舅氏避難習(xí)業(yè)。舅名波羅利。領(lǐng)五百弟子。異方學(xué)道。舅甥師弟聰穎超群。數(shù)歲之間學(xué)通經(jīng)典。舅后聞佛出世。遣慈氏等一十六人往至佛所而為四問(wèn)。一問(wèn)幾相。二問(wèn)年齒。三問(wèn)弟子。四問(wèn)種姓。慈氏問(wèn)已如來(lái)具答。慈氏歡喜。佛因更化余十五人得法眼凈。俱從坐起并乞出家。佛言善來(lái)。衣嚴(yán)發(fā)落。方便更說(shuō)并成應(yīng)果。唯有慈氏不預(yù)彼流。后從世尊游迦維羅衛(wèi)國(guó)。其大愛(ài)道手自縵績(jī)金疊袈裟系想奉持。世尊不受令供養(yǎng)僧。僧中次行無(wú)敢取者。到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛游化。身紫金色衣貫金彩。表里相稱巡行乞食。持缽巷陌。觀者無(wú)厭。雖皆敬歡無(wú)與食者。有穿珠師將還供養(yǎng)。婦來(lái)嗔罵言。失穿珠之利。慈氏得珠持還問(wèn)眾人。廣說(shuō)過(guò)去供養(yǎng)所生福利佛因無(wú)滅。說(shuō)過(guò)去事便說(shuō)未來(lái)慈氏之事。慈氏后作佛。故猶名慈氏。慶喜問(wèn)佛慈氏名因。佛言。過(guò)去此贍部洲有大國(guó)王。名達(dá)磨流枝。此云法愛(ài)。爾時(shí)有佛號(hào)曰弗沙。有一比丘入慈三昧。身相安靜放光照耀。王問(wèn)此僧何定致此。佛言入慈定。王倍生欣躍云。此慈定巍巍乃爾。我當(dāng)習(xí)之生生不絕。往法愛(ài)王者今慈氏是。從彼發(fā)意常號(hào)慈氏。久習(xí)性成佛稱彌勒。又一切智光明仙人慈心經(jīng)說(shuō)。佛在摩伽提國(guó)寂滅道場(chǎng)彌加女村自在天寺精舍。一時(shí)佛與千二百五十比丘經(jīng)行林中。彌勒菩薩金色相好放銀光明。黃金校飾如白銀山。來(lái)至佛所。結(jié)發(fā)梵志五百人等遙見(jiàn)彌勒。五體投地白佛。請(qǐng)問(wèn)彌勒光明乃與佛等于何佛所初發(fā)道心。佛言。梵志乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫時(shí)有世界名勝華敷。佛號(hào)彌勒。恒以慈四無(wú)量法教化一切。經(jīng)名慈三昧光大悲海云。聞?wù)弑爻�百億劫罪成佛無(wú)疑。時(shí)有大婆羅門(mén)名一切智光明。六十四能多智博達(dá)。聞佛彼經(jīng)即生難詰不能屈伏。便發(fā)信心而發(fā)愿言。愿持彼經(jīng)必得成佛號(hào)曰彌勒。即舍家入山谷長(zhǎng)發(fā)梵行。滿八千歲乞食誦經(jīng)。時(shí)有星現(xiàn)表王淫荒。彗星橫流洪水不止。不得乞食七日空住。時(shí)林中有五百白菟。有一女菟。母子見(jiàn)仙無(wú)食而作是言。仙人為法不食多日。法山將崩法海將竭。我今為法應(yīng)不惜命。便告諸菟。諸行無(wú)常眾生愛(ài)身未曾為法喪舍身命。今者欲為生類作大橋梁供養(yǎng)法師令法久住。即說(shuō)頌曰

　　若有畜生類　　得聞諸佛名

　　永離三惡道　　不生八難處

　　若聞法奉行　　生處常值佛

　　信法無(wú)疑惑　　歸依賢圣僧

　　隨順諸戒行　　如是疾得佛

　　必至大涅槃　　常受無(wú)上樂(lè)

　　說(shuō)此偈已告諸菟言。我今以身欲供養(yǎng)法。汝等隨喜。我從多劫三毒所使為鳥(niǎo)獸形虛受生死。今將為法棄舍身命。時(shí)山樹(shù)神為積香木。菟王母子繞仙七匝白言。大師我今為法供養(yǎng)尊者。仙人告曰。汝是畜生。此心難辦菟言。我今身供養(yǎng)者為法久住饒益眾生。王語(yǔ)其子言。汝可隨意求覓水草系心思惟正念三寶。子聞母告跪白母言。如尊為法欲供養(yǎng)者。我亦愿樂(lè)。即投火中。母亦隨入。當(dāng)爾菩薩舍身之時(shí)。大地振動(dòng)天雨諸花持用供養(yǎng)。肉熟之后諸神白仙。菟王母子為供養(yǎng)故投身赴火。今肉已熟。宜可食之。仙聞神言悲不能對(duì)。以所誦經(jīng)書(shū)置樹(shù)葉而說(shuō)偈言

　　寧當(dāng)殺身破眼目　　不忍行殺食眾生

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)　　彼經(jīng)中說(shuō)慈悲者

　　寧破骨髓出頭腦　　不忍啖肉食眾生

　　如佛所說(shuō)食肉者　　此人行慈不滿足

　　當(dāng)受短命多病身

　　仙發(fā)誓言。愿我世世不起殺想。恒不啖肉。入慈三昧。乃至成佛制斷肉戒。語(yǔ)已投火而死。與菟母子并俱時(shí)命終。地六種振動(dòng)。天神之力樹(shù)有光明。金色晃曜照千國(guó)土。眾生見(jiàn)光尋光來(lái)至。見(jiàn)仙與菟俱死火中。得所說(shuō)偈并佛經(jīng)。已持還上王。王遺遍宣令。聞皆發(fā)大菩提心。佛告梵志。時(shí)菟王者今我身是。其菟兒者羅睺羅是。誦經(jīng)仙人者今彌勒是。五百菟者大迦葉等五百人是。山樹(shù)神者舍利弗目揵連等二百五十人是。時(shí)千國(guó)王者今跋陀波羅等千菩薩是。彼國(guó)眾生得聞法者賢劫佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛猶名彌勒。其所說(shuō)經(jīng)亦名慈三昧光大悲海云。此說(shuō)初時(shí)。賢愚經(jīng)說(shuō)弗沙佛時(shí)。乃近代也。欲顯生生常習(xí)慈行相師立名遠(yuǎn)符往性。今古合稱故名彌勒。若依此。姓名為慈者應(yīng)云梅呾利曳那。梅呾利那是男聲。自性修慈故稱男也。婆羅門(mén)種姓有眾多。其此慈者父王本姓。父姓母姓俱有慈故名為慈氏。又有云。慈氏本姓頗羅墮。字阿氏多。又王姓頗羅墮。字阿氏多。字理無(wú)差。姓成乖角。其彌勒者母及自性俱行慈愛(ài)。因以為名。由是得號(hào)。是心行性亦種姓也。如釋迦是姓牟尼是號(hào)一切義成是名憍答摩是皇。如此立姓之所生圣也。是名第二慈性所因

　　第三時(shí)分有殊者。劫有多種。如別章說(shuō)。觀藥王藥上菩薩經(jīng)云。爾時(shí)釋迦佛告大眾言。我曾往昔于妙光如來(lái)末法之中出家學(xué)道。聞是五十三佛名心生歡喜。復(fù)教他人。他人聞已轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相教。乃至三千人。異口同音稱諸佛名。一心敬禮即得超越無(wú)量?jī)|劫生死之罪。其初千人者花光佛為首下至毗舍佛。于過(guò)去莊嚴(yán)劫中得成為佛。毗舍佛者即七佛中第三毗舍浮佛。此中千佛拘留孫佛為首下至樓至如來(lái)。于賢劫中得成為佛。后千佛者日光如來(lái)為首下至須彌相佛。于未來(lái)星宿劫中當(dāng)?shù)米鞣稹Ｙt劫經(jīng)亦云。過(guò)去莊嚴(yán)劫有千佛出現(xiàn)世間。文皆同此。其三千佛復(fù)各自類同修勝業(yè)。俱時(shí)獲果。故別類出無(wú)垢稱經(jīng)第六卷。云過(guò)去輪王名為寶蓋。今寶焰如來(lái)。輪王千子今賢劫千佛。月蓋王子今釋迦是。五濁經(jīng)云。今當(dāng)賢劫第九住劫已有四佛。人壽四萬(wàn)歲迦諾迦村陀佛出世。人壽三萬(wàn)歲迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬(wàn)歲迦葉波佛出世。賢劫經(jīng)云。人壽一千二百歲釋迦始生都史。人壽一百歲出世作佛。都史天壽四千歲人間當(dāng)五十六億七千萬(wàn)歲。正法五百年。像法一千年。不論末法。仍云過(guò)千五百年后釋迦法盡獨(dú)覺(jué)行化。與諸經(jīng)不同。人命轉(zhuǎn)促。正法之時(shí)人壽不減。像末法中人壽便減至三二十歲。有饑饉疫病刀兵次起。人多死盡國(guó)界空疎。仙人相誡人懷其善。子年倍父漸漸長(zhǎng)壽至八萬(wàn)四千歲。從增六萬(wàn)歲至增八萬(wàn)。皆有轉(zhuǎn)輪圣王相次而出。八萬(wàn)歲時(shí)王名儴佉。彌勒方出。然論釋云。劫減佛興。劫增轉(zhuǎn)輪王出。以此撿。彌勒八萬(wàn)四千劫初減方出。厭生死故人壽百歲慈氏生天。人壽八萬(wàn)四千方始下生成佛。當(dāng)人間五十六億七千萬(wàn)歲。以此而推。劫減時(shí)長(zhǎng)。劫增時(shí)短。慈氏光照四十里。梵志經(jīng)云。父名梵手母名梵經(jīng)。子曰德力侍者曰海氏。智慧弟子曰慧光神足弟子曰賢精進(jìn)。正法八萬(wàn)歲收佛舍利共興一大塔寺。賢劫經(jīng)云。從迦諾迦忖陀佛至第九百九十九佛共出一大劫。第一千樓至佛獨(dú)出一劫后。更十二劫空過(guò)無(wú)佛。后有一佛名凈光補(bǔ)王。壽十小劫即是星宿劫中第一日光佛也。翻名有異體即一佛。過(guò)此以后三百劫中空過(guò)無(wú)佛。樓炭經(jīng)中明。樓至佛獨(dú)出一劫。所由廣如彼說(shuō)。金剛力士經(jīng)云。昔有輪王千子具足。各發(fā)勝心共求作佛。父王試子何者先成佛。香水浴籌令千子取。得第一者即最初成。最后得者即最后成。其最后者為余者譏。我等成佛人已化盡。汝何所度。小子悲泣復(fù)思惟。世界無(wú)邊眾生無(wú)數(shù)。諸兄所度何能盡也。愿我作佛度人壽命一等諸兄。岌然地動(dòng)佛即咸記。由是因緣故后一佛獨(dú)出一劫。以啼泣故名啼泣佛。和上解云。胡盧支故盧支者此翻云父愛(ài)。父小子偏所愛(ài)念故為名也。于是諸兄愿作金剛。擁護(hù)小弟。依小乘說(shuō)。菩薩百劫修相好業(yè)。釋迦買五花以供養(yǎng)定光。定光即燃燈也。遂為授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。又由釋迦彌勒同事弗沙世尊入火光定滅光恍曜釋迦贊嘆復(fù)超九劫故。先彌勒以得菩提。故經(jīng)數(shù)說(shuō)。彌勒自言。我寧千阿僧祇劫都史天說(shuō)法度人。不能昔時(shí)舍身少分。以稽留故在后成佛。然釋迦佛百劫修相好中九十一劫中第一劫逢毗缽尸佛。第三十劫逢尸棄佛鞞濕婆佛。第九十一劫逢賢劫千佛。有云。住劫中初五劫無(wú)佛出世。第六劫有俱留孫佛。第七劫有俱那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有云。四佛并第九劫。四已出訖并前即為七佛也。彌勒當(dāng)賢劫第五佛也。即是第三時(shí)分有殊

　　第四往生難易者。且如西方天親凈土論無(wú)著往生論俱。言報(bào)土女人及根缺二乘種不生。又阿彌陀經(jīng)云。非少善根因緣而得生彼。又言。其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩。又觀經(jīng)云。上上品生得無(wú)生法忍。須臾之間遍十法界。奉事諸佛即得受記。上品中生經(jīng)一七日得不退轉(zhuǎn)。經(jīng)一小劫得無(wú)生忍。上品下生者經(jīng)三七日其華始敷了了方聞?wù)f法音聲。經(jīng)三小劫住極喜地。中品上生應(yīng)時(shí)即得阿羅漢果。中品中生者經(jīng)七日華開(kāi)得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢。中品下生者過(guò)七日已花開(kāi)。遇二大菩薩說(shuō)法。逕一小劫成阿羅漢。下品上生者經(jīng)七七日花敷。經(jīng)十小劫具得百法明門(mén)得入初地。下品中生者經(jīng)六劫蓮花乃敷。聞二菩薩說(shuō)法發(fā)無(wú)上道心。下品下生者經(jīng)十二大劫蓮花乃開(kāi)。聞?wù)f法已方發(fā)道心。百法明門(mén)說(shuō)初地得。豈阿羅漢勝初地耶。又中品生得阿羅漢。下品始發(fā)心。即迂會(huì)者勝直往耶。又言得須陀洹等。豈由片時(shí)修故遂便得果處處皆說(shuō)阿羅漢果。若練根者六十劫成。豈由小善遂超生死成利根阿羅漢。又云。作諸觀成得生西方。豈舉心已諸觀便成。若由小善便得果者。便同說(shuō)假部。由福故得圣道。道不可修道不可長(zhǎng)。觀無(wú)相等資糧加行便徒施設(shè)。又無(wú)垢稱經(jīng)云。若諸菩薩行于八法。行無(wú)瘡疣方生凈土。一思于有情恒作善事不希善報(bào)。二思代有情受苦所有善根悉回施與。三思于有情其心平等心無(wú)掛礙。四思于有情摧伏憍慢敬愛(ài)如佛。五信解未聞經(jīng)典無(wú)礙無(wú)謗。六于他利養(yǎng)無(wú)嫉妒心于己利養(yǎng)不生憍慢。七調(diào)伏自心常省己過(guò)不譏他犯。八恒無(wú)放逸當(dāng)尋善法精進(jìn)修行菩提分法。豈生凈土者皆具八法也。又對(duì)法第十二卷云。別時(shí)意趣者。如說(shuō)若有愿生極樂(lè)世界皆得往生。意在別時(shí)。故攝大乘云。譬如一錢而得千錢。意在別時(shí)。非唯由發(fā)愿即得生。故又云。對(duì)治秘密者。一治輕佛。二治輕法。故說(shuō)我于爾時(shí)曾名勝觀如來(lái)等。與彼法身等無(wú)差別。故法華經(jīng)云。我成佛道以來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)劫等皆是。三對(duì)懈怠。故作如是言。若有愿生極樂(lè)世界皆得往生。四對(duì)治小善生喜足。故于一善根或時(shí)稱贊。為令歡喜勇猛修故。或時(shí)毀訾。五治貪行者稱贊凈土富樂(lè)莊嚴(yán)。六治慢行者稱贊諸佛或有增勝。七為除悔惱障修善法說(shuō)如是言。于佛菩薩雖行輕毀。然彼眾生亦生天趣。八為除不定性于聲聞等下劣意樂(lè)說(shuō)大聲聞當(dāng)?shù)米鞣�。又說(shuō)一乘更無(wú)第二。又佛毫相如五須彌。豈凡地前能見(jiàn)此相。身量大小可得。初地所見(jiàn)。凡若能見(jiàn)皆為超越。又念彌陀彌勒功德無(wú)有差別�，F(xiàn)國(guó)現(xiàn)身相成勝劣。但以彌勒惡處行化慈悲深故阿彌陀佛凈土化物慈悲相淺。又凈土多樂(lè)欣生者多。厭心不深。念令福少。非奇特故。惡處多苦欣生者少。厭心深重故念福多。甚希奇。故雖知佛力念亦可生。圣教不同屢生心惑。知足天宮同在此界。外道內(nèi)道大乘小乘所共信許。既是化身決定得生。由此經(jīng)文四眾行六事法。八部聞名嘆喜。造諸惡業(yè)懺悔歸依修十事行�；卦干�彼一切皆得。菩薩處胎經(jīng)第二卷云。彌勒初會(huì)九十六億受我五戒者。次九十四億受持三歸者。后九十二億一稱佛名者。故知微善回向皆是往生成佛。經(jīng)中說(shuō)由十一業(yè)來(lái)生我所。一謂讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說(shuō)贊嘆義味不生嫉妒。教于他人令得受持修諸功德。來(lái)至我所。乃至第十一或有恩愛(ài)別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和解。修此功德來(lái)至我所。故知不由唯修勝業(yè)方始得生。諸教共同必?zé)o異說(shuō)�；蛴嗅屟�。生西方者決定不退。生兜率者或可有退。故不愿生。理亦不然。此經(jīng)亦言。諸有敬禮彌勒如來(lái)。聞名稱名暫睹豪光。下至聽(tīng)聞彌勒所說(shuō)一句法義歸依。生彼定不退于無(wú)上正覺(jué)。無(wú)量劫罪皆盡消滅。無(wú)量善法運(yùn)運(yùn)生長(zhǎng)。故見(jiàn)彌勒得生彼所。雖有天女種種侍衛(wèi)�；蚍鹌兴_所化為。或?qū)嵦炫�彼聞能說(shuō)不退之法。厭欲過(guò)患必?zé)o退轉(zhuǎn)。佛力所加心生決定。豈由欲界即皆退耶。位至不退處處皆不退。未至不退彼何必不退。且上圣上賢皆修此業(yè)。西域記說(shuō)。西方即有無(wú)著天親師子覺(jué)等菩薩。高僧傳說(shuō)。此方亦有彌天釋道安廬山慧遠(yuǎn)慧持等。近親所見(jiàn)。大唐即有三藏和尚文備神泰法師等。皆修彼業(yè)兼有上生靈感�；蛴猩碓诂F(xiàn)相�；蛴袑⒔K現(xiàn)相�；蛴猩�后現(xiàn)相。人所共知。具如別傳。西方勝處人所樂(lè)生。此土穢方誰(shuí)能愿住。但以經(jīng)論明證賢圣同修。背苦求樂(lè)誠(chéng)非上士故。無(wú)量壽經(jīng)下卷云。閻浮提一日一夜受持齋戒。勝無(wú)量壽國(guó)百年修善。以彼佛國(guó)無(wú)有惡故。又維摩經(jīng)云。閻浮提修道一日一夜。過(guò)諸佛土百千大劫。良以此世界中有十勝事。謂以布施攝貧窮等。厭苦心深有苦可拔。西方凈土便無(wú)是事。處穢方而修凈行。寔圣者之利他。居凈域而嚴(yán)凈因。非上士之弘濟(jì)。愿于盲暗世界為作燈明。邪見(jiàn)眾中安立正道。但業(yè)行殘缺愿往西方。萬(wàn)一不生�？殖勺哉`。故當(dāng)己行應(yīng)修此業(yè)

　　第五問(wèn)答料簡(jiǎn)者。依上生。下文優(yōu)波離問(wèn)云。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。雖復(fù)出家不修禪定不斷煩惱等。明知此等皆小乘經(jīng)。大乘菩薩無(wú)是義故。今依上生。初列跋陀波羅文殊師利諸菩薩等。后陳化佛說(shuō)陀羅尼。佛以一音聲說(shuō)百億陀羅尼門(mén)。復(fù)言。身圓光中有首楞嚴(yán)三昧。又云。令五百億天子不退于阿耨多羅三藐三菩提等。明知是等皆大乘經(jīng)。小乘經(jīng)中無(wú)是事故。由是古德或說(shuō)。此經(jīng)為小乘。從阿含離出說(shuō)。慈氏佛猶是凡夫身故�；蛘f(shuō)。此經(jīng)為大乘。說(shuō)初列菩薩眾等。復(fù)非阿含中出。有云。依大智度論云。小乘經(jīng)初唯列聲聞。大乘經(jīng)初備兼菩薩。今上生經(jīng)初既列聲聞菩薩。明知大乘經(jīng)。下生雖略亦大乘云。大卷成佛經(jīng)中。三會(huì)說(shuō)法皆有得證聲聞獨(dú)覺(jué)發(fā)于無(wú)上正等覺(jué)心。故知并大乘。其優(yōu)婆離身處小位所解局跡。以己所知輒為此問(wèn)。豈慈氏位次為彼所知。故定大乘。如金剛般若唯列聲聞。豈非大乘。此上生經(jīng)并彌勒受決及一切智光經(jīng)等皆晉代安陽(yáng)只譯。下生經(jīng)中大卷有如是我聞?wù)�。晉時(shí)竺法護(hù)所翻。小卷云大智舍利弗無(wú)如是我聞?wù)�。是晉時(shí)羅什所譯。古人解云。小卷者阿含中出。大者別坐所說(shuō)。又解。翻者有異其實(shí)一本。今大師云。大者有三分無(wú)結(jié)集本。其小卷無(wú)序分者是略。偈頌即二藏中菩薩藏?cái)z非聲聞也。問(wèn)彌勒釋迦誰(shuí)初發(fā)意今者成道前后乃然。答佛藏經(jīng)云。彌勒發(fā)心先四十劫釋迦方發(fā)心。佛本行經(jīng)第一卷云。昔有如來(lái)號(hào)曰善思。彌勒菩薩于彼佛所最初發(fā)心。在于我前四十余劫。然后我發(fā)無(wú)上道心。有佛名示誨幢如來(lái)。我于彼國(guó)作轉(zhuǎn)輪王名曰罕弓。初發(fā)道心。此中皆說(shuō)后時(shí)發(fā)心。彌勒發(fā)心因彌勒佛。釋迦發(fā)心因釋迦佛。故彼非初。但以舍身苦行修業(yè)不同。所以彌勒成道終后。問(wèn)如賢劫經(jīng)明超劫事。佛本行經(jīng)第三卷發(fā)心供養(yǎng)品云。昔有佛出世號(hào)曰弗沙。彼佛在雜寶窟。我見(jiàn)彼佛心生歡喜。合十指掌翹于一足。七日七夜贊嘆彼佛。佛言。是人過(guò)九十四劫當(dāng)?shù)米鞣鹨?jiàn)真理。佛言。是人過(guò)九十三劫當(dāng)?shù)米鞣稹Ｅ�婆尸佛言。是人過(guò)九十一劫當(dāng)?shù)米鞣稹７鸬卣撘嗾f(shuō)。釋迦超九劫。因事弗沙翹足而嘆。說(shuō)超九劫即百劫中修相好時(shí)。故經(jīng)多言過(guò)去九十一劫有毗婆尸佛。不說(shuō)百劫。其九十一劫初有毗婆尸。故多作此說(shuō)。涅槃等言。雪山菩薩為半頌舍身超十二劫。金光明經(jīng)薩埵王子投身飼虎超十一劫。摩納仙人布發(fā)掩泥超于八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月劫。無(wú)超阿僧祇。彼所言超何時(shí)超也。答雖無(wú)正文理準(zhǔn)應(yīng)爾。翹足超九百劫中超。余說(shuō)超者阿僧祇內(nèi)。不爾何位更得說(shuō)超。問(wèn)諸天勝所經(jīng)說(shuō)。無(wú)邊一生菩薩何獨(dú)知足。答知欲樂(lè)之足易可厭成故。菩薩處中勸化易故。上界欣掉既重。惡趣戚行極深。既無(wú)佛現(xiàn)。余處不如知足。三際諸佛皆同住故。依智度論。往生品說(shuō)。兜率天眾利根結(jié)薄。一生補(bǔ)處常住其中。自下三天結(jié)深心亂。自上二天結(jié)厚根鈍。所以不住。不言他方來(lái)者。恐生疑謗。句化生故。不住人中后生作佛。非應(yīng)機(jī)宜欣不深故。問(wèn)十王果報(bào)應(yīng)為第四禪主。何故一生所系居知足也。五地菩薩定處何天。答據(jù)因克果應(yīng)為第四禪主。符下行化故舍而居知足。五地克果位處知足之天。修行不定處一方。何必要居兜率。一生住此。五地化游亦不爽也。但說(shuō)菩薩應(yīng)受十位。非諸菩薩皆定受之。舍位修行隨利生故。問(wèn)何故釋迦劫減百歲出世。彌勒劫增出世。答釋迦愿于惡劫教化行苦行等。并異彌勒。彌勒愿好時(shí)教化。所以不說(shuō)超劫。又釋迦眾生遭苦發(fā)心。樂(lè)即退敗。彌勒眾生樂(lè)即發(fā)心�？嗉赐藬�。如聞俱胝耳樂(lè)妙樂(lè)具故。所以不同見(jiàn)。惡時(shí)出厭心深故。樂(lè)時(shí)出者欣心勝故。問(wèn)何故釋迦剎帝利姓。彌勒菩薩婆羅門(mén)種。答釋迦出自惡時(shí)眾樂(lè)于富貴。彌勒出自好時(shí)眾生樂(lè)于凈行。由斯二佛生姓不同。問(wèn)長(zhǎng)阿含經(jīng)云。毗婆尸佛人壽八萬(wàn)歲時(shí)出世。尸棄佛人壽七萬(wàn)歲時(shí)出。毗舍浮佛人壽六萬(wàn)歲時(shí)出。拘留孫佛人壽四萬(wàn)歲時(shí)出。拘那含牟尼佛人壽三萬(wàn)歲時(shí)出。迦葉佛人壽二萬(wàn)歲時(shí)出。釋迦一百歲時(shí)出。彌勒佛人壽八萬(wàn)歲時(shí)出世。豈前三佛同住劫耶。答五濁經(jīng)明。賢劫前四佛同出第九住劫�；蛟�。住劫中初五劫無(wú)佛。阿含經(jīng)說(shuō)佛出世時(shí)人壽長(zhǎng)短。不說(shuō)同劫。亦不相違

　　如是我聞

　　贊曰。今此經(jīng)中總有三分。初從如是下至合掌住立佛前。說(shuō)經(jīng)因起分。次爾時(shí)優(yōu)婆離下至若他觀者名為邪觀。是發(fā)請(qǐng)廣說(shuō)。爾后爾時(shí)尊者阿難下至禮佛而退。是聞名喜行分。神光炬燭驚集有緣。舌相舒耀總持方演。慈氏應(yīng)時(shí)獨(dú)悟請(qǐng)記佛前。釋迦為益當(dāng)來(lái)因斯記別。故名說(shuō)經(jīng)因起分也。婆離見(jiàn)悕記相。復(fù)念往昔佛言。所以發(fā)言申請(qǐng)。世尊為其廣說(shuō)。故名發(fā)請(qǐng)廣說(shuō)分。陳事既周時(shí)眾獲益。將冀流通后代。慶喜問(wèn)其經(jīng)名。聞法者積喜于胸懷。愛(ài)道者奉言以行學(xué)。故名聞名喜行分。初分之中復(fù)分為二。一說(shuō)經(jīng)通所因。如是我聞等諸經(jīng)通有故。二說(shuō)經(jīng)別所緣。爾時(shí)世尊出廣長(zhǎng)舌下是此經(jīng)別有故�；虺趺�證信序。委證此經(jīng)破疑生信故。后名發(fā)起序。顯發(fā)此經(jīng)起之所由。今隨義增各標(biāo)別稱。不爾信起豈不通耶。若依古師通序有六。今依佛地通序有五。一為令生信總顯己聞言如是我聞。二說(shuō)者聽(tīng)者共相會(huì)遇時(shí)分無(wú)別故名一時(shí)。三法必有主。欲顯主尊法必勝益。故須稱佛四說(shuō)必依處。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園�；�身所居非報(bào)土也。五教所被機(jī)放光召集根宜聞。故阿難請(qǐng)其四事佛遣致其通。由世尊為斷眾疑。慶喜又陳別序。俱承佛教并利玄宗。觀教釋文何容一準(zhǔn)。佛地論說(shuō)。如是之言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻如。有說(shuō)言。如是富貴如毗沙門(mén)。如是所傳所聞之法如佛所說(shuō)。定無(wú)有異。定為利樂(lè)方便之因�；虍�(dāng)所說(shuō)如是。文句如我昔聞。二依教誨如。有說(shuō)言。汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)典。此中如是遠(yuǎn)則佛之教誨。近即傳法者之教誨也�；蚋鏁r(shí)眾。如是當(dāng)聽(tīng)我昔所聞。三依問(wèn)答。謂有問(wèn)言。汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶。故此答言。如是我聞。四依許可如。有說(shuō)言。我當(dāng)為汝如是而思如是而為如是而說(shuō)。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許可言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞或信可言是事如是。謂如是法我昔曾聞此事。如是齊此當(dāng)說(shuō)定無(wú)有異。由此四義故經(jīng)初置如是我聞。真諦師云。微細(xì)律說(shuō)。阿難升坐集法藏時(shí)。身如諸佛具諸相好。下座之時(shí)還復(fù)本形�？奔�藏傳亦作是說(shuō)。眾生有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說(shuō)妙法。二疑更有佛從他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑彼阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。故經(jīng)初言如是我聞。非此三事。為令先信除此三疑。注法花云。如是者感應(yīng)之端。如以順機(jī)受名。是以無(wú)非立稱。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順機(jī)為應(yīng)。傳經(jīng)者以名教。出于感應(yīng)故立言如是。注無(wú)量義經(jīng)云。圣人說(shuō)法但為顯如唯如為是故言如是�，幑�云。以離五謗名為如是。第一句如是此經(jīng)離執(zhí)有增益謗。第二句如是此經(jīng)離執(zhí)無(wú)損減謗。第三句如是此經(jīng)離執(zhí)亦有亦無(wú)相違謗。第四句如是此經(jīng)離執(zhí)非有非無(wú)愚癡謗。第五句如是此經(jīng)離執(zhí)非非有非非無(wú)戲論謗。光宅云。如是將傳所聞前題舉一部也。如是一部經(jīng)義。我親從佛聞即為我聞。作呼轍耳。梁武帝云。如是如斯之義。是佛所說(shuō)故言如是。長(zhǎng)耳三藏云。如是有三。一就佛。三世諸佛共說(shuō)不異名如。以同說(shuō)故稱是。由斯可信。以同說(shuō)故。二就法。諸法實(shí)相古今不異故名為如。如如而說(shuō)故稱為是。既稱理言不增不減。決定可信故稱如是。三就僧。以阿難言望佛本教。所傳不異故名為如。求離過(guò)非故稱為是。又如是者信順之言。智度論云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信為能入智為能度。信為入法之初基。智為究竟之玄術(shù)。信則所言之理順。順則師資之道成。因信故所說(shuō)之法皆可順從。由順故說(shuō)聽(tīng)二徒師資達(dá)立。于此信中略為十釋。一信者依仁王等經(jīng)。趣圣道之初因證諦理之鴻漸。故四十心以信為首。將入圣位有信根信力。有信根故七覺(jué)因此而生。有信力故四魔不能屈伏。故由斯經(jīng)首創(chuàng)令信生。二依大毗婆沙論。信者食法味之喜手。學(xué)佛法者如大龍象以信為手。以舍為身。以念為頸。以慧為頭。于兩肩擔(dān)集善法。象所飲啖以鼻為手。故學(xué)法者最初信生。三學(xué)者大商元規(guī)法實(shí)。故初生信獲彼圣財(cái)。顯揚(yáng)論云。七圣財(cái)者。謂信戒聞舍慧慚愧。信即一焉。四瑜伽論云。入一切法欲為根本。起希望故作意所生數(shù)警覺(jué)。故觸所集起時(shí)對(duì)境。故受所引攝領(lǐng)在心。故定為增上心微寂。故慧為最勝擇善惡。故解脫為賢固息纏縛。故出離為后邊覺(jué)道滿。故信既為欲依。故最初令起。五成唯識(shí)論云。信如水精珠。能清濁水能治不信自性渾濁。故宣尼云。兵食信三信不可棄。春秋亦謂。茍有明信。澗溪沼沚之毛蘋(píng)蘩蕰藻之菜可薦于鬼神可羞于公王也。六俱舍論云。拔眾生出生死泥。正法佛手即正宗也。信為眾生手序分也。兩手相接出淤泥故。七諸論云。信者能越惡道離賤貧因。故入圣已有不壞信。故初令起。以下三解準(zhǔn)經(jīng)為釋。八浮大溟海假手以行舟。渡生死河資信以發(fā)慧。九見(jiàn)珍財(cái)資手以采拾。聞法寶藉信而方得。十游曠野而有手持甲伏以捍群賊。出生死源而有信發(fā)慧解而斷煩惱。由斯經(jīng)首如是我聞。為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言我聞?wù)摺�傳法菩薩自指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂外道等所橫計(jì)我。二假施設(shè)我。謂大涅槃樂(lè)凈常我。除二乘倒強(qiáng)施設(shè)故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間自指稱我。不同前二。即是無(wú)我之大我也。問(wèn)諸佛說(shuō)法本除我執(zhí)。何故不稱無(wú)我聞乃言我聞。答以四義故但稱我聞。一言說(shuō)易故。若言無(wú)我。知此表誰(shuí)。二順世間。三除無(wú)我怖。言無(wú)我者。為誰(shuí)修學(xué)。四有自他染凈因果事業(yè)等故。所以稱我。問(wèn)若爾者。何故不稱名字但稱我耶。答有三義。一亦不乖俗。西域方言泛皆稱我。宗雖顯真說(shuō)不乖俗。理雖顯妙言不乖粗。欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持。其聞積集三慧齊修文義并持。于三藏教總持自在。若稱名字。雖順正理無(wú)于諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。三我者親義。世間共言我見(jiàn)我聞。此將為親證。若言阿難聞�；蚍怯H聞。從他傳受。今顯親聞世尊�？烧f(shuō)非是傳聞破他疑網(wǎng)故。不稱字但言我聞。聞即耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受所說(shuō)。今廢耳別就我總稱故名我聞。雖依大乘根識(shí)心所境至和合方名為聞。然根五義勝識(shí)等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既緣名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞?wù)�。親聞?dòng)诼暸c意為門(mén)意方聞。故因聞所成總名為聞。若緣名義稱之。為聞既在于意。故合名聞廢別耳意總稱我聞。以耳為門(mén)熏習(xí)在總。因聞所成總名為聞。故名我聞。慶喜于時(shí)雖亦見(jiàn)覺(jué)知佛所說(shuō)然三義。但言我聞?dòng)�證深理要先聞故。此界以聲為佛事故。希證菩提要聞重故。由斯經(jīng)首不說(shuō)見(jiàn)覺(jué)知唯說(shuō)我聞。據(jù)實(shí)于時(shí)亦見(jiàn)佛說(shuō)。諸余佛土以光明等而為佛事可言見(jiàn)等。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定智慧久離戲論曾不說(shuō)法。由佛慈悲本愿緣力眾生識(shí)上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。由耳根力乃自意變。故名我聞。故無(wú)性云。聞?wù)咦R(shí)上直非直說(shuō)聚集顯現(xiàn)以為體性。若爾云何菩薩能說(shuō)彼增上生故作是說(shuō)。譬如天等增上力故令于夢(mèng)中得論咒等。故佛亦言。始從成道終至涅槃。于其中間不說(shuō)一字汝亦不聞。親光等言。佛離分別名無(wú)戲論。豈不說(shuō)法名無(wú)戲論。謂宜聞?wù)呱聘�本愿緣力如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。故名我聞。世親說(shuō)言。謂余相續(xù)識(shí)差別故令余相續(xù)差別識(shí)生。彼此互為增上緣。故由此經(jīng)說(shuō)。我所說(shuō)法如手中葉。未所說(shuō)法如林中葉。此中二解隨彼兩文綺互解釋。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞?wù)哂兴�堪能諸有所聞。皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能諸有所聞。或分別不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)。傳佛教者依如來(lái)教初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無(wú)所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟當(dāng)勤修學(xué)

　　一時(shí)

　　贊曰。第二說(shuō)教時(shí)分也。法王啟化。機(jī)器咸集。說(shuō)聞事訖總名一時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷說(shuō)聽(tīng)究竟假立名。論有二解。一道理時(shí)。說(shuō)聽(tīng)之徒雖唯現(xiàn)在五蘊(yùn)。諸行剎那生滅。即此現(xiàn)法有酬于前引后之義。即以所酬假名過(guò)去。所引之義假名未來(lái)。并于現(xiàn)在法上假立。即說(shuō)聽(tīng)者五蘊(yùn)諸法剎那生滅。前后相生事緒究竟假立三世總名一時(shí)。非一生滅名為一時(shí)。二者說(shuō)聽(tīng)二徒識(shí)心之上變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限變作短長(zhǎng)事緒終訖總名一時(shí)。如夢(mèng)所見(jiàn)。謂有多生覺(jué)位唯心都無(wú)自體。聽(tīng)者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣不相�?yīng)行蘊(yùn)法處法界所攝。此中不定約剎那。亦不定約相續(xù)。亦不定約四時(shí)八時(shí)及十二時(shí)。亦不定約成道已謝竟年數(shù)時(shí)節(jié)名為一時(shí)。但是聽(tīng)者根熟感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲應(yīng)機(jī)為演說(shuō)。聽(tīng)事訖總名一時(shí)。由能說(shuō)者得陀羅尼說(shuō)一字義一切皆了�；蚰苈�(tīng)者得凈耳意聞一字義一切皆解。或說(shuō)者少時(shí)聽(tīng)者多時(shí)。或說(shuō)者多時(shí)聽(tīng)者少時(shí)。故不定說(shuō)一念多劫之時(shí)節(jié)也。由于一會(huì)聽(tīng)者之機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力或延短念為長(zhǎng)劫�；虼俣嘟俣棠睢Ｒ嗖欢�。故但約說(shuō)聽(tīng)究竟名一時(shí)更無(wú)異義。問(wèn)何不別說(shuō)四時(shí)六時(shí)。答晝夜時(shí)分諸方不定。經(jīng)擬諸方流通。所以不得別說(shuō)。問(wèn)何不別說(shuō)成道竟后若干時(shí)節(jié)。答雖隨化相亦可言之。然凡圣所見(jiàn)佛身報(bào)化所說(shuō)淺深成道近遠(yuǎn)各不同故。經(jīng)擬凡圣同行。所以不得定說(shuō)。問(wèn)處中有凈穢。隨機(jī)定說(shuō)處。時(shí)中凡圣殊。何容不定說(shuō)。答說(shuō)處標(biāo)穢凈。穢可定知。說(shuō)時(shí)短長(zhǎng)凡圣不可準(zhǔn)一。會(huì)機(jī)宜有利有鈍長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。如何準(zhǔn)定。故處定說(shuō)而時(shí)總言

　　佛

　　贊曰。第三教主也。佛陀梵音。此略云佛。有慧之主。唐言覺(jué)者。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿故稱為佛。如次不同凡夫二乘菩薩三種故以為名也。佛地論云。具一切智一切種智。能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮花開(kāi)。故名為佛。即古所言無(wú)明惛睡覺(jué)法相理中覺(jué)空智有智理智事智真智俗智如所有智盡所有智之差別也。準(zhǔn)依梵本。標(biāo)薄伽梵。即第十號(hào)。以此一名總標(biāo)眾德。由此外道皆稱本師名薄伽梵。此以翻譯之主意存省略隨方生善故稱佛名。問(wèn)此三身中何身所攝。答準(zhǔn)所施化即是化身。文殊在中亦通報(bào)佛。應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者。推功歸本即是法佛。由機(jī)不同一處見(jiàn)異亦非定準(zhǔn)。彌勒八相之尊說(shuō)者故成化佛。理通報(bào)法義亦無(wú)違。今顯主尊教。隨最勝初標(biāo)勝主。令生喜故

　　在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)薗

　　贊曰。第四說(shuō)法處也。梵云室羅筏悉底。言舍衛(wèi)者音訛略也。此中印土境憍薩羅國(guó)之都城名。為別南憍薩羅故以都城為國(guó)之稱。真諦法師云。昔有兄弟二人。一名舍婆二名婆提。故彼所翻金剛般若云。在舍婆提城兄弟二人于此習(xí)仙后而果遂。城因此號(hào)名舍婆提。今新解云。應(yīng)云豐德城。一具財(cái)物。二好欲境。三饒多聞。四豐解脫。國(guó)豐四德故以名焉。祇樹(shù)者應(yīng)云誓多林。祇樹(shù)者訛也。誓多云勝。此即太子名。太子生時(shí)鄰國(guó)怨至戰(zhàn)而得勝。遂以為名。給孤獨(dú)者是蘇達(dá)多長(zhǎng)者。此云善施。善施仁而且睿。積而能散。拯濟(jì)貧乏哀恤孤老。時(shí)人美其德號(hào)給孤獨(dú)。是缽剌[尸@羊]刪特特王舊云婆斯匿。此名勝軍。彼王之大臣也。佛在摩揭陀未游舍衛(wèi)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者為兒取婦遂詣王舍城。時(shí)有長(zhǎng)者將延請(qǐng)佛。敬修供具。善施問(wèn)其所由。長(zhǎng)者具陳請(qǐng)佛。彼聞佛德深心歡喜。佛在鷲山相去數(shù)十余里。遙放光照善施。尋光遙見(jiàn)世尊。悲感喜哽如子見(jiàn)父。尋光詣佛。路逢天祠。善施禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還燭。尋明至佛。請(qǐng)佛詣國(guó)普化有緣。何獨(dú)此土。佛時(shí)許可。令舍利子先瞻度焉。佛言。出家之人當(dāng)須寂靜。豐德人鬧。城中小隘。唯城南五六里余有太子誓多之園地。唯[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏泉林蘩郁壁方十里。可設(shè)伽藍(lán)。善施請(qǐng)買。太子不許。因戲言曰。布金滿地厚敷五寸時(shí)即賣之。善施許諾。太子辭以戲言。因陳不與。善施請(qǐng)為斷理。時(shí)凈居天恐人遮之曲從。遂化為斷事者。斷與善施。善施得之布金而取。時(shí)少五百步未滿十里。一庫(kù)金盡。使者來(lái)報(bào)。善施思惟。當(dāng)取何金。太子疑其情吝請(qǐng)悔地還金。善施具陳心非悔買。太子知其情邈自發(fā)勝心。人之所貴莫過(guò)金寶。而彼當(dāng)能傾庫(kù)買地以造僧園。我何所乏而無(wú)修建。請(qǐng)悔先地。長(zhǎng)者不從。太子云。許地取金。未論林樹(shù)。地隨汝主林屬我身。共助成功。俱陳供養(yǎng)。佛后游此告阿難曰。園地善施所買。樹(shù)林誓多所施。二人同心共崇功德。自今已后應(yīng)謂此地為誓多林給孤獨(dú)園�；�身在此。彰報(bào)佛而有凈土劫盡火燒而我土由來(lái)安穩(wěn)。結(jié)集不可具陳。二佛并顯凈穢之土隨標(biāo)一土。義準(zhǔn)有三。事中有二。理亦有三。三身所居各有異故。如理趣疏

　　爾時(shí)世尊于初夜分舉身放光其光金色繞只陀苑周遍七匝照須達(dá)舍亦作金色

　　贊曰。第五教所被機(jī)也。于中有二。初放光集眾。后矚光眾集。問(wèn)何故此經(jīng)放光集眾。余經(jīng)不爾。答彌勒上生因深果遠(yuǎn)。若不警召有緣。有緣無(wú)由聞見(jiàn)。又無(wú)明昏夜覺(jué)照難生。不警群機(jī)無(wú)由自悟。故放光召集不類余經(jīng)。集眾中有三。初放光。次雨花。后化佛說(shuō)言。此即初也。于中有六。一明化主世尊。二明時(shí)在初夜分。三明處舉身。四明神變放光。五明相狀金色。六明化境繞只陀園照須達(dá)舍。無(wú)垢稱經(jīng)佛告阿難陀。以要言之。諸佛所有威儀進(jìn)止受用施為皆令所化有情調(diào)伏。是故一切皆名佛事。如涅槃經(jīng)云。佛入涅槃二月十五日等佛皆自說(shuō)。各有所表。故此經(jīng)文皆有表示�；�主可知。二放光時(shí)者。涅槃晨朝。法花白日。般若日中。此經(jīng)初夜。各有所表。釋迦牟尼出于五濁。是時(shí)有情煩惱已重。其未度者愚癡更多。所以初夜放。要初夜者。無(wú)始無(wú)明極昏闇故。今佛初夜放大光明。表說(shuō)深經(jīng)。欲令于釋迦不得度眾生令見(jiàn)彌勒得圣智光破重?zé)o明故。舉者遍也。遍身放光明。涅槃從其面門(mén)。法華從白毫出。般若次第遍身皆放。今舉身以放光。顯佛慈悲普弘濟(jì)故。顯修行者并得度故。遍十方法界悲智皆照故。要放光者。導(dǎo)迷徒故。破處黑闇諸眾生故。照愚盲者智眼開(kāi)故。作金色者。法華白光。涅槃四色。此為金色。表可寶重故。濟(jì)末代眾生第一之珍寶。故繞只陀園警出家眾。照須達(dá)舍者。警俗眾故。大施主故。欲顯聞經(jīng)驚集二眾。二眾聞經(jīng)。于當(dāng)來(lái)世彌勒佛所普得度故。言七匝者。表令出家者現(xiàn)在未來(lái)破七隨眠故。除身語(yǔ)七諸惡業(yè)故。持七支戒故。當(dāng)超七生得七覺(jué)分故。法應(yīng)如是

　　有金色光猶如霞云遍舍衛(wèi)國(guó)處處皆雨金色蓮華

　　贊曰。第二明雨華有三。一光形二光處三雨金色蓮花。光形如霞云者。表佛法身周遍法界化身隨物猶如霞云。蔭四生故。說(shuō)法雨故。慈悲如云。遍舍衛(wèi)者。釋迦牟尼受須達(dá)請(qǐng)授彌勒記。此國(guó)眾生遍有緣故。舍衛(wèi)豐德表彌勒世出世財(cái)皆具足故。雨蓮花者�；ㄓ形宓隆Ｒ荒苎趷�。喻滅眾罪。二能生果。喻聞此經(jīng)見(jiàn)彌勒佛獲證圣道。三香氣遠(yuǎn)聞。學(xué)經(jīng)見(jiàn)佛英聲遠(yuǎn)振故。四能出水。喻聞經(jīng)等已出生死海故。五能開(kāi)敷。喻今后佛敷妙義故

　　其光明中有無(wú)量百千諸大化佛皆唱是言

　　贊曰。第三化佛說(shuō)言也。有四。一化佛二皆唱三顯因四明果。此初二也�；�佛者。喻彌勒上生跡非真故。諸佛神變難思議故。皆唱言者。喻百億釋迦同與彌勒等授記故

　　今于此中有千菩薩最初成佛名拘樓孫最后成佛名曰樓至

　　贊曰。此后二也。今于此中有千菩薩者。顯未成佛居賢劫位。當(dāng)彌勒等現(xiàn)居因故。最初成佛名拘留孫最后成佛名曰樓至。于此有緣果當(dāng)成佛故。令諸眾生各起希愿得親近故。如千佛因緣經(jīng)具陳其事

　　說(shuō)是語(yǔ)已尊者阿若憍陳如從禪起與其眷屬二百五十人俱

　　贊曰。第二眾集也。于中有三。初四眾集。次二眾集。后八部集。初中有四。一苾芻眾。二苾芻尼眾。三近事男眾。四近事女眾。苾芻眾中有四。一耆舊尊宿眾。二少欲杜多眾。三神通外化眾。四智慧內(nèi)德眾。此即初也。梵云阿若多解也。憍陳那婆羅門(mén)姓中之一性也。憍陳如訛也。梵薩縛遏剌他悉陀(唐言一切義成舊云悉達(dá)多訛略也)太子踰城之后。棲山隱谷己身殉法。父王凈飯乃命家族三人。一阿濕婆此二馬勝。二拔提。三摩男[牛*句]利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉。王云。我子舍家修學(xué)孤游山野。故命汝曹隨知所止。內(nèi)則叔伯舅氏。外則君而且臣。凡厥動(dòng)靜宜知進(jìn)止。五人銜命相望營(yíng)衛(wèi)。因即勤求欲期出要。每相謂曰。夫修道者苦證果耶。樂(lè)證果耶。二舅氏曰。要樂(lè)為道。三家族曰。勤苦為道。二三交諍未有以明。太子思惟其理。為伏苦行外道。日食麻麥以資支身。二舅氏曰。太子所行非真失正道矣。道由樂(lè)證。今乃勤苦非吾徒也。舍而遠(yuǎn)遁自思果證。太子六年苦行未證菩提。欲驗(yàn)苦行非真。受乳糜而證果。三家族曰功垂成矣。今其退乎。六年苦行已一旦損功。遂亦逃舍相從求覓舅氏二人。既相見(jiàn)已[這-言+主]坐論曰。昔見(jiàn)太子出王城就荒谷。去珍服被鹿皮。精勤苦心求無(wú)上法。今乃受牧牛女乳糜。敗道虧志無(wú)能為也。二舅氏曰。君何見(jiàn)之晚乎。此猖獗人也。處深谷受尊位。不能靜志遁跡山林。棄輪王之大寶為鄙賤之庸人。何可念哉。言增慘切。太子浴尼連河坐菩提樹(shù)成等正覺(jué)號(hào)天人師。思察。應(yīng)度唯郁頭藍(lán)子者證非想定堪受妙法�？仗靾�(bào)曰。彼命終來(lái)經(jīng)今七日。如來(lái)嘆惜。斯何不遇重。更觀察。有阿藍(lán)迦藍(lán)證無(wú)所有處定。可授至理。諸天又報(bào)曰。終已五日。如來(lái)再嘆愍其薄福。又更諦觀。誰(shuí)應(yīng)受教。唯施鹿林有五人者�？跋日T導(dǎo)。佛從覺(jué)樹(shù)趣鹿野園。威儀寂靜神光晃耀。毫含玉彩身瑩金色。安祥前進(jìn)導(dǎo)彼五人。五人遙見(jiàn)互相謂曰。一切義成彼來(lái)者是歲月淹久都無(wú)果證。心期屢返。故尋我徒。宜各默然勿起迎禮。如來(lái)漸近。威神所逼五人忘制各起禮迎侍從如來(lái)。如來(lái)漸誘示之妙理。為其示相勸修作證。三轉(zhuǎn)法輪。佛問(wèn)解耶。時(shí)憍陳那最初答解。地神唱告凈居。諸天亦言。憍陳那先解如是。乃至聲遍大千。因以為名名解。憍陳那今與其徒大德耆舊見(jiàn)光晃耀雨花。宣唱從禪定起趣世尊所。舊經(jīng)或云尊者了本際�；蛟平鉄o(wú)智。皆得。阿若多義。不正得名。又不解憍陳那之姓故也

　　尊者摩訶迦葉與其眷屬二百五十人俱

　　贊曰。第二少欲杜多眾也。摩訶大也。迦葉波飲光也。略故云迦葉。此婆羅門(mén)姓。飲光仙人種。昔有婆羅門(mén)獲證仙果。身皮金色飲蔽日月之光。尊者是彼之種。以姓標(biāo)名。又迦葉身光飲日月光故以為名。付法藏傳云。昔過(guò)去九十一劫毗婆尸佛入涅槃。后四部弟子起七寶塔。中有佛形像。佛面金色少處缺壞。有一貧女。游行乞丐得一金珠。見(jiàn)像面壞欲補(bǔ)像面。迦葉爾時(shí)作鍛金師。女即持往請(qǐng)令修造。金師聞福歡喜。為治用補(bǔ)像面。因共立愿。愿我二人常為夫婦。身真金色恒受勝樂(lè)常修梵行。從是以來(lái)九十一劫身真金色生天人中快樂(lè)無(wú)極。最后托生第七梵天。時(shí)摩竭國(guó)有婆羅門(mén)名尼俱律陀。過(guò)去修福。聰明多智巨富無(wú)量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具。彼婆羅門(mén)恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具。其家有量。最下之者其價(jià)猶直百千兩金。有六十簞金粟。一簞?dòng)腥�百四十斛。其家雖富竟無(wú)兒息。于其舍邊有一樹(shù)神。夫婦常往祈請(qǐng)祭祠求乞有子。多年無(wú)應(yīng)。嗔忿語(yǔ)曰。今更七日盡心奉事。若復(fù)無(wú)驗(yàn)必相燒剪。樹(shù)神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋觀閻浮提無(wú)堪彼子。即詣梵王所廣宣上事。梵王即以天眼遍觀見(jiàn)。一梵天臨當(dāng)命終。即往勸之勸其往生。梵天受教即來(lái)托生。滿足十月生一男兒。顏貌端正身真金色光明赫奕照四十里。相師占曰。此兒宿福必當(dāng)出家。父母聞之甚懷愁惱。夫婦議曰。當(dāng)設(shè)何方斷絕其意。覆自思惟。世所耽著唯有美色。當(dāng)為娉取端正好女用斷其情。至年十五欲為娉妻。語(yǔ)父母言。我心清凈不須婦也。父母不聽(tīng)。兒知難免便設(shè)權(quán)計(jì)語(yǔ)父母言。能為我得紫金色女端正超世。我當(dāng)取之。父母即召諸婆羅門(mén)遍行娉求。諸婆門(mén)鑄一金女端正奇特。輿行村落高聲唱言。若有女人得見(jiàn)金神禮拜之者。后出嫁時(shí)必得好婿身真金色端正殊妙。女聞悉出。唯有一女軀體金色端正殊好。即是往日施金珠女也。以昔勝緣有此妙身。志樂(lè)清潔獨(dú)不肯出。諸女強(qiáng)將共見(jiàn)金神。此女既到金色光明映奪金神。婆羅門(mén)見(jiàn)即為娉。得既到夫家夫婦相對(duì)。各皆清潔了無(wú)異意。共立要契各住一房。父母知已嚴(yán)涂一房令其同舍安置一床。迦葉語(yǔ)婦。我若眠息汝當(dāng)經(jīng)行。汝若眠臥我當(dāng)經(jīng)行。后次婦臥垂手床前。毒蛇入室欲螫其手。迦葉見(jiàn)已以衣裹手舉著床上。婦便驚悟而責(zé)之異。我立誓要不相近。今復(fù)何緣竊舉我手。迦葉答言。有蛇來(lái)入恐傷汝手妨廢修道。是故舉之實(shí)無(wú)染意。即指蛇示。婦意乃悟。夫婦節(jié)操深厭世間。啟辭父母求欲出家。父母見(jiàn)已遂便聽(tīng)許。于是夫婦俱共出家來(lái)至佛前。佛為說(shuō)法。即于此時(shí)得阿羅漢。三明六通具八解脫。婦于后時(shí)亦得阿羅漢。迦葉在世常與如來(lái)對(duì)座說(shuō)法。佛滅度后所有法藏悉付迦葉。迦葉后時(shí)結(jié)集三藏竟至雞足山。全身不散。后彌勒佛出世之時(shí)。從山而出。在大眾中作十八變度人無(wú)量。然后滅身未來(lái)成佛號(hào)曰光明。如法華中佛為授記

　　尊者大目犍連與其眷屬二百五十人俱

　　贊曰。第三神通外化眾也。梵云摩訶沒(méi)特伽羅。此云大采菽氏。今訛略云大目犍連。此婆羅門(mén)種。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為名名大采菽氏。與舍利子小為親友。舍利子以才明見(jiàn)貴。尊者以精鑒延譽(yù)。才智相比動(dòng)止必俱。結(jié)要終始契同去就相與。厭俗苦求舍家。遂師珊阇耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢。聞法悟圣。還為尊者重述聞。而悟法遂證初果。與其徒眾一百人俱。亦云二百五十人。俱到佛所。世尊遙見(jiàn)指而告曰。彼來(lái)者我弟子中神足第一。既至佛所請(qǐng)入法中。世尊告曰。善來(lái)苾芻。凈修梵行得離苦際。聞是語(yǔ)時(shí)鬢發(fā)自落俗裳變緇。戒品清凈威儀調(diào)順。經(jīng)七日結(jié)漏盡證阿羅漢果得大神通。后佛在無(wú)熱惱池。人天咸集唯舍利子不侍從會(huì)。佛命沒(méi)特伽羅往召來(lái)集。沒(méi)特伽羅承命而往。舍利子于時(shí)方補(bǔ)護(hù)法衣。沒(méi)特伽羅曰。佛在無(wú)熱惱池。命我召爾。舍利子曰。且止待我補(bǔ)竟。與子同行。沒(méi)特伽羅曰。若不速行。欲運(yùn)神力舉爾石室至大會(huì)所。舍利子乃解帶置地曰。若舉此帶而得動(dòng)者。我身或動(dòng)。時(shí)沒(méi)特伽羅運(yùn)大神通舉帶不動(dòng)。地為之震。因以神足還詣佛所。見(jiàn)舍利子已在會(huì)坐。沒(méi)特伽羅俯而難曰。今乃以知神通之力不如智慧之力矣。今標(biāo)其輩云二百五十人俱

　　尊者舍利弗與其眷屬二百五十人俱

　　贊曰。第四智慧內(nèi)德眾也。梵云設(shè)利弗呾羅。設(shè)利此云春鸎亦云鹙鳥(niǎo)。弗呾羅云子。今訛略故云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍。每共弟摩訶俱絺羅論議。常不如弟。懷子以去辨捷難酬。捔論恒勝。以母多辨號(hào)曰春鸎。春鸎即今百舌鳥(niǎo)也。是彼所生故復(fù)稱子。亦云鹙子也。尊者大婆羅門(mén)種。其父高才博識(shí)深鑒精微。凡厥典籍莫不究習(xí)。其妻感夢(mèng)具告夫曰。吾昨宵寐夢(mèng)感。異人身被鎧甲手執(zhí)金剛。摧破諸山退立一山之下。不知何所表。夫曰。夢(mèng)甚善。汝當(dāng)生男。達(dá)學(xué)貫世摧諸論師破其宗致。唯不如一人為作弟子。果而有娠。母忽聰明高論劇談。言無(wú)屈滯。尊者年始八歲名擅四方。其性淳質(zhì)其心慈悲。朽壞結(jié)縛成就智慧。與沒(méi)特伽羅子少而為相友。深厭塵俗未有所歸。于是與沒(méi)特伽羅子于珊阇耶外道所正修習(xí)焉。乃相謂曰。斯非究竟之理。未能窮苦際也。各求明導(dǎo)。先嘗甘露必同其味。時(shí)大阿羅漢馬勝執(zhí)持應(yīng)器入城乞食。舍利子見(jiàn)其威儀閑雅即而問(wèn)曰。汝師是誰(shuí)。曰釋種太子厭世出家成于正覺(jué)。是我?guī)熞�。舍利子曰。所說(shuō)何法可得聞乎。曰我初受教未達(dá)深義。舍利子曰。愿說(shuō)所聞。馬勝乃隨宜演說(shuō)。舍利弗聞已即證初果。遂與其徒一百人。亦云二百五十人。往詣佛所。世尊遙見(jiàn)指告眾曰。我弟子中智慧第一彼來(lái)者是。至已頂禮愿從佛法。世尊告曰。善來(lái)苾芻。聞是語(yǔ)時(shí)戒品具足。過(guò)半月后復(fù)聞佛為長(zhǎng)爪梵志說(shuō)法聞?dòng)嗾摱�咸悟。遂證阿羅漢果。后阿難承佛告滅期。展轉(zhuǎn)相語(yǔ)各懷悲感。舍利子深增戀仰。不忍見(jiàn)佛入般涅槃。遂請(qǐng)世尊先入寂滅。世尊告曰。宜知是時(shí)。告謝門(mén)人亦至本生里。侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及彼國(guó)人莫不風(fēng)馳。皆悉云會(huì)。舍利子廣為說(shuō)法。聞已而去于后夜分正意系心入滅盡定。起已而寂滅焉

　　摩訶婆阇婆提比丘尼與其眷屬千比丘尼俱

　　贊曰。第二苾芻尼眾也。梵云摩訶缽剌阇缽底。摩訶云大。缽剌阇云生。缽底云主。即大生主。舊云婆阇婆提。此云大愛(ài)道。皆訛謬也。佛母摩訶摩耶夫人此云大術(shù)。早為遷壽。生主是佛小母。故稱為姨母。為育養(yǎng)世尊因證正覺(jué)。佛之所化三乘圣人名曰大生�；虼笳弑娏x。一切眾生皆為佛子。姨為佛母。大生賀賚故言大生主。佛許出家事如律說(shuō)。梵云苾芻此具五義。一曰怖魔。二云乞士。三云凈持戒。四云凈命。五云破惡。尼者女聲。女有五德名苾芻尼。言比丘尼者音訛略也。與其眷屬一千人夜矚神光俱來(lái)佛所

　　須達(dá)長(zhǎng)者與三千優(yōu)婆塞俱

　　贊曰。第三近事男眾也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也。迦事也。索男聲也。于男聲中以呼之即近事男。舊云伊[廿/補(bǔ)]塞優(yōu)婆塞。優(yōu)婆塞云清信男。皆訛謬也。戒德俱圓。皆堪能親近承事苾芻大阿羅漢。故善施耆尊稱為長(zhǎng)者。靈光既照亦來(lái)佛所

　　毗舍佉母與二千優(yōu)婆夷俱

　　贊曰。第四近事女眾也。梵云毗舍佉。此云黑鹿。因兒得稱名毗舍佉母。鄔婆斯迦云近事女。斯女聲也。業(yè)行清潔皆能親近苾芻尼眾大阿羅漢尼故。鹿子因緣如經(jīng)廣說(shuō)

　　復(fù)有菩薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩俱

　　贊曰。自下二眾也。梵云菩提薩埵。此略云菩薩。菩提覺(jué)義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘誓語(yǔ)故名菩薩。又求三菩提之有情者故名菩薩�；蛩_埵者勇健義。不憚處時(shí)求大菩提。有志有能故名菩薩。又菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂(lè)一切有情故名菩薩。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩位居十地。為簡(jiǎn)于小故言大薩埵。梵云跋陀婆羅。跋陀者賢義。婆羅者護(hù)義。此云賢護(hù)菩薩。具大賢德護(hù)念眾生弘護(hù)佛法故名賢護(hù)。與其徒十六菩薩俱

　　文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩俱

　　贊曰。梵云曼殊室利。此云妙吉祥。文殊師利音訛也。鴦掘摩羅經(jīng)言。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命種種事業(yè)菩薩皆能為作吉祥。神用無(wú)比名妙吉祥。法王子者久應(yīng)證覺(jué)跡履因位。紹繼灌頂佛之太子。由此獨(dú)標(biāo)法王子稱。亦與其眷屬五百菩薩俱。此二因緣如經(jīng)所說(shuō)。前大智眾此大悲眾。前今圣眾此先圣眾。前十地眾此紹位眾。故名二眾。法花論云。跋陀波羅等十六人威儀不定具種種行。故此別標(biāo)。何故先列聲聞后彰菩薩。聲聞等類形像同佛。出家威儀常親近佛。令諸菩薩于聲聞眾生恭敬。故舍憍慢故

　　天龍夜叉干達(dá)婆等一切大眾睹佛光明皆來(lái)集會(huì)

　　贊曰。第三八部眾也。八部者。一天。二龍。三藥叉舊云夜叉。四犍達(dá)縛舊云乾闥婆。五阿素落舊云阿修羅。六揭路荼舊云迦樓羅。七緊捺路舊云緊那羅。八莫呼路伽舊云摩睺羅伽。藥叉者此云勇健或云暴惡。飛行空中食啖生類。亦攝地行諸羅剎婆。羅剎婆者此云可畏。犍達(dá)縛者此云尋香行。諸作樂(lè)神中有此等輩。由此西方呼諸散樂(lè)名犍達(dá)縛。不作生業(yè)尋食香氣作樂(lè)乞求。阿素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提婆之異名也。多行諂詐無(wú)彼天行故云非天。揭路荼者妙翅鳥(niǎo)也。翅羽嚴(yán)麗雜色莊挍特異眾禽。禽中最大。舊云金翅鳥(niǎo)。一切飛禽皆此所攝。緊捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹田父。蝦蟆蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之首。其中一一各有無(wú)量形容異類。如是等輩一切大眾睹佛光明皆來(lái)集會(huì)。由佛智悲廣為引化。有靈之類皆悉奔波。希法雨以潤(rùn)萌牙。冀智藥而除眾苦。如歸慈父若趣醫(yī)王。但由平等慈非恩沾動(dòng)植故也

　　爾時(shí)世尊出廣長(zhǎng)舌相放千光明

　　贊曰。上明說(shuō)經(jīng)通所因。下明說(shuō)經(jīng)別所緣。于中有五。一出舌放光。二有多化佛。三化佛說(shuō)法。四釋迦自陳。五彌勒領(lǐng)悟。此即初也。將說(shuō)深經(jīng)先出舌者。明授彌勒記濟(jì)度有緣不妄語(yǔ)也。三十二相中舌廣博相。凡時(shí)舌相但覆面輪至發(fā)等際。若作神通或覆大千�；蚋鼰o(wú)量。智度論說(shuō)。佛與阿難從舍衛(wèi)國(guó)向婆羅門(mén)城。時(shí)婆羅門(mén)城主信屬外道。聞佛欲來(lái)即立制限。若與佛食共佛語(yǔ)者。當(dāng)罰金錢滿五百文。后佛來(lái)到入城。乞食人皆閉門(mén)。佛與阿難空缽而出。見(jiàn)一老婢持破瓦器盛臭燔[米*定]出門(mén)棄之。見(jiàn)佛相好空缽而來(lái)心念欲施。佛知其意申缽。從乞所棄燔[米*定]。老婢凈心持表施佛。佛受施已語(yǔ)阿難言。此婢因施十五劫中天上人間受�？鞓�(lè)不墮惡道。后得男身出家學(xué)道成辟支佛。當(dāng)時(shí)佛邊有一婆羅門(mén)。聞佛此語(yǔ)即語(yǔ)佛言。汝是凈飯王之太子。何故為食而作妄語(yǔ)。時(shí)佛出舌遍覆面輪上至發(fā)際。而語(yǔ)之言。汝頗見(jiàn)有如此舌人而作妄語(yǔ)。婆羅門(mén)言。若舌覆鼻尚不妄語(yǔ)。何況覆面上至發(fā)際。即生信心而白佛言。我今不解少施報(bào)多。佛即告言。汝頗曾見(jiàn)希有事不。婆羅門(mén)言。我曾行見(jiàn)尼拘陀樹(shù)。其蔭遍覆五百乘車。佛即問(wèn)言。樹(shù)種大小。彼即答言。大如芥子三分之一。佛復(fù)語(yǔ)言。誰(shuí)當(dāng)信汝。婆羅門(mén)言。實(shí)爾世尊我眼見(jiàn)之非虛妄也。佛即語(yǔ)言。我見(jiàn)此女凈心施佛得大果報(bào)。亦如此樹(shù)因少報(bào)多。時(shí)婆羅門(mén)心開(kāi)意解。向佛懺悔。佛為說(shuō)法得須陀洹果。即時(shí)舉手大聲唱言。一切眾人甘露門(mén)開(kāi)。如何不出。諸人聞已皆送五百金錢與王請(qǐng)佛供養(yǎng)。即破制限。王與群臣亦歸依佛。佛為說(shuō)法悉獲道果。故今出舌顯授當(dāng)記眾生修行愿至彼所定得往生。表不妄語(yǔ)故。般若論解。不妄語(yǔ)者云于授記曾不妄語(yǔ)。放千光者表小千界。各有化佛破諸眾生愚癡暗故

　　一一光明各有千色一一色中有無(wú)量佛

　　贊曰。第二有多化佛各有千色者表中千界。各有千化佛。一一色中有無(wú)量化佛者表大千界。當(dāng)來(lái)同有百億彌勒一時(shí)生故

　　是諸化佛異口同音皆說(shuō)清凈諸大菩薩甚深不可思議

　　贊曰。第三化佛說(shuō)法于中有二。初總后別。此初也。身別故異口。語(yǔ)等故同音。清凈諸大菩薩者。謂第十地因已圓滿障亦微細(xì)名為清凈�；虬说匾焉弦磺袩�惱皆不行故名為清凈。或初地已上證性凈理能伏諸惑令總不行名為清凈。此三解中初解圓得。次解任運(yùn)相續(xù)而得。后解分證。一切無(wú)違。甚深者微妙義。不可思議超分別心言說(shuō)道故。梵云陀羅尼此云總持。念慧二能總含眾德以為體性。識(shí)達(dá)簡(jiǎn)擇明記不妄。能以少略含多廣故名為總持。法者教也。說(shuō)彼法故也

　　所謂阿難陀目佉陀羅尼空慧陀羅尼無(wú)門(mén)陀羅尼大解脫無(wú)相陀羅尼

　　贊曰。此下別列也。此四別者。一喜有。二解空。三于因無(wú)礙性。四于果大解脫。解脫即無(wú)相�；虻谌�謂四無(wú)礙解。外化辨才。第四謂諸�；�內(nèi)德解脫。或八地任運(yùn)得初二。九地得第三。十地得第四�；蛩目偝�。一法。二義。三能得菩薩無(wú)生法忍。四諸明咒。如次配之。教法名有。所詮義名空。無(wú)生法忍名無(wú)礙性。得此忍已于一切法無(wú)礙達(dá)故諸咒名為大解脫。無(wú)相能解脫障縛不可分別名無(wú)相故。如幽贊中略已顯示

　　爾時(shí)世尊以一音聲說(shuō)百億陀羅尼門(mén)

　　贊曰。第四釋迦自陳。欲明所記不虛故今化佛同說(shuō)。如說(shuō)法花。能寂自陳猶恐他惑。多寶塔涌為證方明。今亦如是。非但我言。化佛同唱。欲令彌勒深悟解。故佛以法義二持廣宣教理。故以一音演其百億。以略含廣名總持也

　　說(shuō)此陀羅尼已爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰彌勒聞佛所說(shuō)應(yīng)時(shí)即得百億陀羅尼門(mén)

　　贊曰。第五彌勒領(lǐng)悟也。于中有二。一明領(lǐng)悟二明請(qǐng)記。此初也。因行久圓果今示證。微假資習(xí)多有所成。釋迦一音才宣。百億彌勒領(lǐng)悟萬(wàn)倍解生。由此應(yīng)時(shí)即得百萬(wàn)億也

　　即從座起整衣服叉手合掌住立佛前

　　贊曰。此明請(qǐng)記。坐中證悟遂起整衣。申虔敬之儀。展請(qǐng)記之軌。從坐起者。表有所得從生死起。言衣服者。表四儀圓備七支無(wú)缺戒德滿故。叉手合掌者。表心與境冥理與神會(huì)空智有智照冥真俗智德圓也。住立佛前者。表結(jié)使俱已斷德圓備�；蜃《�不動(dòng)。表證三昧心不動(dòng)搖定德成也。或示將有往生相故。所以起立。此意總顯已出生死三學(xué)久成唯希為記當(dāng)生當(dāng)覺(jué)。唯此軌儀唯有身業(yè)。事不虛設(shè)。故各有表。威儀進(jìn)止皆法輪故

　　?彌勒上生兜率天經(jīng)贊 卷下

　　大慈恩寺基撰

　　爾時(shí)優(yōu)婆離亦從座起頭面作禮而白佛言

　　贊曰。上明說(shuō)經(jīng)因起分。下明發(fā)請(qǐng)廣說(shuō)分。一生補(bǔ)處受記非輕。示相勸生嚴(yán)因?qū)佒�。若不因�?qǐng)而說(shuō)。補(bǔ)處之相未尊。若無(wú)請(qǐng)而自談。欣當(dāng)生心不重。故放光集眾普召有緣。假請(qǐng)談經(jīng)令興重業(yè)。于中有二。初辨外果后辨內(nèi)果。辨外果中復(fù)分為三。初波離啟請(qǐng)。次世尊廣答。后佛告優(yōu)婆離若有比丘及一切大眾下結(jié)勸生彼。請(qǐng)中有二。初明請(qǐng)軌后明陳請(qǐng)。此即初也。梵言優(yōu)婆離此云近執(zhí)。佛為太子。彼為佛大臣親近太子。執(zhí)事之臣。古人云佛之家人。非也。今云優(yōu)波離訛也。亦從座起者。既見(jiàn)彌勒位立。優(yōu)波離垂斯啟請(qǐng)。是故稱。亦表聞彌勒之事當(dāng)證菩提故。從座起頭面作禮者。屈己首尊禮佛卑足。一心頂戴虔恭深故。憍慢久除為顯成佛尊貴因故。無(wú)見(jiàn)頂相之妙業(yè)故也

　　世尊往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏說(shuō)阿逸多次當(dāng)作佛

　　贊曰。下明陳請(qǐng)。于中有二。初舉昔生今問(wèn)。后顯今征后問(wèn)。此初也。前言世尊呼佛。又言世尊談佛。談佛往昔說(shuō)彌勒故。世出世尊略言世尊。即是第十薄伽梵號(hào)。梵云毗奈耶此云調(diào)伏。調(diào)和控御身語(yǔ)等業(yè)。制伏滅除諸煩惱故。即是廣律本也。古云毗尼或云毗泥皆訛也。近執(zhí)明究律藏頗亦諳經(jīng)。受記多在律中。因斯起問(wèn)。阿逸多者此云無(wú)能勝。彌勒字也。名彌勒字阿逸多。往昔佛在耆山說(shuō)。次我后當(dāng)成佛者名曰彌勒。時(shí)有菩薩名曰慈氏。從座而起白言世尊愿我未來(lái)作彼彌勒。佛言可爾。故今騰昔而生后問(wèn)

　　此阿逸多具凡夫身未斷諸漏此人命終當(dāng)生何處

　　贊曰。顯今征后問(wèn)也。文有其二。初舉今征后生之處所。后舉今征后生處凈穢。此初征也。波離下器情局小乘。以己所知輒揣尊極。小宗說(shuō)于菩薩三劫猶是凡夫樹(shù)下三十四心方成圣者。欲恚害覺(jué)時(shí)亦未已故言凡夫。未斷諸漏。漏有三種。如法華贊。生何處者。三界何界五趣何趣四生何生九有何有。觀因驗(yàn)果未遣心疑。唯愿法王指陳生域

　　其人今者雖復(fù)出家不修禪定不斷煩惱佛記此人成佛無(wú)疑此人命終生何國(guó)土

　　贊曰。征凈穢也。從緇落飾形貌出家。常現(xiàn)威儀不修禪定。受姨母之妙服。欲貪未遣。矚毫光而不識(shí)。尚有無(wú)知。佛記果圓理深難測(cè)。命終生處凈穢何方。但以菩薩不起滅定而現(xiàn)威儀。將繼法王。遂取金疊讓。推光位等問(wèn)豪光。波離不知乍謂。無(wú)定情粗睹相真疑有惑。禪定有九。煩惱有十。如余處說(shuō)。然且成佛之先必在睹史一生補(bǔ)處大小共同。波離挾己下心輒量上位。示有不知以發(fā)今請(qǐng)

　　佛告優(yōu)波離諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之如來(lái)應(yīng)供正遍知今于此眾說(shuō)彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記

　　贊曰。下佛廣答有二。初敕聽(tīng)許說(shuō)。后依問(wèn)具申。此初也。諦者審諦。聽(tīng)音察理。貴在審情。恐聽(tīng)不明。重令諦聽(tīng)。極妙作意名善思念。如來(lái)者第一號(hào)也。涅槃經(jīng)云。如過(guò)去佛所行妙行三十七品十一空等來(lái)至涅槃故云如來(lái)。應(yīng)者第二號(hào)也。應(yīng)已求害煩惱賊故。應(yīng)不復(fù)受分段生故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。正遍知者第三號(hào)也。正知遍知名正遍知。非邪小知。正滿知故。具二種智知空有故。上來(lái)三號(hào)如次斷德恩德智德。阿耨等者。阿之言無(wú)。耨多羅云上。三言正。藐言等。又三云正。菩提云覺(jué)。即是無(wú)上正等正覺(jué)。諸法莫先名無(wú)上。理事遍知名正等。離妄真照名正覺(jué)�；蛑菙鄨A名無(wú)上覺(jué)。簡(jiǎn)異生邪智名正覺(jué)。簡(jiǎn)小乘分智名等覺(jué)。簡(jiǎn)菩薩缺智復(fù)名正覺(jué)。下一覺(jué)字貫通上文。彌勒當(dāng)圓證此獨(dú)得全名。記者識(shí)也驗(yàn)也。佛自稱三德。今為汝等驗(yàn)識(shí)分別慈氏菩薩當(dāng)來(lái)成佛之事

　　此人從今十二年后命終必得往生兜率天上

　　贊曰。下依問(wèn)具申有二。初答生處。后答凈穢。此即初也。從今十二年后者示受記。已求超生死十二緣。故生兜率天而為補(bǔ)處

　　爾時(shí)兜率陀天上有五百億天子一一天子皆修甚深檀婆羅蜜為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故以天福力造作宮殿

　　贊曰。下答凈穢有二。初正答凈穢。后佛告優(yōu)波離此名兜率陀天十善報(bào)應(yīng)下結(jié)此所因嘆處勝妙。初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內(nèi)院。后五大神于此二宮種種嚴(yán)飾。夫諸天福力果出自然。況補(bǔ)處之宮豈更須他造。欲顯福異余天果從他作諸天敬重發(fā)愿嚴(yán)因。又諸天資具凡業(yè)所生。知足宮園必由勝行。外陳他作內(nèi)表修因。譬人王之內(nèi)苑似天帝之喜園。不說(shuō)自然之報(bào)唯陳他造之果。皆是菩薩未上生前。預(yù)知欲生發(fā)愿先作。初中有三。一諸天植因發(fā)愿。二時(shí)諸天子作是愿已下明天愿果。三五百億龍王圍繞此垣下龍王守護(hù)。初復(fù)有三。初明植因。次我今持是等下正明發(fā)愿。后如是諸天子等下明行愿皆同。初中復(fù)二。初明所因。后明植因。此即初也。修愿行之所因者。一為修檀度。初業(yè)之妙行故。二為供養(yǎng)菩薩故。菩薩盡此一生必定成佛福田既大。故應(yīng)植因。因者檀度。緣者愿助現(xiàn)傍資者。天之福力由現(xiàn)。天福傍資因緣二種力。故變成天宮因緣之果。冀在良田天之福資變成宮殿。五百億者。由信精進(jìn)念定慧五根為勝因緣內(nèi)證法苑樂(lè)外感五百億天為造宮殿。修余萬(wàn)行資此五根。故以百億為稱�；蚴瞧兴_化預(yù)莊嚴(yán)。準(zhǔn)報(bào)土中所有嚴(yán)飾勝出世間善根所起故。此所說(shuō)五根為因

　　各各脫身旃檀摩尼寶冠長(zhǎng)跪合掌發(fā)是愿言

　　贊曰。此明植因。旃檀者檀香也。色通赤白。摩尼者如意珠。即諸天所著。如赤白檀香色。如意神珠乃天頂上所戴寶冠神珠。施者表當(dāng)果生所求皆得故。種智圓明得如意故。脫寶冠者順尊敬故。受記為佛得最尊故。諸天并脫。故言各各。長(zhǎng)跪者雙膝著地直身而住敬相周故。表修定慧恒無(wú)間故。合掌者虔恭貌。表心冥境證智合理故。上明修行身業(yè)因。下發(fā)愿者語(yǔ)業(yè)因能起。二者意業(yè)因三輪備故

　　我今持是無(wú)價(jià)寶珠及以天冠為供養(yǎng)大心眾生故

　　贊曰。第二明發(fā)愿。此起愿因。慈氏廣以智悲運(yùn)蒼生。而居彼岸情懷廣大。居因位而號(hào)眾生。摩訶薩埵云大有情。以義解之名大心眾生

　　此人來(lái)世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得受記者令我寶冠化成供具

　　贊曰。正明發(fā)愿。此人者慈氏。當(dāng)在人中未生天趣預(yù)興此愿。故言此人于未來(lái)世當(dāng)成正覺(jué)。我于彼土佛成正覺(jué)時(shí)�？蔀榍f嚴(yán)殊勝國(guó)界得預(yù)彼會(huì)受記別者。令我寶冠化成供具。供具者四事什物供養(yǎng)之具。變寶冠而為供具者。顯轉(zhuǎn)凡而修成圣德。此但說(shuō)冠略無(wú)寶珠。所愿同故。或?qū)氈^如意珠。冠謂天冠。合而論故。若不爾者。何故行因冠珠兩舍。及其發(fā)愿獨(dú)有天冠。故應(yīng)后釋不違正理

　　如是諸天子等各各長(zhǎng)跪發(fā)弘誓愿亦復(fù)如是

　　贊曰。第三行愿皆同上。雖總說(shuō)諸天已訖。結(jié)集之家恐生疑惑施說(shuō)。諸天愿唯一發(fā)。今顯行該一切愿亦普同三業(yè)修因相皆等故

　　時(shí)諸天子作是愿已是諸寶冠化作五百萬(wàn)億寶宮

　　贊曰。上明植因發(fā)愿。自下第二明天愿果。于中有二。初明十重嚴(yán)飾。后時(shí)樂(lè)音中下重顯前嚴(yán)。十重飾者。一宮二園三寶四光五華六樹(shù)七色八金九天女十音樂(lè)。此初也。既有十地菩薩圍繞。亦有凡夫十善往生。復(fù)是菩薩十力增上之所顯現(xiàn)。宮有十重。故下經(jīng)云。菩薩福力十善報(bào)應(yīng)。宮謂法苑。初地真智得空寂。金初創(chuàng)得。故內(nèi)修五根。所以感宮等皆言五百

　　一一寶宮有七重垣一一垣七寶所成

　　贊曰。此有二嚴(yán)。二地持戒生長(zhǎng)善法。守護(hù)六根感園圍繞。三地證得。聞思修慧照了大乘教理行果。起智光明故感園寶色。成此各七者。二地持戒七支備故。三地能照三乘教理行果七故。又具忍辱七種觀故。一安受苦忍。二諦察法忍。余五并是耐怨害。忍謂親善想準(zhǔn)法想無(wú)常想有苦想攝受想。如幽贊上卷說(shuō)

　　一一寶出五百億光明一一光明中有五百億蓮華

　　贊曰。此有二嚴(yán)。四地修得菩提分法�；垩嬖龉�。百行助成感百億光。五地作四諦觀出生死泥智花敷故。內(nèi)解五明外感五五百億華

　　一一蓮華化作五百億七寶行樹(shù)一一樹(shù)葉有五百億寶色

　　贊曰。此有二嚴(yán)。六地作十二因緣觀。厭生死苦樹(shù)。感七寶樹(shù)故。思慧風(fēng)動(dòng)樹(shù)觀緣起故。七寶樹(shù)者七十七智觀所引。故七地純作真無(wú)相觀。證法性色感妙色故

　　一一寶色有五百億閻浮檀金光一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女

　　贊曰。此有二嚴(yán)。八地相土皆得自在故能現(xiàn)起閻浮金光。此于諸金最為第一。近閻浮樹(shù)水下而有色蔽諸光。故偏舉此。九地成熟四無(wú)礙解�；�利眾生出生善根感寶女故

　　一一寶女住立樹(shù)下執(zhí)百億寶無(wú)數(shù)瓔珞出妙音樂(lè)

　　贊曰。此第十嚴(yán)女執(zhí)諸寶及眾瓔珞。此寶瓔珞出妙音樂(lè)。第十地中陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。無(wú)礙神通感寶瓔珞貴莊嚴(yán)故。云雨說(shuō)法感樂(lè)音故。此上十嚴(yán)皆由內(nèi)具彼德外招彼果。十善業(yè)道十力智等隨應(yīng)釋相

　　時(shí)音樂(lè)中演說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行

　　贊曰。重顯前嚴(yán)有四。一廣第十樂(lè)音說(shuō)法。二廣第六七寶行樹(shù)。三廣第四破暗光明。四廣第二垣墻高厚。此初廣樂(lè)音也。不退有五。一未信者信。信不退故。二未定者定。位不退故。三未得者得。證不退故。四未修者修。行不退故。五已斷者不生煩惱。斷不退故。此乃三乘通不退地法輪之行。法輪能詮。行是所詮。正法輪者。唯所詮行。摧滅移轉(zhuǎn)行周圓。故行即法輪。今言法輪之行。故知教名法輪。說(shuō)彼五位所修行也。以彼聽(tīng)眾具三乘故法輪有五。一自性。二眷屬。三因。四境。五果。如章中說(shuō)。今明行者。即攝初三或攝一切

　　其樹(shù)生果如玻璃色一切眾色入頗梨色中

　　贊曰。第二廣樹(shù)。頗梨色者。謂紅赤色此為根本。一切寶色為此所含皆入此色。顯所化眾生究竟位皆歸一乘

　　是諸光明右旋宛轉(zhuǎn)流出眾音演說(shuō)大慈大悲法

　　贊曰。第三廣破暗光明。右旋宛轉(zhuǎn)表菩薩行一切不離智慧光明及慧所引拔苦與樂(lè)大慈悲法。大慈以無(wú)嗔為性。大慈以無(wú)嗔無(wú)癡為性。此各有三。一有情緣緣假有情。二法緣不見(jiàn)有情但唯有法。三無(wú)緣法相亦無(wú)唯有真理�；蛴星榫壘売星槠稹７ň壘壥�二分教起。無(wú)緣緣真如起。無(wú)所緣故。彌勒慈尊導(dǎo)萬(wàn)物故演慈悲之法

　　一一垣墻高六十二由旬厚十四由旬

　　贊曰。第四廣垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者。顯生彼者逾破六十二見(jiàn)故。厚十四由旬者。御摧十四不可記事故。此四嚴(yán)中初二進(jìn)行皆歸一乘。發(fā)心證果有差別故。次一破嗔癡濟(jì)有情類。后一永斷外道邪見(jiàn)

　　五百億龍王圍繞此垣

　　贊曰。造宮之中下第三段龍王守護(hù)有三。一明守護(hù)。二雨寶樹(shù)。三次樹(shù)說(shuō)法。此初也。法王教化天神警衛(wèi)。恐致外侵龍王守護(hù)。五百億者。顯內(nèi)具五力四魔不能屈伏。外有龍王非人不能逼害。內(nèi)持五戒諸惡不侵。外感龍圍橫災(zāi)自滅

　　一一龍王雨五百億七寶行樹(shù)莊嚴(yán)垣上

　　贊曰。明雨寶樹(shù)。因五力起七財(cái)故。感龍王雨樹(shù)嚴(yán)飾。七圣財(cái)者。謂信戒聞舍慧慚愧

　　自然有風(fēng)吹動(dòng)此樹(shù)樹(shù)相掁觸演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜

　　贊曰。明樹(shù)說(shuō)法。風(fēng)喻大悲。任運(yùn)所擊真俗智樹(shù)棠觸談演如是等法。所謂一切有漏逼迫自性皆苦所執(zhí)。法體都無(wú)名空。有為起盡遷流生滅無(wú)總自體。一常實(shí)我。由此能令諸修行者越到彼岸名波羅蜜

　　爾時(shí)此宮有一大神名牢度跋提即從座起遍禮十方佛發(fā)弘誓愿

　　贊曰。明外果中次下第二明大神為造法堂。慈氏內(nèi)院也。以堂為主名造法堂。據(jù)實(shí)而言。具造內(nèi)院。至下當(dāng)悉。于中有三。一發(fā)愿。第二既發(fā)愿下所愿果遂。第三爾時(shí)十方無(wú)量諸天下諸天睹勝發(fā)愿往生。初中有二。一明儀軌二明發(fā)愿。此初也。普憑威力遍禮十方。欲解廣大發(fā)弘誓愿。雖知凡圣同感內(nèi)院方成菩薩。力增多由圣現(xiàn)。一大神者。表無(wú)漏智能起妙土。佛地經(jīng)云。勝出世間善根所起如如意珠有神用。故亦是凡夫發(fā)菩提心加行智感

　　若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂令我額上自然出珠

　　贊曰。正明發(fā)愿。宣妙義舍名善法堂。表親尊重。珠從額出。內(nèi)院宮字如下自陳。法堂尊勝故標(biāo)愿首

　　既發(fā)愿已額上自然出百億寶珠琉璃玻璃一切眾色無(wú)不具足如紫紺摩尼表里映徹

　　贊曰。下明愿遂。于中有五。一明作宮。第二時(shí)諸園中下作園。第三亦有七寶大師子座下作座。第四時(shí)宮四角有四寶柱下作柱。第五如是天宮有百萬(wàn)億無(wú)量寶色下天宮天女寶色皆同。作宮中有八。一明作宮。二欄楯。三天子女。四手生花。五光明。六樂(lè)器。七起舞。八說(shuō)法。作宮殿中有二。初出珠后作宮。此初也。琉璃碧色。頗梨紅色。一切眾色皆具足者。額上之珠舉碧紅為首。自余眾色一切皆足�；虼硕�寶一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者說(shuō)文云。帛深青而陽(yáng)赤色含紺也。青而含赤色。今此紺者與彼稍異。如紫青色。如意神珠表里映徹

　　此摩尼殊回施空中化為四十九重微妙寶宮

　　贊曰。此作宮也。四十九重者。持戒堅(jiān)牢宮遂重密

　　一一欄楯萬(wàn)億梵摩尼寶所共合成諸欄楯間自然化生無(wú)量?jī)|萬(wàn)七寶蓮華一一蓮華上有無(wú)量?jī)|光其光明中具諸樂(lè)器如是天樂(lè)不鼓自鳴此聲出時(shí)諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器競(jìng)起歌舞所詠歌音演說(shuō)十善四弘誓愿諸天聞?wù)呓园l(fā)無(wú)上道心

　　贊曰。自下第二作欄楯。第三化生天子天女。第四手生蓮花。第五有無(wú)量光明。第六光有樂(lè)器不須擊鼓而自然響。第七樂(lè)聲既動(dòng)女起舞歌。第八歌舞不作生死之戲皆演十善行四弘之誓愿。四弘愿者。一未離苦愿離。二未得樂(lè)愿得。三未發(fā)菩提心斷惡修善者愿早發(fā)心斷惡修善。四未成佛者愿早成佛。亦云知苦斷集證滅修道。諸天聞已發(fā)大乘心。此由圣行八圣道支八解脫樂(lè)。凡持八戒不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒。不香鬘涂身歌舞作倡。不騰高廣大床。不非時(shí)食。如其次第之所感得。圣凡眾行助正智等之所集成。如慧為先安布間飾。故能致此。不爾何緣有斯勝處

　　時(shí)諸垣中有八色琉璃渠一一渠有五百億寶珠而用合成一一渠中有八味水八色具足其水上涌繞梁棟間于四門(mén)外化生四華水出華中如寶華流一一華上有二十四天女身色微妙如諸菩薩莊嚴(yán)身相手中自然化五百億寶器一一器中天諸甘露自然盈滿左肩荷佩無(wú)量瓔珞右肩復(fù)負(fù)無(wú)量樂(lè)器如云住空從水而出贊嘆菩薩大波羅蜜

　　贊曰。第二大段愿遂中一大神作園。于中有二。初列七事嚴(yán)。后結(jié)生彼得。初中有七。一八色渠八色渠者。青黃赤白紅紫碧綠。二寶珠合成。三八味水即前八色皆悉具足。八味者八功德水可愛(ài)味故。八德水者。一清二輕三冷四濡五香六美七飲時(shí)不損喉。八飲已不傷腹。四水涌繞梁門(mén)外生華。八色之水從花而出。水色交映如寶花流。五花出天女二十四者。持七支戒防三世惡別三心受。故所感果有二十四。六手出寶器甘露滿中。表得法味故滿甘露。七此諸天女左佩瓔珞右負(fù)樂(lè)器。從八色水而出。如瑞云住空�？谫澠兴_諸波羅蜜。持七支戒身三語(yǔ)四。反修七圣財(cái)兼行七覺(jué)分。除七隨眠之所招感。此等天女或非實(shí)女。并佛菩薩所共化成。莊嚴(yán)道場(chǎng)�；蚴桥�人宿持凈戒精進(jìn)無(wú)犯之所感現(xiàn)。不可凡心之所測(cè)度

　　若有往生兜率天上自然得此天女侍御

　　贊曰。結(jié)生彼得

　　亦有七寶大師子座高四由旬閻浮檀金無(wú)量眾寶以為莊嚴(yán)

　　贊曰。第三大段明愿遂中大神作座。于中有十。此文有二。一座量高廣清凈法界內(nèi)含四德�；�身之座高四由旬。二金寶莊嚴(yán)。三業(yè)智行所嚴(yán)飾故。言七寶者。三文不同。無(wú)量壽經(jīng)云。金銀琉璃頗梨珊瑚馬腦車渠。恒水經(jīng)云。金銀珊瑚真珠車渠明月珠摩尼珠佛地論云。一金二銀三吠琉璃四頗胝迦五牟娑珞揚(yáng)婆(當(dāng)車渠也)六遏濕摩揚(yáng)婆(當(dāng)馬腦也)七赤真珠。雖有帝青大青石藏杵藏。非常所重故多不說(shuō)。三文隨方愛(ài)樂(lè)差別。不可釋其不同所以

　　座四角頭生四蓮華一一蓮華百寶所成一一寶出百億光明其光微妙化為五百億眾寶雜華莊嚴(yán)寶帳

　　贊曰。三生四花。慈悲喜舍內(nèi)四無(wú)量外感花故四。百寶飾十善業(yè)道自作教他贊嘆慶喜。少分多分全分少時(shí)多時(shí)盡喜行。故一一有十名為百行。內(nèi)修百行外百寶成。所以上下多說(shuō)百數(shù)。五放光明。智破暗故。六雜花莊嚴(yán)。眾行助故

　　時(shí)十方面百千梵王各各持一梵天妙寶以為寶鈴懸寶帳上時(shí)小梵王持天眾寶以為羅網(wǎng)彌覆帳上爾時(shí)百千無(wú)數(shù)天子天女眷屬各持寶華以布座上是諸蓮華自然皆出五百億寶女手執(zhí)白拂侍立帳內(nèi)

　　贊曰。七內(nèi)修四辨外有大梵懸寶鈴天人敬重。八內(nèi)修總持外有小梵為網(wǎng)。九天子天女持花布座。十寶女執(zhí)白拂侍立帳內(nèi)。皆由凡除十惡修善戒。菩薩亦持十無(wú)盡戒之所招感

　　持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣梵摩尼珠以為交絡(luò)時(shí)諸閣間有百千天女色妙無(wú)比手執(zhí)樂(lè)器其樂(lè)音中演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜

　　贊曰。第四大段愿遂中大神造柱。于中有四。一于宮四角各有一柱。二寶柱各有寶珠樓閣梵摩尼者。謂凈摩尼或大梵王如意珠也。此柱皆以梵如意珠而為交絡(luò)。三閣間天女手執(zhí)樂(lè)器。四樂(lè)音演法內(nèi)修四念住心住不動(dòng)。外感四柱種種莊嚴(yán)

　　如是天宮有百億萬(wàn)無(wú)量寶色一一諸女亦同寶色

　　贊曰。第五大段愿遂中天宮天女寶色皆同。欲顯內(nèi)院種種莊嚴(yán)。欲令有情同入佛慧故

　　爾時(shí)十方無(wú)量諸天命終皆愿生兜率天宮

　　贊曰。大神造堂中大段第三諸天睹勝發(fā)愿往生。彌勒生已方皆發(fā)愿。亦有未生而發(fā)愿者

　　時(shí)兜率天有五大神

　　贊曰。自下第三大段明五大神于外內(nèi)宮種種嚴(yán)飾。于中有二。初標(biāo)后顯。此標(biāo)也。由菩薩等內(nèi)修五蘊(yùn)妙用莫方。外感五神威力無(wú)比。五蘊(yùn)者。一戒蘊(yùn)。二定蘊(yùn)。三慧蘊(yùn)。緣有為慧。四解脫蘊(yùn)。勝解數(shù)也。五解脫知見(jiàn)。蘊(yùn)緣無(wú)為慧

　　第一大神名曰寶幢身雨七寶散宮墻內(nèi)一一寶珠化成無(wú)量樂(lè)器懸處空中不鼓自鳴有無(wú)量音適眾生意

　　贊曰。內(nèi)持戒得尊高。如寶幢高顯故。戒七支雨七寶。由持戒故各稱人心。感得樂(lè)音適眾生意

　　第二大神名曰華德身雨眾華彌覆宮墻化成華蓋一一蓋華百千幢旛以為導(dǎo)引

　　贊曰。內(nèi)修定蘊(yùn)外感大神名曰花德。定水澄清出妙花故。起四無(wú)量垂覆四生。故雨眾華化成花蓋。無(wú)量眾行助嚴(yán)禪定。感百千幡以為導(dǎo)引

　　第三大神名曰香音身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如云作百寶色繞宮七匝

　　贊曰。內(nèi)具慧蘊(yùn)說(shuō)法利物破無(wú)明臭。外感大神名曰香音。智慧可重如海此岸香。海此岸香六銖價(jià)直娑婆世界。繞宮七匝除七漏故。七漏者。謂見(jiàn)漏念漏愛(ài)漏思惟漏根漏惡漏親近漏

　　第四大神名曰喜樂(lè)雨如意珠一一寶珠自然住在幢旛之上顯說(shuō)無(wú)量歸佛歸法歸比丘僧及說(shuō)五戒無(wú)量善法諸波羅蜜饒益勸助菩提音者

　　贊曰。內(nèi)嚴(yán)解脫蘊(yùn)。外感大神名曰喜樂(lè)。離邪解憂苦得勝解喜樂(lè)。心既決定修行能成。故雨如意珠也。心常決定住于真如。外感神珠住在幢幡之上。既說(shuō)三歸又說(shuō)五戒及諸善法。饒益者利樂(lè)義。勸者贊勉義。助者資益濟(jì)苦義。音謂音聲。者謂行者。此意總顯神珠演說(shuō)三歸五戒利樂(lè)勸勉發(fā)求大菩提聲之行者

　　第五大神名曰正音聲身諸毛孔流出眾水一一水上有五百億華一一華上有二十五玉女一一玉女身諸毛孔出一切音聲勝天魔后所有音樂(lè)

　　贊曰。內(nèi)修解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。外感大神名曰正音聲。智順正理。如正音聲故。出眾水者。智水潤(rùn)渡正覺(jué)牙故。五百億花嚴(yán)眾德故。二十五玉女者。利益出生二十五有諸善根故。此諸玉女出諸聲者。二十五有一切眾生皆歸念故。出世間聲美妙可愛(ài)故。勝天魔后所有音樂(lè)�；蛭宕笊穹渤治褰渲�所感得。亦是五通之所招集。神通他心宿命天眼天耳如次之所感現(xiàn)

　　佛告優(yōu)波離此名兜率陀天十善報(bào)應(yīng)勝妙福處

　　贊曰。答凈穢中。上來(lái)第一答處凈穢。下結(jié)所因嘆處勝妙。于中有二。一結(jié)因二嘆勝。此結(jié)因也。十不善業(yè)得果有四。一異熟。二等流。三增上。四士用。十善業(yè)道能得五果加離系果。無(wú)漏得四除異熟果。有漏有四除離系果。二種相資故得五果。下明內(nèi)身即異熟果。又云于一時(shí)間成熟五百億天子得不退地。即離系果。長(zhǎng)壽相等名等流果。此等外果有二。一增上二士用。如瑜伽論第五十九六十及對(duì)法論第八廣說(shuō)十惡業(yè)道所有果相。翻彼即是十善道果。此中總說(shuō)十善道果不別顯示。然諸善法十善攝盡。業(yè)道據(jù)重十善通輕。故此據(jù)總攝一切盡。隨義應(yīng)知

　　若我住世一小劫中廣說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩報(bào)應(yīng)及十善果者不能窮盡今為汝等略而解說(shuō)

　　贊曰。此嘆勝也。一小劫者日月歲數(shù)劫也。三劫行因果應(yīng)無(wú)量。況佛示現(xiàn)境界難思。凡善因果亦廣大。故一小劫說(shuō)亦難盡。即是圣凡之因所招外內(nèi)二果下上兩品所招集故。今為小器略而解說(shuō)。廣則無(wú)邊

　　佛告優(yōu)波離若有比丘及一切大眾不厭生死樂(lè)生天者愛(ài)敬無(wú)上菩提心者欲為彌勒作弟子者當(dāng)作是觀

　　贊曰。明外果中自下第三結(jié)勸生彼。于中有三。一示生彼人。二教生彼行。三結(jié)成正觀。此示生彼人也。略有三人。一者菩薩行法不厭生死受生死苦行利樂(lè)故樂(lè)生天者。詑脫所依修妙行故于一切生受尊貴。故處劣。自體行不圓故生天得見(jiàn)彌勒佛。故不同二乘厭生死苦恐天放逸不樂(lè)生也。二者愛(ài)敬無(wú)上菩提心者。樂(lè)修勝行求大菩提。于彌勒所開(kāi)大法故。不樂(lè)大乘希小果者隨受生處欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟子者。愿于惡界為作善利。苦有情所希行救濟(jì)不愿凈土。作余佛弟子彼無(wú)苦有情可行濟(jì)度無(wú)苦可厭。欣心不深故。又釋迦末法持戒犯戒有戒無(wú)戒釋迦皆囑彌勒度之。自揣解行難生凈土�？蔀閺浝兆鞯茏诱摺Ｓ谏纤�說(shuō)天宮處所應(yīng)作是觀。其觀者何

　　作是觀者應(yīng)持五戒八齋具足戒身心精進(jìn)不求斷結(jié)修十善法一一思惟兜率陀天上妙快樂(lè)

　　贊曰。二教生彼行也。此修五因。一持五戒。二持八戒。三持具足戒。即是出家五眾所受皆名具戒。四身心精進(jìn)不求斷結(jié)。精謂精純無(wú)惡雜故。進(jìn)謂升進(jìn)不懈退故。不求斷結(jié)者。非作精進(jìn)六行斷結(jié)。斷結(jié)便生上二界。故五修十善法。今此且論凡夫散心。五粗因行感內(nèi)外院。增上果業(yè)未是巨細(xì)分別。解釋生彼業(yè)因。廣勸生中方具教示。雖修此因要須一一思惟。彼天上妙快樂(lè)回愿生。故前行非觀觀為首。故思惟彼故名之為觀

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀

　　贊曰。結(jié)成正觀。去佛時(shí)遙病重行闕。受佛付囑欣當(dāng)佛度末代津梁。真為正觀。業(yè)淺識(shí)微智量疎拙。欣生報(bào)土。越分所望不稱病行名為邪觀

　　爾時(shí)優(yōu)波離即從座起整衣服頭面作禮白佛言世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂(lè)事

　　贊曰。上明外果下明內(nèi)果。于中有三。初啟請(qǐng)。次廣答。后佛滅度后勸生于彼。啟請(qǐng)有三。一請(qǐng)儀二嘆勝三正請(qǐng)。此中具二。作禮以上請(qǐng)儀。白佛以下嘆勝

　　今此大士何時(shí)于閻浮提沒(méi)生于彼天

　　贊曰。正請(qǐng)也。有二問(wèn)。一問(wèn)此沒(méi)二問(wèn)生彼

　　佛告優(yōu)波離卻后十二年二月十五日于波羅奈國(guó)劫波利村波婆利大婆羅門(mén)家本所生處結(jié)加趺坐如入滅定

　　贊曰。下廣答有四。第一答此沒(méi)。第二時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)下答生彼天。第三閻浮提歲數(shù)下乘言便故說(shuō)下生時(shí)節(jié)明住彼天之壽量也。第四佛告優(yōu)波離是名彌勒下總結(jié)。初中有七。此文有三。一命終年月卻后十二年者。表聞授記得度生死十二緣起。二月者。涅槃經(jīng)第三十云。二月名春陽(yáng)。春陽(yáng)之月萬(wàn)物生長(zhǎng)。種植根栽花菓敷榮。江河盈滿百獸孚乳。是時(shí)眾生多生常想。為破此常說(shuō)一切法悉是無(wú)常。唯說(shuō)如來(lái)常住無(wú)變。于六時(shí)中孟冬枯悴眾不愛(ài)樂(lè)。陽(yáng)春和液人所貪愛(ài)。為破眾生世間樂(lè)故演說(shuō)。常樂(lè)我凈亦爾。言二月者喻二種法身。謂自性身及智法身。冬不樂(lè)者喻于智者不樂(lè)如來(lái)無(wú)常入于涅槃。二月樂(lè)者喻于智者樂(lè)于如來(lái)常樂(lè)我凈。種植者喻聞法歡喜發(fā)菩提心種諸善根。河者喻于十方諸大菩薩來(lái)詣我所咨受如是大涅槃典。百獸孚乳者喻我弟子生諸善根�；ㄓ髌哂X(jué)。菓喻四果。以是義故二月涅槃。師子孔言。初生出家成道轉(zhuǎn)妙法輪皆以八日。何故涅槃獨(dú)十五日。善男子如十五日月無(wú)虧盈。諸佛亦爾。入大涅槃無(wú)有虧盈。故以十五日入涅槃。如十五日月盛滿時(shí)有十一事。一破暗。二令見(jiàn)道非道。三令見(jiàn)邪正。四除郁蒸得清涼。五能破壞螢火高心。六息一切賊盜之想。七除眾生畏惡獸心。八能開(kāi)敷優(yōu)缽羅花九含蓮花。十發(fā)行人進(jìn)路之心。十一