圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（二）

　　二、「建設(shè)人間凈土」的播種——香火道場(chǎng)學(xué)習(xí)

　　(一)香火道場(chǎng)

　　1.傳說的狼山——彩繪美夢(mèng)

　　圣嚴(yán)法師十四歲到二十歲在大陸出家,后來還俗。法師反省其何以其失去僧人的身分,法師以為十四歲時(shí)的出家動(dòng)機(jī)太過浪漫所致:

　　我十四歲的時(shí)候,曾經(jīng)為我的出家而編織過一個(gè)美麗的夢(mèng),狼山的環(huán)境像畫一樣的美,像詩一樣的可愛……。正因?yàn)槲沂潜е�欣賞畫與詩的夢(mèng)想而去狼山的……所以我畢竟沒有保住那個(gè)出家身分。92

　　法師為狼山彩繪美夢(mèng),不僅是因其年紀(jì)小,有許多想象空間:

　　在我幼稚的想象中,所謂仙境、所謂神仙,一定就像狼山以及狼山上的和尚一樣。

　　而且有其外在的環(huán)境使然:

　　狼山大圣的名聲,在蘇北的地區(qū),乃是老幼咸知,婦孺皆敬的;在蘇北,一提起狼山大圣,無不肅然起敬,他是無病不治的醫(yī)王,也是無難不濟(jì)的圣者,更是有求必應(yīng)的大菩薩。(《歸程》頁59)

　　狼山大圣的「感應(yīng)」是整個(gè)蘇北婦孺老幼,無不知曉、尊敬的。

　　加上法師俗家「在狼山腳下不遠(yuǎn)」的地緣關(guān)系:

　　我的俗家,本來就住在狼山腳下不遠(yuǎn)的地方,我也出生在那個(gè)地方。(《歸程》頁56)

　　即使后來法師舉家因水患遷移到對(duì)岸,他的父母仍戀戀不忘地向法師細(xì)述狼山的美:

　　雖然當(dāng)我出生的第二年,就因大水災(zāi)與大海塌而搬到江南的常熟,但我時(shí)常聽到父母談起南通的狼山,那簡直同神話一樣的迷人。(《歸程》頁56)

　　可見狼山是當(dāng)時(shí)所有蘇北人的「圣山」、「仙境」。因此他父母的描述在法師童稚的心靈中,為未曾謀面的狼山,勾勒出一幅神話般「迷人」的圖畫:

　　遍山都是參天的古木,古木深處,到處都是天宮一樣的洞天宅第;那里的和尚,個(gè)個(gè)都是飄飄欲仙的,甚至他們與人間凡夫的形狀也不相同。(《歸程》頁56)

　　所以法師十四歲離家上狼山時(shí),是滿懷著期待、興奮、毫不畏懼、沒有離愁的心情:

　　好像我這次離家出家,就是去上天堂。(《歸程》頁48)

　　到了山上乍見的景物,更令法師咋咋稱奇,如劉姥姥進(jìn)大觀園般的驚艷:

　　山腳下,巍峨的殿宇;遍山都是高大壯麗的建筑物;得仰起頭來,才能見到佛面的大佛像……

　　遍山都是碧綠蒼翠的樹木,在樹蔭叢中到處可以看到若隱若現(xiàn)的紅墻綠瓦。……從未見過這么多房子的宅第。(《歸程》頁49)

　　一切的一切,讓年幼的法師感覺「仿佛是去天堂」,并歡喜地想著住下來:

　　這一切,都使我神往。我想,我也就要住在這里了。(《歸程》頁49)

　　因此日后的法師以「編織美夢(mèng)」來解釋他的出家動(dòng)機(jī),并歸咎為失去僧籍的原由。這是法師用自己的觀點(diǎn)詮釋自己的想法與遭遇,但若以法師「建設(shè)人間凈土」理念根源來探究,那么這個(gè)「像畫一樣的美,像詩一樣可愛」的狼山,正是播種「建設(shè)人間凈土」種子的地方。

　　因?yàn)槔巧匠�了美以�?還有內(nèi)外交融成片的虔誠氣氛:「狼山是大圣菩薩的駐錫地,充滿著菩薩靈顯的事跡,為蘇北老幼咸知,婦孺皆敬」;「小沙彌撞叩幽冥鍾,唱拜『南無九華山幽冥教主地藏王菩薩』,悅耳韻律,超塵脫俗,發(fā)人深省」;「有令人動(dòng)容的『敬火香』,虔敬香客為還愿求福與懺罪而來,烈日當(dāng)空,光頭跣腳、背負(fù)香袋、手敲木魚,朝山禮拜稱誦菩薩名號(hào)」。

　　此外,「香火鼎盛」的狼山,使得寺院有財(cái)力,請(qǐng)「道人在寺院任事」,而這些道人「對(duì)成年和尚的老爺?shù)叫『蜕?一律都很恭敬」93。因此除生活雜役外,出家人不必做苦力。寺方也有能力請(qǐng)老師來到寺里,為剛出家學(xué)習(xí)的法師授課。因而開啟了法師「盡我自己所能,讀懂、讀通佛經(jīng)用來告訴他人」的心愿。此外法師在其不能背誦佛經(jīng)的因緣下,得其師長教誨,生起慚愧、懺悔心,精進(jìn)地在「巍峨的殿宇」,「大佛像」前,觀想、禮拜觀音菩薩,以乞求憶持能力,并得感應(yīng)。94因此奠定了法師成為宗教家的基礎(chǔ)。

　　2.被反省的狼山——衰弱佛教

　　這樣以「香火」為主的道場(chǎng),為何又是法師在其《學(xué)思?xì)v程》一書,指為近代佛教衰弱的原因:

　　大的寺院靠山林和農(nóng)地的租收維持,小的鄉(xiāng)村和城市的寺院,就靠香火、經(jīng)懺和信徒的應(yīng)酬交際來維持。……寺院的經(jīng)營,不是為了教化社會(huì)……,(所以)也就沒有人來培養(yǎng)弘法的人才。95

　　因?yàn)樗略嚎肯慊鹕��?導(dǎo)致「疏于教化社會(huì),不培養(yǎng)人才」,而法師十四歲出家的狼山,正是以「香火」維生:

　　狼山給我一個(gè)第一印象是山好高、人好多、香火好盛,和尚們也就很忙。因?yàn)槟鞘且幌慊鸬缊?chǎng)……。96

　　有關(guān)香火道場(chǎng),印老民國十八年(二十四歲)準(zhǔn)備要出家時(shí),根本就不考慮:

　　我一直生活在五十幾華里的小天地里(浙江省海寧縣),在這一區(qū)域內(nèi),沒有莊嚴(yán)的寺院,沒有著名的法師。有的是香火道場(chǎng),有的是經(jīng)懺應(yīng)赴。我從經(jīng)論得來的有限知識(shí),不相信佛法就是這樣的,我不能在這樣的環(huán)境中出家。97

　　因?yàn)閷?duì)一個(gè)想上進(jìn)的僧人而言,香火道場(chǎng)是容易使人墮落的:

　　佛教界有一句老話:「名山腳下無高僧」。因?yàn)橐怀上慊鹋d盛的名山,香客與游客來多了,經(jīng)濟(jì)也多了,僧眾每缺少勤苦為道的精神,容易腐化。98

　　關(guān)于僧眾的「腐化」方面,清末民初張謇對(duì)香火道場(chǎng)的狼山,描寫如下:

　　南通狼山相傳是大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng),寺廟極多,香火極盛,管廟的住持很多,都是俗不可耐的酒肉和尚,內(nèi)中識(shí)字的很少,更不用說懂得經(jīng)典了。99

　　然而到了民國三十二(1943)年法師上山時(shí),狼山「酒肉和尚」這一情形已不見。不過法師還是親身遇到,老和尚以「常住不發(fā)單銀,零用全靠自己」的緣故,善意地教小和尚偷香錢。以及寺方在香客能諒解,環(huán)境不得已的情況下,將信徒供上的香燭,撤下熄滅后,再運(yùn)下山去賣。這些從團(tuán)體到個(gè)人,「看似不合法」的經(jīng)濟(jì)生活,在現(xiàn)實(shí)上卻有情非得已的因緣。100