止的修習(xí)（一）

　　佛教修行所采取的方法盡管千差萬別,但歸結(jié)起來,不外乎戒、定、慧三者。這三者應(yīng)密切配合,才能產(chǎn)生修持的功效。雖然以持戒為基礎(chǔ),以戒來約束不良的行為而促發(fā)正定。而在修定有了成就之后,則可使得身心安定,自然能調(diào)伏煩惱,產(chǎn)生防非止惡的功效—即定共戒。有了定的基礎(chǔ)之后,便可在安穩(wěn)的心境中觀察諸法的事理,生起智慧。如阿姜查說:“心借由專注一個(gè)禪修主題上而達(dá)到平靜,這就是奢摩他(止)。”“你必須建立些許多的平靜和心一境性,然后用這個(gè)來審視你自已。”“這是奢摩他(止)的基礎(chǔ)便是促使智或毗缽舍那生起的原因。”(《靜止的流水》168頁)又說:“你需要具備足夠的定力和專注力,方能知道當(dāng)下的情況——足夠使清明和理解生起。”(同上186頁)�？梢�,修習(xí)禪定既能更好地持戒,并且由此而促發(fā)智慧。因此,修道者必須對修定加以研究。本文試對修定(止)的方法作粗略的探討。

　　一、止的含義

　　止者,內(nèi)心專注於某一善法而不散亂,并能生起身輕安及心輕安,即是止�！�菩提道次第略論》卷六中云:“輕安所持,於善所緣心一境性之定,即止自性。”

　　二、修止資糧

　　修止先應(yīng)具備充足的資糧,克服各種障礙,保持適當(dāng)?shù)淖藙?才能使禪定功夫順利地進(jìn)展。此中分三:——

　　一、具備資糧方面有二:

　　(一)、選擇適當(dāng)?shù)木�舍。如《清凈道論》引�?jīng)說:“為修習(xí)於定,舍棄不適合的精舍,而住于適合的精舍。”所謂適合的精舍,應(yīng)具備五種條件:(1)、其住所(離行乞的鄉(xiāng)村)不太遠(yuǎn)、不太近而相宜於往返。(2)、日間不憒鬧,而夜間又無聲音;(3)、無虻、蚊、風(fēng)、熱及蛇觸;(4)容易獲得衣服、飲食、床座及醫(yī)藥;(5)有多聞?wù)?如有通達(dá)阿含、(受)持法、持律及持論母等比丘長老等居住,時(shí)時(shí)可以親近詢問,能為解除各種疑惑。

　　(二)、具備五種素質(zhì):《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》)卷六十三說:修定者應(yīng):(1)獲得隨宜資具便生喜足;(2)好樂求諸善法;(3)於身財(cái)無所顧戀;(4)於生死及涅盤見大過患、最勝功德;(5)於加行堪忍勤苦。

　　二、排除障礙方法有三:

　　(一)、五蓋:貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。《瑜伽》卷十一中說:貪欲者,謂於妙五欲隨逐凈相,欲見欲聞,乃至欲觸;或隨憶念先所欲受,尋伺追戀。嗔恚者,謂或因同梵行等,舉其所犯;或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事,而心生嗔怒;或欲當(dāng)作不饒益事�；璩琳�,謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行,不守根門,食不知量,不勤精進(jìn),省減睡眠,不正知住而有所作,於所修斷不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心昏味,無堪任性。睡眠者,謂心極昧略。掉舉者,謂因親屬(國土、不死)尋思,或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛之事,心生宣動騰躍之性。惡作者,謂因?qū)に加H屬(飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、資身雜物、國土、出家),或因追憶昔所曾經(jīng)歡笑等事而心生追悔;乃至悲戀、涕淚盈眶。又於應(yīng)作而未作,不應(yīng)作而作之事,心生追悔。此惡作者,由前掉舉引生。疑者,謂于師、法、(教)誨、(修)證等中,生起疑惑,由此不能趣入勇猛方便、正斷方便。又於去、來、今及苦諦等,生起疑惑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度。

　　(二)、十一種修定障難�！惰べぁ肪硎�三說:“定難差別,有十一種。”(1)疑:於所顯現(xiàn)光明色相不善智故,便覺有疑;(2);方便緩故,有不作意;(3)不善守根門;(4)有身粗重,多習(xí)睡眠;(5)極作功用,力勵思惟,(6)思求光明之相,此于見色若俱生時(shí),希一得二,便生踴躍;(7)於世雜類起種種想;(8)于所修定,生起我慢;(9)多言論;(10)久尋思,令身疲勞,心不得定;(11)舍內(nèi)修相續(xù)作意,愿樂於外諦視眾色。

　　(三)、呼吸方面的障礙:如惟覺禪師說:“調(diào)息方面,息指出入息。平時(shí)若能養(yǎng)成丹田呼吸的習(xí)慣,比較容易調(diào)息。如果習(xí)慣用肺部呼吸,調(diào)息時(shí)容易犯三種毛病:1·風(fēng)相——吸時(shí)鼻子出聲,守之,心易散亂;2·喘相——上氣不接下氣,出入息未到盡頭,依之?dāng)?shù)息,容易疲勞;3·滯相——氣不順暢,依之?dāng)?shù)息胸口脹悶。換句話說,呼吸要無聲、綿密、悠悠揚(yáng)揚(yáng)、通暢無礙,依之?dāng)?shù)息,容易得定”。(《見性成佛》)

　　三、身體威儀(姿式)

　　修止本來不拘于行、坐、臥某一特定的姿式(威儀),但初學(xué)者散亂心太多,只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修止有一定的基礎(chǔ)之后,可在其它威儀逐步鍛煉,從而養(yǎng)成堅(jiān)固的定力。正如惟覺禪師所開示的:“如古人所說,‘十字街頭好打坐’,先從靜中養(yǎng)成,動中鍛煉,動也動的,靜也靜的,最后達(dá)到動靜一如,即是真不動義。”(《見性成佛》)所以這里坐式——座中威儀稍加說明;(1)·足,結(jié)全跏趺,如毗盧遮那佛坐,或半跏趺;(2)·眼,不應(yīng)太閉或太開,垂至鼻端;(3)·身,不過分后仰或前屈,自然正直;(4)肩,兩肩平齊;(5)頭,不揚(yáng)也不低,又不歪向一方,使鼻與臍在一條垂直於地面的直線上;(6)齒與唇,自然合攏;(7)、舌,抵向上齒。又這種七支坐式“以雙跏趺坐為最好的坐勢,,六根收攝,全身重心落於中間,最安穩(wěn)持久,修定容量成就。”

　　三、修止方法

　　修止的方法很多,然於初修者來說,系緣、制心是最基本的內(nèi)容。如天臺智者大師《釋然波羅密》(以下間簡稱《禪》)卷第三云:“初約行明止,乃有多途,今略出三意:一系緣止;二制心止;三體真止;”“體真止者,體諸法空,息諸妄慮,故名體真止。”此非初機(jī)者所修之法,所以本文依系緣、制心來說明修止之法。

　　一、系緣:即是修行者將心系于一所緣,而開始修定。如《禪波羅密》中云:“譬如猿猴得樹,騰躍跳蹬,若鎖之於柱,久久自調(diào),心亦如是!”因此修止者必須找一相應(yīng)所緣之境,能否找到這種相應(yīng)所緣之境是修止可否起步的關(guān)鍵。所緣之境,大致有觀想和守竅兩類。現(xiàn)在對這兩類境依次說明:

　　(一)觀想(存想):如觀佛像、地水火風(fēng)等十遍處、九想觀等等,即屬于一類。

　　觀佛像者:修佛身相為所緣境時(shí),取相法有二種:一是根據(jù)經(jīng)文對佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作為緣境;二是對原有佛像通過憶念觀想,使在心中現(xiàn)起。前者的利益較在,但后者通於顯密乘,而且容易生起,所以修定者一般應(yīng)按后者而修。

　　修習(xí)之后,首先應(yīng)找一尊或繪或鑄的工藝技術(shù)較高的精妙佛像,反復(fù)觀察,善巧地在心中攝取佛像的《形相》,修定時(shí)經(jīng)過觀想思維,令在心中顯現(xiàn)。

　　觀佛像為所緣境時(shí)又應(yīng)當(dāng)注意:(1)、對所觀佛像要作真佛想,不可作繪或鑄之《像》想;(2)、通過觀想力,先使佛像的粗顯部分略為現(xiàn)起,即應(yīng)專注而修;(3)只應(yīng)對于一種所緣境令心堅(jiān)固安住,不可改換眾多不同類的所緣境。例如:若觀黃色現(xiàn)為紅色,想要觀坐相即為現(xiàn)立相,本來修一尊,而后現(xiàn)起多尊,這種種情形都不可隨《現(xiàn)相》而轉(zhuǎn),只應(yīng)對于一種根本所緣境令心不動。因此,緣佛身相時(shí),只要有粗大部分在心中現(xiàn)起,就算是獲得了《所緣境》,應(yīng)當(dāng)緣彼專心修習(xí),然后逐步思維全體。又緣總身相時(shí),若身的某一部分極其明顯,,即可緣這一部分而修,假如這一明顯部分消失,那么仍然緣總相。

　　修十遍處;初修地遍,如《清凈道論》中說:先“應(yīng)以恒河之泥及如黎明之色(灰白色)的土作遍(地相)”,“地相作一張手又四指的直徑的圓形”,“如米篩或米升那樣大”,“還應(yīng)以石掌磨之、作成鼓面一樣的平坦。”

　　修習(xí)時(shí),“在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內(nèi)之處,敷設(shè)一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐”,“如見鏡中的像,當(dāng)開中庸的眼而取相修習(xí)。不要觀察曼陀羅的色澤------但不離色而把依止(的地)與色作一起,更進(jìn)而置心於(地的)假說法(概念)作意。”又“於地的諸名中好樂哪一個(gè)順適,當(dāng)即順適而稱念之:“地、地------”而修習(xí)。”應(yīng)當(dāng)有時(shí)開眼而視,有時(shí)閉眼而置於心。直至“取相”生起以前,當(dāng)以同樣的方法修習(xí)。

　　“取相”即是閉眼思維,其相即能現(xiàn)於心中,猶如開眼之時(shí)相同。“取相”生起之后,則不必坐在彼此處,可以進(jìn)入他自已的住處坐而修習(xí)。如果他的定力不堅(jiān)固而“取相”消失了,應(yīng)再去“遍”的地方取其相回來,安坐修習(xí),數(shù)數(shù)專注思惟。

　　如是修習(xí),諸蓋次第鎮(zhèn)伏,止息煩惱,以近行定等持於心,則“似相”生起。似相者,只是一位得定者所顯現(xiàn)的行相,是從想而生的,比“取相”更加清凈明朗。

　　如地遍,其它水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、光明、限定虛空遍,也仿此而修。

　　九想觀:(1)、青瘀想:觀想死尸經(jīng)風(fēng)吹日曬,而變?yōu)榍嗪谏?(2)、膿爛想:觀想死尸皮肉糜爛,自九孔出膿生蟲;(3)、蟲啖想:觀想蛆蟲、鳥獸之食死尸;(4)、膨脹想:觀想死尸之膨脹;(5)、血涂想:觀想死之膿血溢涂;(6)、壞爛想:觀想皮肉之破裂、糜爛;(7)、敗壞想:觀想皮肉爛盡,僅存筋骨、七零八落;(8)、燒想:觀想死尸燒成為一堆敗亂之白骨。

　　(二)守竅。此分兩大類,即呼吸及其竅穴。

　　先說以呼吸而修。以呼吸修止,又有數(shù)息和守息的不同。數(shù)息者可依之修六妙門。數(shù)者,如惟覺禪師在《見性成佛》(130頁)中說:“數(shù)息不可出入息同時(shí)具數(shù),數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出。從一到十或到七,或五均可。因?yàn)閯傞_始數(shù)息時(shí),氣息長短不易調(diào)勻,先開始練數(shù)五個(gè)字。習(xí)慣后,可增加至七或十,以后不易再增。若妄想太多,可倒數(shù)。能數(shù)之心要清楚明白,所數(shù)之?dāng)?shù)不間數(shù)夾雜。”“字字不斷,綿綿相續(xù)。如果妄想來時(shí),重新再數(shù)。”(147頁)

　　以上是修數(shù),天臺智者大師《童蒙止觀·六妙門》卷下又云:“修數(shù)者,行者調(diào)和氣息不澀不滑,安詳徐數(shù),從一至十,攝心在數(shù)不令散,是名修數(shù)。”“證數(shù)者,覺心任運(yùn)從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細(xì),患(厭)數(shù)為粗,意不欲數(shù)。爾時(shí)行者當(dāng)放數(shù)修隨。”

　　隨亦有二:一者修隨“舍前數(shù)法,一心依隨之出入,攝心緣息,智息入出,心住息緣,無分散意。”二者證隨:“心既微細(xì),安靜不亂,覺息長短,遍身出入,心息任運(yùn)相依,意慮恬然凝靜。覺隨為粗,心厭欲舍,如以疲極欲眠,不樂眾務(wù)。爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)舍隨修止。”

　　止亦有二:一者修止:“息諸緣慮,不念數(shù)隨,凝寂其心。”二者證止:“覺身心泯然入定,不見內(nèi)外相貌。定法持心,任運(yùn)不動。行者是時(shí)即作是念:今此三昧,雖復(fù)無為寂靜,安隱快樂,而無慧方便,不能破壞生死。------今此定者,皆屬因緣,陰界入法,和合而有,虛誑不實(shí),我今不見不覺,應(yīng)須照了。作是念已,即不著止,起觀分別。”

　　觀有二種,一者修觀:“於定心中,以慧分別,觀於微細(xì)出入息相,如空中風(fēng);皮肉筋骨三十六物,如芭蕉不實(shí)。心識無常,剎那不住。無有人我,身受心法,皆無自性,不得人法,定何所依?”二者證觀:“如是觀時(shí),覺息出入遍諸毛孔。心眼開明,徹見三十六物,及諸蟲戶,內(nèi)外不凈,剎那變易,心生悲喜,得四念處,破四顛倒,是名證觀。觀相既發(fā),心緣觀境,分別破析,覺念流動,非真實(shí)道,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)舍觀修還。”

　　遠(yuǎn)亦有二:一者修還:“既知觀從心生,若從析境,此即不會本源,應(yīng)當(dāng)返觀觀心,次觀心者從何而生?為從此觀心生,為從非觀心生?”如此正反推求,層層破析,乃至“境智雙亡,還源之要也。”證還者,“心慧開發(fā),不加功用,任運(yùn)自能破析,返本還源------若離境智,欲歸無境智,不離境智縛,以隨二邊故,爾是當(dāng)舍還門。”

　　凈也分二:一者修凈:“知色凈故,不起妄想分別。受想行識,亦復(fù)如是。息妄想垢,是名修凈。”“舉要言之,若能心如本凈------亦不得能修、所修及凈、不凈、是名修凈。”二者證凈“如是修時(shí),豁然心慧相應(yīng),無礙方便,任運(yùn)開發(fā),三昧開發(fā),心無依恃。------三界垢盡,故名證凈。”

　　又觀、還、凈之分別:觀眾生空——觀;實(shí)法空——還;平等空——凈。空三昧相應(yīng)——觀;無相相應(yīng)——還;無作相應(yīng)——凈。

　　又《禪》卷五中說:初數(shù)於息,覺息微微,當(dāng)置數(shù)息,便隨於息,任運(yùn)出入。若心欲靜,便舍隨,凝心止住。心若暗忽,即便靜照色息(觀)。心若浮動,即便舍觀,歸數(shù)及隨、止也,是故名還。心不馳蕩,凝神寂慮,故名為凈。

　　守息者,如泰國阿姜查在《靜止的流水·談坐禪》中說:“我們以呼吸做我們禪修的對象(所緣境)------知曉出入息,以及完全專注於鼻端和氣息出入的上唇時(shí),我們就不要去追隨呼吸了,只要在我們面前的鼻端建立起正念,并且在這一點(diǎn)上知曉呼吸——進(jìn)、出、進(jìn)、出、。------不久,心就會變得平靜,呼吸會變得細(xì)密,心也就會變得輕安------坐於禪座時(shí),心變得細(xì)密了,不過,無論我們是在什么狀態(tài)里,我們都應(yīng)該設(shè)法去覺知它,認(rèn)識它。”

　　又,依守息而修禪,依次增進(jìn),即成十六特勝,這種修法是由(守)念息而修禪,依禪而斷惑證真的全部過程。今依《釋禪波羅密概說》(慧岳法師撰)略釋之:(1)念息短。(2)念息長。即因功夫之長進(jìn),其呼吸已趨於精細(xì),得均平微微寂靜的境界。(3)念息遍身:思維自身為虛無,即能呈現(xiàn)呼吸會由一切毛孔,得風(fēng)行出入於全身。(4)除身行:如深入禪定時(shí),即能獲心情安穩(wěn),粗息即時(shí)消滅。(5)覺喜:深入禪法時(shí),自心自然呈現(xiàn)歡喜。(6)覺樂:即心情安穩(wěn),呈現(xiàn)大喜時(shí),全身調(diào)適,其樂融融。(7)覺心行:即提高警覺,以防范對禪味(喜、樂)的貪著。(8)除心行:即時(shí)滅除貪受(樂、喜)的粗念,方能獲]得安穩(wěn)而進(jìn)道。(9)覺心:如能舍除受味,自然不墮“沉掉”,得呈現(xiàn)明朗的境界。(10)念善:如心能不貪不受,即能趨於寂滅的安穩(wěn)喜悅。(11)念心攝:舍除“掉”念,就能護(hù)持自心。(12)念心解脫:能離“掉、沉”兩法,即能舍去二邊,得到解脫。(13)無常行:因自心已得寂靜定時(shí),覺知諸法生滅。(14)斷行:依無常行,能斷諸煩惱。(15)離行:因煩惱斷,心始能厭離一切惡念。(16)滅行:因離諸煩惱,能證一切滅,生一切智。

　　此外,依守息亦可修通明觀禪:即修觀時(shí),攝心靜坐調(diào)和氣息,一心諦觀氣息通身出入,且必以覺息入無積聚、出無分散。雖覺息入出遍身,隙如空中風(fēng)性,隨緣無所有的狀態(tài)。更進(jìn)而既知息依於身,離身無息,一心諦觀身色本無所有,凡質(zhì)一切假身,盡是宿世妄想因緣所招感的業(yè)報(bào)而已!如此通照色心,觀行成就時(shí),即滅諸暗蔽,心眼大開,且速得三明六通。故稱通明觀禪。

　　守竅修禪的其它方法,如《禪》介詞有五種,即五門禪:一者系心頂上,此“為心沉昏多睡,故在上安心。若久之,即令浮風(fēng),乍如風(fēng)病,或以得通欲飛,不可恒用。”二者系心發(fā)際:“此處發(fā)黑、肉白、心則易住;或可發(fā)白骨觀,久則生過。眼好上瞻;或可見於黃、赤等色,如花如云,種種相貌令情慮顛倒。”三者系心鼻柱:“鼻是風(fēng)門,覺出息入息,念念不住,易悟無常,亦以扶本安般之習(xí),心靜能發(fā)禪定。”四者系心臍下:“臍是氣海,亦曰中宮。系心在臍,能除眾病!或時(shí)內(nèi)見三十六物,發(fā)特勝等禪。”五者系心地輪:“此,最在下,氣隨心下,則四大調(diào)和,亦以扶本,修習(xí)不凈觀(白骨觀)者,多從下起,因此系心,或能發(fā)本不凈觀門。”

　　二、制心:《禪》卷三云:“心非形色,亦無處所,岜可系之在境?但是妄想緣慮,故須制之!”即是說行者系心於緣,住境修止,然心猿意馬,難以馴服,所以應(yīng)適當(dāng)調(diào)伏,令安穩(wěn)修止,這是修止能否順利進(jìn)行和進(jìn)步的中心環(huán)節(jié)。

　　具體制心之法,如《禪》中云:“若心浮動,可作意下著止之;若心沉沒,可上著止之。”這對修止過程中心的浮動、沉沒提出了具體的一點(diǎn)對治措施。

　　在修止中,有四種情形能擾亂定心,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離或加以對治。如《瑜伽》卷十一云:“應(yīng)遠(yuǎn)離相、復(fù)有四種:謂沉相、掉相、亂相、著相。”“何等沉相,謂不守根門;食不知量;初夜后夜不常覺悟;勤修觀行,不正知住,是癡行性。耽著睡眼,無巧便慧,惡作俱行。欲動心觀,不曾修習(xí)正奢摩他。於奢摩他未為純善,一向思維奢摩他相,其心昏暗。於勝境界,不樂攀緣。”“何等掉相?謂不守根門等四,如前廣說,是貪行性。樂不寂靜,無厭離心,無巧便慧。太舉俱行。如前欲等(樂勝境界),不曾修舉。於舉未善,唯一向修。由于種種隨行掉法,親里尋等動亂其心。何等亂相?謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是純根性。多求多務(wù),多諸事業(yè),尋思行性。無巧便慧,無厭離心,不修遠(yuǎn)離。於勝境界不樂攀緣。親近憒鬧,方便間缺(不足),不審知亂、不亂相。何等著相?謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是鈍根性,是愛行性,多煩惱性,不如理思,不見過患。又於增上(貪著)無出離見。”

　　對於如上所說四種修定過失的對治,即是應(yīng)修舉、止舍三法�！惰べぁ肪砹�十八:“云何於毗奈耶勤學(xué)比丘依定第二時(shí)應(yīng)不放逸?謂有比丘或住空閑——為欲斷(五蓋)故,於時(shí)時(shí)間應(yīng)修止相------舉相------舍相。彼於如是舉止舍相得善巧已,由下劣心(沉相)慮,恐下劣,應(yīng)正修止;由掉舉心慮,恐掉舉,便修內(nèi)止;心得平等,便修上舍。又於已得三摩地中,不生愛味,不起顧戀,無有貪染,無著而住(即地修舍)。”

　　又修舍的前提,并不是所有沒有沉掉的時(shí)間都可以修舍,只是在已經(jīng)摧滅了沉掉的全部勢力時(shí),心能隨順遠(yuǎn)離沉掉后的平等性,真正安住於所緣之境自然運(yùn)轉(zhuǎn),才能夠修舍。如《菩提道次第略論》卷六說:“當(dāng)知此舍,是舍防護(hù)(沉掉)功用,非舍取境之力也。又非凡無沉掉之時(shí)皆可修舍,是於已摧沉掉力時(shí)乃修。”《瑜伽》卷十三也說:“應(yīng)於三相(即舉、止、舍)作意思惟------應(yīng)時(shí)時(shí)間作意思維奢摩他等差別之相,不應(yīng)一向?yàn)橛麑χ纬恋舻裙�。若於止舉未串習(xí)者,唯一向修,是沉掉相。如此修者,當(dāng)知住在方便道位。若時(shí)時(shí)間思維舍相,如是在於成滿道位。”也就是說,在修止中,尚具有沉掉的方便道位,即應(yīng)修舉或止,若處在沉掉已舍的成滿道位,即應(yīng)修舍。

　　關(guān)于煩亂心或掉舉的對治,阿姜查說:“如果心煩的話,提起正念,然后深濃地吸一口氣,直到再也吸不進(jìn)去為止,接下來,將它毫不存留地吐出來。依照這個(gè)方法,再做一次深呼吸,直到吸滿為止,然后再吐出來。這樣子做兩、三次,然后再重新將專注力建立起來,心應(yīng)該就會更平靜。假使任何法塵造成內(nèi)心煩亂,每次就再重復(fù)這個(gè)方法。”(《靜止的流水·定的修習(xí)》139頁)。

　　昏沉的對治,《靜止的流水》中說:“對治睡意有許多方法。如果你坐在黑暗的地方,就移到一個(gè)光明的地方去。打開你的雙眼,站起來,去洗洗臉或洗個(gè)澡。如果你想睡覺,就換一個(gè)姿式。多徑行,倒退著起,害怕撞著東西的恐懼會使你保持清醒。假使這個(gè)方法失敗,就站著不要動,將心弄清楚,然后觀照滿心的光明。抑或坐在懸崖或深井的邊緣,這樣你就不敢睡覺了。如果沒有效果,那就去睡一下。小心謹(jǐn)慎的躺下來,試著去覺知,直到你入睡的那一刻為止。然后,在你睡醒來的時(shí)候,立即起身,別去看時(shí)鐘或翻身再睡,從你清醒的那一剎那,就要開始正念。”