頓悟入道要門(mén)論（上）

　　大珠慧海禪師著

　　大珠慧海禪師

　　頓悟入道要門(mén)論序

　　頓悟入道要門(mén)論卷上

　　頓悟入道要門(mén)論卷下

　　初祖菩提達(dá)磨大師安心法門(mén)附(出聯(lián)燈會(huì)要)

　　后序

　　大珠慧海禪師

　　師建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受業(yè)。初參馬祖。祖曰:來(lái)須何事?曰:來(lái)求佛法。祖曰:我這里一物也無(wú),求甚么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么?曰:那個(gè)是慧海寶藏?祖曰:即今問(wèn)我者是汝寶藏,一切具足,何假外求。師于言下自識(shí)本心,踴躍禮謝。執(zhí)侍六載,后以受業(yè)師老,遽歸奉養(yǎng);撰頓悟入道要門(mén)一卷,傳至馬祖覽訖告眾曰:越州有大珠,圓明光自在。眾中知師姓朱,推尋依附者號(hào)師為:大珠和尚。

　　贊曰:

　　寶藏久埋 拋家外走 逢人指出 始知本有

　　照用無(wú)方 龍吟獅吼 入道無(wú)門(mén) 師辟其牖

　　頓悟入道要門(mén)論序

　　夫善知識(shí)者,如巨海舟航,能度迷類,長(zhǎng)夜明炬,善破群昏。大珠和尚首參馬祖,使入慧海之法界,令開(kāi)寶藏于自家;所以靈辯滔滔,譬大川之流水;峻機(jī)疊疊,如圓器之傾珠。于是曲設(shè)多方,垂慈利物,發(fā)揚(yáng)至道,烏可以筆舌贊嘆哉!妙什維那、四明翠山大中理公之神足,夙具靈根,素培智種,禪余之暇,閱此老語(yǔ)錄,有所證入;平生礙膺之物,脫然而去。從上佛祖舌頭,一無(wú)所疑矣。此亦古塔主睹云門(mén)語(yǔ)而嗣之,正所謂也。故捐資鏤板,以廣其傳,期以后之來(lái)者,同一了悟,存此心者,豈淺淺耶!此之功勛不墜,行愿彌堅(jiān),蓋可見(jiàn)矣。庶幾法流不泯,派永接于曹溪,燈焰長(zhǎng)存,光愈明于少室者也。

　　阿育王山沙門(mén)崇裕書(shū)

　　頓悟入道要門(mén)論卷上

　　稽首和南十方諸佛、諸大菩薩眾。弟子今作此論,恐不會(huì)圣心,愿賜懺悔;若會(huì)圣理,盡將回施一切有情,愿于來(lái)世,盡得成佛。

　　問(wèn):欲修何法?即得解脫。答:唯有頓悟一門(mén),即得解脫。云何為頓悟?答:頓者,頓除妄念;悟者,悟無(wú)所得。

　　問(wèn):從何而修?答:從根本修。云何從根本修?答:心為根本。云何知心為根本?答:楞伽經(jīng)云:心生即種種法生,心滅即種種法滅。維摩經(jīng)云:欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,即佛土凈。遺教經(jīng)云:但制心一處,無(wú)事不辦。經(jīng)云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人調(diào)心不調(diào)身,愚人調(diào)身不調(diào)心。佛名經(jīng)云:罪從心生,還從心滅;故知善惡一切,皆由自心,所以心為根本也。若求解脫者,先須識(shí)根本;若不達(dá)此理,虛費(fèi)功勞,于外相求,無(wú)有是處。禪門(mén)經(jīng)云:于外相求,雖經(jīng)劫數(shù),終不能成;于內(nèi)覺(jué)觀,如一念頃,即證菩提。

　　問(wèn):夫修根本,以何法修?答:惟坐禪,禪定即得。禪門(mén)經(jīng)云:求佛圣智,要即禪定;若無(wú)禪定,念想喧動(dòng),壞其善根。

　　問(wèn):云何為禪?云何為定?答:妄念不生為禪,坐見(jiàn)本性為定。本性者,是汝無(wú)生心。定者,對(duì)境無(wú)心,八風(fēng)不能動(dòng);八風(fēng)者:利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè),是名八風(fēng);若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。何以故?菩薩戒經(jīng)云:眾生受佛戒,即入諸佛位;得如是者,即名解脫,亦名達(dá)彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、無(wú)量力尊,是大丈夫。

　　問(wèn):心住何處即住?答:住無(wú)住處即住。

　　問(wèn):云何是無(wú)住處?答:不住一切處,即是住無(wú)住處。云何是不住一切處?答:不住一切處者,不住善惡有無(wú)內(nèi)外中間,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切處;只個(gè)不住一切處,即是住處也;得如是者,即名無(wú)住心也,無(wú)住心者是佛心。

　　問(wèn):其心似何物?答:其心不青不黃、不赤不白、不長(zhǎng)不短、不去不來(lái)、非垢非凈、不生不滅,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。本身者,即佛身也。

　　問(wèn):身心以何為見(jiàn)—是眼見(jiàn)、耳見(jiàn)、鼻見(jiàn)及身心等見(jiàn)?答:見(jiàn)無(wú)如許種見(jiàn)。

　　問(wèn):既無(wú)如許種見(jiàn),復(fù)何見(jiàn)?答:是自性見(jiàn)。何以故?為自性本來(lái)清凈,湛然空寂,即于空寂體中,能生此見(jiàn)。

　　問(wèn):只如清凈體尚不可得,此見(jiàn)從何而有?答:喻如明鑒,中雖無(wú)像,能見(jiàn)一切像。何以故?為明鑒無(wú)心故。學(xué)人若心無(wú)所染,妄心不生,我所心滅,自然清凈;以清凈故,能生此見(jiàn)。法句經(jīng)云:于畢竟空中熾然建立,是善知識(shí)也。

　　問(wèn):涅槃經(jīng)金剛身品:不可見(jiàn)、了了見(jiàn),無(wú)有知者、無(wú)不知者,云何?答:不可見(jiàn)者,為自性體無(wú)形,不可得故,是名不可見(jiàn)也。然見(jiàn)不可得者,體寂湛然,無(wú)有去來(lái),不離世流,世流不能流,坦然自在,即是了了見(jiàn)也。無(wú)有知者,為自性無(wú)形,本無(wú)分別,是名無(wú)有知者;無(wú)不知者,于無(wú)分別體中,具有恒沙之用,能分別一切,即無(wú)事不知,是名無(wú)不知者。般若偈云:般若無(wú)知,無(wú)事不知;般若無(wú)見(jiàn),無(wú)事不見(jiàn)。

　　問(wèn):經(jīng)云:不見(jiàn)有無(wú),即真解脫。何者是不見(jiàn)有無(wú)?答:證得凈心時(shí),即名有,于中不生得凈心想,即名不見(jiàn)有也;得想無(wú)生無(wú)住,不得作無(wú)生無(wú)住想,即是不見(jiàn)無(wú)也;故云不見(jiàn)有無(wú)也。楞嚴(yán)經(jīng)云:知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃,亦名解脫。

　　問(wèn):云何是無(wú)所見(jiàn)?答:若見(jiàn)男子女人、及一切色像,于中不起愛(ài)憎,與不見(jiàn)等,即是無(wú)所見(jiàn)也。

　　問(wèn):對(duì)一切色像時(shí),即名為見(jiàn);不對(duì)色像時(shí),亦名見(jiàn)否?答:見(jiàn)。

　　問(wèn):對(duì)物時(shí)從有見(jiàn)?不對(duì)物時(shí),云何有見(jiàn)?答:今言見(jiàn)者,不論對(duì)物與不對(duì)物。何以故;為見(jiàn)性常故,有物之時(shí)即見(jiàn),無(wú)物之時(shí)亦見(jiàn)也;故知物自有去來(lái),見(jiàn)性無(wú)來(lái)去也,諸根亦爾。

　　問(wèn):正見(jiàn)物時(shí),見(jiàn)中有物否?答:見(jiàn)中不立物。

　　問(wèn):正見(jiàn)無(wú)物時(shí),見(jiàn)中有無(wú)物否?答:見(jiàn)中不立無(wú)物。

　　問(wèn):有聲時(shí)即有聞,無(wú)聲時(shí)還得聞否?答:亦聞。

　　問(wèn):有聲時(shí)從有聞,無(wú)聲時(shí)云何得聞?答:今言聞?wù)?不論有聲無(wú)聲,何以故?為聞性常故;有聲時(shí)即聞,無(wú)聲時(shí)亦聞。

　　問(wèn):如是聞?wù)呤钦l(shuí)?答:是自性聞,亦名知者聞。

　　問(wèn):此頓悟門(mén)以何為宗?以何為旨?以何為體?以何為用?答:無(wú)念為宗,妄心不起為旨,以清凈為體,以智為用。問(wèn)既言無(wú)念為宗,未審無(wú)念者無(wú)何念?答:無(wú)念者,無(wú)邪念;非無(wú)正念。云何為邪念?云何名正念?答:念有念無(wú),即名邪念;不念有無(wú),即名正念。念善念惡,名為邪念;不念善惡,名為正念;乃至苦樂(lè)生滅、取舍怨親憎愛(ài),并名邪念;不念苦樂(lè)等,即名正念。

　　問(wèn):云何是正念?答:正念者,唯念菩提。

　　問(wèn):菩提可得否?答:菩提不可得。

　　問(wèn):既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,實(shí)不可得,亦無(wú)前后得者;為不可得故,即無(wú)有念,只個(gè)無(wú)念,是名真念。菩提無(wú)所念,無(wú)所念者,即一切處無(wú)心,是無(wú)所念;只如上說(shuō)如許種無(wú)念者,皆是隨事方便,假立名字,皆同一體,無(wú)二無(wú)別;但知一切處無(wú)心,即是無(wú)念也。得無(wú)念時(shí),自然解脫。

　　問(wèn):云何行佛行?答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行;如前所說(shuō),不行有無(wú)憎愛(ài)等是也。大律卷五菩薩品云:一切圣人,不行于眾生行,眾生不行如是圣行。

　　問(wèn):云何是正見(jiàn)?答:見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),即名正見(jiàn)。

　　問(wèn):云何名見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)?答:見(jiàn)一切色時(shí),不起染著;不染著者,不起愛(ài)憎心,即名見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)也;若得見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)時(shí),即名佛眼,更無(wú)別眼。若見(jiàn)一切色時(shí)起愛(ài)憎者,即名有所見(jiàn);有所見(jiàn)者,即是眾生眼,更無(wú)別眼;作眾生眼乃至諸根亦復(fù)如是。

　　問(wèn):即言以智為用者,云何為智?答:知二性空,即是解脫;知二性不空,不得解脫;是名為智,亦名了邪正,亦名識(shí)體用。二性空即是體,知二性空即是解脫,更不生疑,即名為用。言二性空者,不生有無(wú)、善惡、愛(ài)憎,名二性空。

　　問(wèn):此門(mén)從何而入?答:從檀波羅蜜入。

　　問(wèn):佛說(shuō)六波羅蜜是菩薩行,何故獨(dú)說(shuō)檀波羅蜜、云何具足而得入也?答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。

　　問(wèn):何因緣故名為檀度?答:檀者,名為布施。

　　問(wèn):布施何物?答:布施卻二性。

　　問(wèn):云何是二性?答:布施知善惡性,布施卻有無(wú)性,愛(ài)憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性,一切悉皆施卻,即得二性空。若得二性空時(shí),亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波羅蜜,名萬(wàn)緣俱絕。萬(wàn)緣俱絕者,即一切法性空是也。法性空者,即一切處無(wú)心是。若得一切處無(wú)心時(shí),即無(wú)有一相可得。何以故?為自性空故,無(wú)一相可得。無(wú)一相可得者,即是實(shí)相。實(shí)相者,即是如來(lái)妙色身相也。金剛經(jīng)云:離一切諸相,則名諸佛。

　　問(wèn):佛說(shuō)六波羅蜜,今云何說(shuō)一即能具足?愿說(shuō)一具六法之因。答:思益經(jīng)云:網(wǎng)明尊謂梵天言:若菩薩舍一切煩惱,名檀波羅蜜,即是布施。于諸法無(wú)所起,名尸波羅蜜,即是持戒。于諸法無(wú)所念,名羼提波羅蜜,即是忍辱。于諸法離相,名毗離耶波羅蜜,即是精進(jìn)。于諸法無(wú)所住,名禪波羅蜜,即是禪定。于諸法無(wú)戲論,名般若波羅蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不異,一舍、二無(wú)起、三無(wú)念、四離相、五無(wú)住、六無(wú)戲論。如是六法,隨事方便,假立名字;至于妙理,無(wú)二無(wú)別;但知一舍,即一切舍;無(wú)起,即一切無(wú)起;迷途不契,悉謂有差;愚者滯其法數(shù)之中,即長(zhǎng)輪生死。告汝學(xué)人,但修檀之法,即萬(wàn)法周圓,況于五法,豈不具耶?

　　問(wèn):三學(xué)等用,何者是三學(xué)?云何是等用?答:三學(xué)者:戒定慧是也。

　　問(wèn):其義云何是戒定慧?答:清凈無(wú)染是戒。知心不動(dòng),對(duì)境寂然是定。知心不動(dòng)時(shí),不生不動(dòng)想;知心清凈時(shí),不生清凈想;乃至善惡皆能分別,于中無(wú)染,得自在者,是名為慧也。若知戒定慧體,俱不可得時(shí),即無(wú)分別,即同一體,是名三學(xué)等用。

　　問(wèn):若心住凈時(shí)。不是著凈否?答:得住凈時(shí),不作住凈想,是不著凈。

　　問(wèn):心住空時(shí),不是著空否?答:若作空想,即名著空。

　　問(wèn):若心得住無(wú)住處時(shí),不是著無(wú)所處否?答:但作空想,即無(wú)有著處。汝若欲了了識(shí)無(wú)所住心時(shí),正坐之時(shí),但知心莫思量一切物,一切善惡都莫思量。過(guò)去事已過(guò)去而莫思量,過(guò)去心自絕,即名無(wú)過(guò)去事。未來(lái)事未至,莫愿莫求,未來(lái)心自絕,即名無(wú)未來(lái)事�，F(xiàn)在事已現(xiàn)在,于一切事但知無(wú)著;無(wú)著者,不起憎愛(ài)心,即是無(wú)著;現(xiàn)在心自絕,即名無(wú)現(xiàn)在事。三世不攝,亦名無(wú)三世也。心若起去時(shí),即莫隨去,去心自絕;若住時(shí)亦莫隨住,住心自絕,即無(wú)住心,即是住無(wú)住處也,若了了自知,住在住時(shí),只物住,亦無(wú)住處,亦無(wú)無(wú)住處也。若是了了知心不住一切處,即名了了見(jiàn)本心也,亦名了了見(jiàn)性也。只個(gè)不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無(wú)生心,亦名色性空。經(jīng)云:證無(wú)生法忍是也。汝若未得如是之時(shí),努力努力!勤加用功,功成自會(huì)。所言會(huì)者,一切處無(wú)心即是會(huì)。言無(wú)心者,無(wú)假不真也。假者愛(ài)憎心是也,真者無(wú)愛(ài)憎心是也。但無(wú)憎愛(ài)心,即是二性空。二性空者,自然解脫也。

　　問(wèn):為只坐用,行時(shí)亦得為用否?答:今言用功者,不獨(dú)言坐,乃至行住坐臥,所造運(yùn)為,一切時(shí)中,常用無(wú)間,即名常住也。

　　問(wèn):方廣經(jīng)云:五種法身:一實(shí)相法身、二功德法身、三法性法身、四應(yīng)化法身、五虛空法身,于自己身何者是?答:知心不壞,是實(shí)相法身。知心含萬(wàn)像,是功德法身。知心無(wú)心,是法性法身。隨根應(yīng)說(shuō),是應(yīng)化法身。知心無(wú)形不可得,是虛空法身。若了此義者,即知無(wú)證也。無(wú)得無(wú)證者,即是證佛法身;若有得有證者,即邪見(jiàn)增上慢人也,名為外道。何以故?維摩經(jīng)云:舍利弗問(wèn)天女曰:汝何所得?何所證?辯乃得如是。天女答曰:我無(wú)得無(wú)證,乃得如是;若有得有證,即于佛法中為增上慢人也。

　　問(wèn):經(jīng)云等覺(jué)妙覺(jué),云何是等覺(jué)?云何是妙覺(jué)?答:即色即空,名為等覺(jué)。二性空故,名為妙覺(jué)。又云:無(wú)覺(jué)無(wú)無(wú)覺(jué),名為妙覺(jué)也。

　　問(wèn):等覺(jué)與妙覺(jué)為別為不別?答:為隨事方便,假立二名,本體是一,無(wú)二無(wú)別,乃至一切法皆然也。

　　問(wèn):金剛云:無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。其義云何?答:般若體畢竟清凈,無(wú)有一物可得,是名無(wú)法可說(shuō);即于般若空寂體中,具恒沙之用,即無(wú)事不知,是名說(shuō)法。故云:無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。

　　問(wèn):若有善男子善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道;以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。其義云何?答:只如有人未遇大善知識(shí),唯造惡業(yè),清凈本心被三毒無(wú)明所覆,不能顯了,故云應(yīng)墮惡道也。以今世人輕賤者,即是今日發(fā)心求佛道,為無(wú)明滅盡,三毒不生,即本心明朗,更無(wú)亂念,諸惡永滅,故以今世人輕賤也;無(wú)明滅盡,亂念不生,自然解脫,故云當(dāng)?shù)闷刑�。即發(fā)心時(shí)名為今世,非隔生也。又云如來(lái)五眼者何?答:見(jiàn)色清凈,名為肉眼。見(jiàn)體清凈,名為天眼。于諸色境、乃至善惡,悉能微細(xì)分別,無(wú)所染著,于中自在,名為慧眼。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),名為法眼。無(wú)見(jiàn)無(wú)無(wú)見(jiàn),名為佛眼。又云:大乘、最上乘,其義云何?答:大乘者是菩薩乘,最上乘者是佛乘。又問(wèn):云何修而得此乘?答:修菩薩乘者,即是大乘。證菩薩乘,更不起觀,至無(wú)修處,湛然常寂,不增不減,名最上乘,即是佛乘也。

　　問(wèn):涅槃云:定多慧少,不離無(wú)明;定少慧多,增長(zhǎng)邪見(jiàn);定慧等故,即名解脫。其義如何?答:對(duì)一切善惡,悉能分別是慧;于所分別之處,不起愛(ài)憎,不隨所染,是定;即是定慧等用說(shuō)。又問(wèn):無(wú)言無(wú)說(shuō),即名為定,正言說(shuō)之時(shí)得名定否?答:今言定者,不論說(shuō)與不說(shuō)常定。何以故?為用定性言說(shuō)分別時(shí),即言說(shuō)分別亦定。若以空心觀色時(shí),即觀色時(shí)亦空。若不觀色,不說(shuō)不分別時(shí)亦空;乃至見(jiàn)聞?dòng)X知,亦復(fù)如是。何以故?為自性空,即于一切處悉空;空即無(wú)著,無(wú)著即是等用;為菩薩常用如是等空之法,得至究竟,故云定慧等者,即名解脫也。今更為汝譬喻顯示,令汝惺惺得解斷疑,譬如明鑒照像之時(shí),其明動(dòng)否?不也!不照時(shí)亦動(dòng)否?不也!何以故?為明鑒用無(wú)情明照,所以照時(shí)不動(dòng),不照亦不動(dòng)。何以故?為無(wú)情之中,無(wú)有動(dòng)者,亦無(wú)不動(dòng)者。又如日光照世之時(shí),其光動(dòng)否?不也!若不照時(shí)動(dòng)否?不也!何以故?為光無(wú)情;故用無(wú)情光照,所以不動(dòng),不照亦不動(dòng)。照者是慧,不動(dòng)者是定;菩薩用是定慧等法得三菩提;故云定慧等用,即是解脫也。今言無(wú)情者,無(wú)凡情,非無(wú)圣情也。

　　問(wèn):云何是凡情?云何是圣情?答:若起二性,即是凡情;二性空故,即是圣情。

　　問(wèn):經(jīng)云:言語(yǔ)道斷,心行處滅,其義如何?答:以言顯義,得義言絕;義即是空,空即是道,道即是絕言,故云言語(yǔ)道斷,心行處滅。謂得義實(shí)際,更不起觀;不起觀故,即是無(wú)生;以無(wú)生故,即一切色性空;色性空故,即萬(wàn)緣俱絕;萬(wàn)緣俱絕者,即是心行處滅。

　　問(wèn):如如者云何?答:如如是不動(dòng)義,心真如故,名如如也。是知過(guò)去諸佛行此行,亦得成道;現(xiàn)在佛行此行,亦得成道;未來(lái)佛行此行,亦得成道。三世所修證道無(wú)異,故名如如也。維摩經(jīng)云:諸佛亦如也,至于彌勒亦如也,乃至一切眾生悉皆如也。何以故?為佛性不斷,有性故也。

　　問(wèn):即色即空,即凡即圣,是頓悟否?答:是。

　　問(wèn):云何是即色即空?云何是即凡即圣?答:心有染即色,心無(wú)染即空。心有染即凡,心無(wú)染即圣。又云真空妙有故即色,色不可得故即空。今言空者,是色性自空,非色滅空。今言色者,是空性自色,非色能色也。

　　問(wèn):經(jīng)云盡無(wú)盡法門(mén)如何?答:為二性空故。見(jiàn)聞無(wú)生是盡。盡者,諸漏盡。無(wú)盡者,于無(wú)生體中,具恒沙妙用,隨事應(yīng)現(xiàn),悉皆具足,于本體中亦無(wú)損滅,是名無(wú)盡。即是盡無(wú)盡法門(mén)也。

　　問(wèn):盡與無(wú)盡,為一為別?答:體是一,說(shuō)即有別。

　　問(wèn):體既是一,云何說(shuō)別?答:一者是說(shuō)之體,說(shuō)是體之用。為隨事應(yīng)用,故云體同說(shuō)別;喻如天上一日,一置種種盆器盛水,一一器中皆有于日,諸器中日悉皆圓滿,與天上日亦無(wú)差別,故云體同。為隨器立名,即有差別,所以有別,故云體同,說(shuō)即有別。所現(xiàn)諸日悉皆圓滿,于上本日,亦無(wú)損減,故云無(wú)盡也。

　　問(wèn):經(jīng)云不生不滅,何法不生?何法不滅?答:不善不生,善法不滅。

　　問(wèn):何者善?何者不善?答:不善者是染漏心,善法者是無(wú)染漏心;但無(wú)染無(wú)漏,即是不善不生;得無(wú)染無(wú)漏時(shí),即清凈圓明,湛然常寂,畢竟不遷,是名善法不滅也;此即是不生不滅。

　　問(wèn):菩薩戒云:眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺(jué)已,真是諸佛子。其義云何?答:佛戒者,清凈心是也。若有人發(fā)心修行清凈行,得無(wú)所受心者,名受佛戒也。過(guò)去諸佛皆修清凈無(wú)受行,得成佛道;今時(shí)有人發(fā)心,修無(wú)受清凈行者,即與佛功德等用,無(wú)有異也,故云入諸佛位也。如是悟者,與佛悟同,故云位同大覺(jué)已,真是諸佛子。從清凈心生智,智清凈名為諸佛子,亦名真佛子。

　　問(wèn):只如佛之與法,為是佛在先?為是法在先?若法在先,法是何佛所說(shuō)?若佛在先,承何教而成道?答:佛亦在法先,亦在法后。

　　問(wèn):因何佛法先后?答:若據(jù)寂滅法,是法先佛后;若據(jù)文字法,是佛先法后。何以故?一切諸佛,皆因寂滅法而得成佛,即是法先佛后。經(jīng)云:諸佛所師,所謂法也;得成道已,然始廣說(shuō)十二部經(jīng),引化眾生,眾生承佛法教修行得成佛,即是佛先法后也。

　　問(wèn):云何是說(shuō)通宗不通?答:言行相違,即是說(shuō)通宗不通。

　　問(wèn):云何是宗通說(shuō)亦通?答:言行無(wú)差,即是說(shuō)通宗亦通。

　　問(wèn):經(jīng)云:到不到、不到到之法云何?答:說(shuō)到行不到,名為到不到;行到說(shuō)不到,名為不到到;行說(shuō)俱到,名為到到。

　　問(wèn):佛法不盡有為,不住無(wú)為。何者是不盡有為?何者是不住無(wú)為?答:不盡有為者,從初發(fā)心,至菩提樹(shù)下成等正覺(jué),后至雙林入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不盡有為也。不住無(wú)為者,雖修無(wú)念,不以無(wú)念為證;雖修空,不以空為證;雖修菩提涅槃無(wú)相無(wú)作,不以無(wú)相無(wú)作為證;即是不住無(wú)為也。

　　問(wèn):為有地獄,為無(wú)地獄?答:亦有亦無(wú)。

　　問(wèn):云何亦有亦無(wú)?答:為隨心所造一切惡業(yè),即有地獄;若心無(wú)染,自性空故,即無(wú)地獄。

　　問(wèn):受罪眾生有佛性否?答:亦有佛性。

　　問(wèn):既有佛性,正入地獄時(shí)佛性同入否?答:不同入。

　　問(wèn):正入之時(shí)佛性復(fù)在何處?答:亦同入。

　　問(wèn):既同入,正入時(shí),眾生受罪,佛性亦同受罪否?答:佛性雖隨眾生同入,是眾生自受罪苦,佛性元來(lái)不受。

　　問(wèn):既同入,因何不受?答:眾生者,是有相,有相者,即有成壞;佛性者,是無(wú)相,無(wú)相者,即是空性也。是故真空之性,無(wú)有壞者,喻如有人于空積薪,薪自受壞,空不受壞也�？沼鞣鹦�,薪喻眾生,故云同入而不同受也。

　　問(wèn):轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,束四智成三身,幾個(gè)識(shí)共成一智?幾個(gè)識(shí)獨(dú)成一智?答:眼耳鼻舌身,此五識(shí)共成成所作智,第六是意識(shí)獨(dú)成妙觀察智,第七意獨(dú)成平等性智,第八含藏識(shí)獨(dú)成大圓鏡智。問(wèn)此四智為別為同?答:體同名別。

　　問(wèn):體既同,云何名別?既隨事立名,正一體之時(shí),何者是大圓鏡智?答:湛然空寂,圓明不動(dòng),即大圓鏡智。能對(duì)諸塵不起愛(ài)憎,即是二性空,二性空即平等性智。能入諸根境界,善能分別,不起亂想而得自在,即是妙觀察智。能令諸根隨時(shí)應(yīng)用,悉入正受,無(wú)二相者,即是成所作智。

　　問(wèn):束四智成三身者,幾個(gè)智共成一身?幾個(gè)智獨(dú)成一身?答:大圓鏡智獨(dú)成法身,平等性智獨(dú)成報(bào)身,妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別,只令未解者看,若了此理,亦無(wú)三身應(yīng)用。何以故?為體性無(wú)相,從無(wú)住本而立,亦無(wú)無(wú)住本。

　　問(wèn):云何是見(jiàn)佛真身?答:不見(jiàn)有無(wú),即是見(jiàn)佛真身。

　　問(wèn):云何不見(jiàn)有無(wú)即是見(jiàn)佛真身,答:有因無(wú)立,無(wú)因有顯;本不立有,無(wú)亦不存;既不存無(wú),有從何得?有之與無(wú),相因始有;既相因而有,悉是生滅也。但離此二見(jiàn),即是見(jiàn)佛真身。

　　問(wèn):只如有無(wú)尚不可交建立,真身復(fù)從何而立?答:為有問(wèn)故,若無(wú)問(wèn)時(shí),真身之名亦不可立。何以故?譬如明鏡人,若對(duì)物像時(shí)即現(xiàn)像,若不對(duì)像時(shí),終不見(jiàn)像。

　　問(wèn):云何是常不離佛?答:心無(wú)起滅,對(duì)境寂然,一切時(shí)中,畢竟空寂,即是常不離佛。

　　問(wèn):何者是無(wú)為法?答:有為是。

　　問(wèn):今問(wèn)無(wú)為法,因何答有為是?答:有因無(wú)立,無(wú)因有顯;本不立有,無(wú)從何生?若論真無(wú)為者,即不取有為,亦不取無(wú)為,是真無(wú)為法也。何以故?經(jīng)云:若取法相,即著我人,若取非法相,即著我人;是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法,即是取真法也。若了此理,即真解脫,即會(huì)不二法門(mén)。

　　問(wèn):何者是中道義?答:邊義是。

　　問(wèn):今問(wèn)中道,因何答邊義是?答:邊因中立,中因邊生;本若無(wú)邊,中從何有?今言中者,因邊始有,故知中之與邊,相因而立,悉是無(wú)常;色受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　問(wèn):何名五陰等?答:對(duì)色染色,隨色受生,名為色陰。為領(lǐng)納八風(fēng),好集邪信,即隨領(lǐng)受中生,名為受陰。迷心取想,隨想受生,名為想陰。結(jié)集諸行,隨行受生,名為行陰。于平等體,妄起分別系著,隨識(shí)受生,名為識(shí)陰。故云:五陰。

　　問(wèn):經(jīng)云:二十五有,何者是?答:受后有身是也。后有身者,即六道受生也。為眾生現(xiàn)世心迷,好結(jié)諸業(yè),后即隨業(yè)受生,故云:后有也。世若有人,志修究竟解脫,證無(wú)生法忍者,即永離三界,不受后有;不受后有者,即證法身;法身者,即是佛身。

　　問(wèn):二十五有名,云何分別?答:本體是一,為隨用立名,顯二十五有。二十五有:十惡、十善、五陰是。

　　問(wèn):云何是十惡十善?答:十惡:殺、盜、淫,妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,乃至貪、嗔、邪見(jiàn),此名十惡。十善者,但不行十惡即是也。

　　問(wèn):上說(shuō)無(wú)念,尚未盡決。答:無(wú)念者,一切處無(wú)心是;無(wú)一切境界,無(wú)余思求是;對(duì)諸境色,永無(wú)起動(dòng),是即無(wú)念。無(wú)念者,是名真念也;若以念為念者,即是邪念,非為正念。何以故?經(jīng)云:若教人大念,名為非念。有六念名為邪念,無(wú)六念者,即真念。經(jīng)云:善男子!我等住于無(wú)念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照無(wú)余世界,不可思議功德,佛說(shuō)之猶不盡,何況余乘能知也。得無(wú)念者,六根無(wú)染故,自然得入諸佛知見(jiàn);得如是者,即名佛藏,亦名法藏;即能一切佛、一切法。何以故?為無(wú)念故。經(jīng)云:一切諸佛等,皆從此經(jīng)出。

　　問(wèn):既稱無(wú)念,入佛知見(jiàn),復(fù)從何立?答:從無(wú)念立。何以故?經(jīng)云:從無(wú)住本,立一切法。又云:喻如明鑒,鑒中雖無(wú)像,而能現(xiàn)萬(wàn)像。何以故?為鑒明故,能現(xiàn)萬(wàn)像;學(xué)人為心無(wú)染故,妄念不生,我人心滅,畢竟清凈;以清凈故,能生無(wú)量知見(jiàn)。頓悟者,不離此生,即得解脫。何以知之?譬如師子兒,初生之時(shí),即真師子;修頓悟者,亦復(fù)如是,即修之時(shí),即入佛位;如竹春生筍,不離于春,即與母齊,等無(wú)有異。何以故?為心空故。修頓悟者,亦復(fù)如是,為頓除妄念,永絕我人,畢竟空寂,即與佛齊,等無(wú)有異,故云即凡即圣也。修頓悟者,不離此身,即超三界。經(jīng)云:不壞世間,而超世間;不舍煩惱,而入涅槃。不修頓悟者,猶如野干,隨逐師子,經(jīng)百千劫,終不得成師子。又問(wèn):真如之性,為實(shí)空,為實(shí)不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是斷滅。一切眾生,當(dāng)依何修,而得解脫?答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙體,無(wú)形無(wú)相,不可得也,是名亦空;然于空無(wú)相體中,具足恒沙之用,即無(wú)事不應(yīng),是名亦不空。經(jīng)云:解一即千從,迷一即萬(wàn)惑;若人守一,萬(wàn)事畢,是悟道之妙也。經(jīng)云:森羅及萬(wàn)像,一法之所印。云何一法中,而生種種見(jiàn)?如此功業(yè),由行為本;若不降心,依文取證,無(wú)有是處;自誑誑他,彼此俱墜。努力努力!細(xì)細(xì)審之,只是事來(lái)不受,一切處無(wú)心,得如是者,即入涅槃,證無(wú)生法忍,亦名不二法門(mén)、亦名無(wú)諍、亦名一行三昧。何以故?畢竟清凈,無(wú)我人故;不起愛(ài)憎,是二性空,是無(wú)所見(jiàn),即是真如無(wú)得之辯。此論不傳無(wú)信,唯傳同見(jiàn)同行,當(dāng)觀前人有誠(chéng)信心,堪任不退者,如是之人,乃可為說(shuō),示之令悟。吾作此論,為有緣人,非求名利,只如諸佛所說(shuō),千經(jīng)萬(wàn)論,只為眾生迷故,心行不同,隨邪應(yīng)說(shuō),即有差別;如論究竟解脫理者,只是事來(lái)不受,一切處無(wú)心,永寂如空,畢竟清凈,自然解脫;汝莫求虛名,口說(shuō)真如,心似猿猴,即言行相違,名為自誑,當(dāng)墮惡道;莫求一世虛名快樂(lè),不覺(jué)長(zhǎng)劫受殃。努力努力!眾生自度,佛不能度;若佛能度眾生時(shí),過(guò)去諸佛如微塵數(shù),一切眾生總應(yīng)度盡,何故我等,至今流浪生死,不得成佛;當(dāng)知眾生自度,佛不能度。努力努力自修!莫倚他佛力。經(jīng)云:夫求法者,不著佛求。

　　問(wèn):于來(lái)世中,多有雜學(xué)之徒,云何共住?答:但和其光,不同其業(yè),同處不同住。經(jīng)云:隨流而性常也。只如學(xué)道者,自為大事因緣解脫之事,俱勿輕未學(xué),敬學(xué)如佛;不高己德,不疾彼能;自察于行,不舉他過(guò);于一切處,悉無(wú)妨礙,自然快樂(lè)也。重說(shuō)偈云:

　　忍辱第一道 先須除我人 事來(lái)無(wú)所受 即真菩提身