禪門(mén)修證指要 五階三宗 二 禪門(mén)三宗

　　禪門(mén)修證指要 五階三宗 二 禪門(mén)三宗

　　禪三宗者,一息妄修心宗,二泯絕無(wú)寄宗,三直顯心性宗。(中略)

　　初、息妄修心宗者:說(shuō)眾生雖本有佛性,而無(wú)始無(wú)明覆之不見(jiàn),故輪回生死。諸佛已斷妄想,故見(jiàn)性了了,出離生死,神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同,外境內(nèi)心各有分限,故須依師言教,背境觀心,息滅妄念,念盡即覺(jué)悟,無(wú)所不知。如鏡昏塵,須勤勤拂拭,塵盡明現(xiàn),即無(wú)所不照。又須明解趣入禪境方便,遠(yuǎn)離憒鬧,住閑靜處,調(diào)身調(diào)息,跏趺宴默,舌拄上腭,心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等門(mén)下,皆類也;牛頭、天臺(tái)、惠稠、求那等,進(jìn)趣方便,跡即大同,見(jiàn)解即別。

　　二、泯絕無(wú)寄宗者:說(shuō)凡圣等法,皆如夢(mèng)幻,都無(wú)所有,本來(lái)空寂,非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智亦不可得,平等法界無(wú)佛、無(wú)眾生,法界亦是假名。心既不有,誰(shuí)言法界,無(wú)修不修,無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃,我說(shuō)亦如夢(mèng)幻,無(wú)法可拘,無(wú)佛可作,凡有所作,皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事。心無(wú)所寄,方免顛倒,始名解脫。石頭、牛頭,下至徑山,皆示此理。便令心行與此相應(yīng),不令滯情於一漢上,日久功至,塵習(xí)自亡,則於怨親苦樂(lè),一切無(wú)礙。因此便一類道士、儒生、閑僧,泛參禪理者,皆說(shuō),此言便為臻極。不知此宗,不但以此言為法。荷澤、江西、天臺(tái)等門(mén)下,亦說(shuō)此理,然非所宗。

　　三、真顯心性宗者:說(shuō)一切諸法,若有若空,皆唯真性。真性無(wú)相無(wú)為,體非一切,謂非凡非圣、非因非果、非善非惡等。然即體之用而能造作種種,謂能凡、能圣、現(xiàn)色、現(xiàn)相等。於中指示心性,復(fù)有二類:

　　一云,即今能語(yǔ)言動(dòng)作,貪瞋慈忍,造善惡,受苦樂(lè)等,即汝佛性,即此本來(lái)是佛,除此別無(wú)佛也。了此天真自然,故不可起心修道,道即是心,不可將心還修於心;惡亦是心,不可將心還斷於心。不斷不修,任運(yùn)自在,方名解脫。性如虛空,不增不減,何假添補(bǔ),但隨時(shí)隨處息業(yè)養(yǎng)神,圣胎增長(zhǎng),顯發(fā)自然神妙,此即是為真悟、真修、真證也。

　　二云,諸法如夢(mèng),諸圣同說(shuō)。故妄念本寂,塵境本空,空寂之心,靈知不昧。即此空寂之知,是汝真性,任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起。知之一字,眾妙之門(mén)。由無(wú)始迷故,妄執(zhí)身心為我,起貪瞋等念。若得善友開(kāi)示,頓悟空寂之知,知且無(wú)念無(wú)形,誰(shuí)為我相人相?覺(jué)諸相空,心自無(wú)念。念起媽覺(jué),覺(jué)之即無(wú),修行妙門(mén),唯在此也。故雖備修萬(wàn)行,唯以無(wú)念為宗。但得無(wú)念知見(jiàn),則愛(ài)惡自然淡泊,非智自然增明,罪業(yè)自然斷除,功行自然增進(jìn)。

　　既了諸相非相,自然無(wú)修之修。煩惱盡時(shí),生死即絕;生滅滅已,寂照現(xiàn)前,應(yīng)用無(wú)窮,名之為佛。然此兩家,皆會(huì)相歸性,故同一宗。

　　然上三宗中,復(fù)有遵教、慢教,隨相、毀相,拒外難之門(mén)戶,接外眾之善巧,教弟子之儀軌,種種不同,皆是二利行門(mén),各隨其便,亦無(wú)所失。但所宗之理,即不合有二,故須約佛和會(huì)也。(《禪源諸詮集都序》卷上之二,大正四八·四O二中——四O三上)

　　圣嚴(yán)識(shí)圭峯大師宗密(西紀(jì)七八O——八四一),被稱為華嚴(yán)宗的第五代祖師,實(shí)際上他也是唐末中國(guó)佛教史上最偉大的一位高僧,他把佛儒二家思想作了融會(huì)的努力,也將中國(guó)佛教的禪門(mén)與教與教下的分歧,作了融會(huì)的努力,分別把對(duì)於禪宗的各派及教理研究的各宗,作了層次的類列和全盤(pán)的肯定。

　　看他的傅記資料中所載,他生於四川,在他七至十六、七歲之時(shí)專研儒學(xué),十八、九歲至二十一、二歲的三年間,以在家身研究佛學(xué)。嗣后又學(xué)了兩年儒學(xué)。二十五歲出家,在沙彌時(shí)代,即因讀《圓覺(jué)經(jīng)》而開(kāi)悟。二十八歲具戒之后,即連續(xù)親近了神會(huì)的兩位弟子,其一即是神照禪師(西紀(jì)七七六——八三八)。但是他在剃度之后,即讀到了華嚴(yán)宗初祖杜順的《法界觀門(mén)》,西紀(jì)八一O年又讀到了華嚴(yán)四祖澄觀的《華嚴(yán)大疏》及《大疏鈔》,大為感動(dòng),而云:“自禪遇南印,教逢圓覺(jué),一言之下,心地開(kāi)通,一軸之中,義天朗耀。今復(fù)得此大法者,何幸哉!”故其一生,以華嚴(yán)宗的綱格為其闡理的依準(zhǔn),又以宏揚(yáng)《圓覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)義,為其最大的事業(yè),對(duì)於禪的宏化,著重在禪的本源,故集有一百卷,名為《禪源諸詮集》。現(xiàn)所存者僅為其一篇。另有及等著述。

　　一般的禪師所傅著述,多系法語(yǔ)開(kāi)示及歌頌書(shū)函等,少有像圭峯大師這樣,對(duì)各家宗派的觀點(diǎn)及方便,作深入的分析類比排列介紹的。所以從中抄出兩大段之有關(guān)他對(duì)於禪的階層及禪宗等級(jí)分類的文字,收入本書(shū)。

　　在其禪門(mén)三宗的第一及第二的兩宗,均舉出了所指的宗派名稱及其情狀。第三直顯心性宗,未舉何宗何人,但說(shuō)“復(fù)有二類”,所以有加以說(shuō)明的必要。那即是指的同為南宗禪的南北兩大門(mén)庭,一是江西的江州宗,以馬祖道一為主,另一則是在洛陽(yáng)弘化的荷澤宗,以神會(huì)為中心。馬祖的洪州宗,以為一切行為即是真性的顯現(xiàn),除此之外不必另求開(kāi)悟,天真自然是真悟。神會(huì)的荷澤宗,則以為空寂心,是吾人的真性,得知靈知不昧的知字,乃是眾妙之門(mén)。而兩家說(shuō)法雖不同,會(huì)一切相歸一真性的觀點(diǎn)則是相同的。