禪門修證指要 三 如何是修道人

　　禪門修證指要 三 如何是修道人

　　僧問(wèn):“如何是修道?”曰:“道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞,若言不修,即同凡夫。”

　　又問(wèn):“作何見(jiàn)解,即得達(dá)道?”祖曰:“自性本來(lái)具足,但於善惡事中不滯,喚作修道人。取善捨惡,觀空入定,即屬造作。更若向外馳求,轉(zhuǎn)疎轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量。一念妄心,即是三界生死根本。但無(wú)一念即除生死根本,即得法王無(wú)上珍寶。無(wú)量劫本,凡夫妄想,諂曲邪偽,我慢貢高,合為一體。故經(jīng)云:‘但以眾法,合成此身。’”

　　“起時(shí)唯法起,滅時(shí)唯法滅。此法起時(shí),不言我起,此法滅時(shí),不言我滅。前念后念中念,念念不相待,念念寂滅,喚作海印三昧,攝一切法。如百千異流,同歸大海,都名海水。住於一味即攝眾味,住於大海即混眾流。如人在大海中浴,即用一切水。”

　　“所以聲聞悟迷,凡夫迷悟。聲聞不知圣心,本無(wú)地位、因果、階級(jí)、心量、妄想、修因、證果,住於空定,八萬(wàn)劫、二萬(wàn)劫,雖即已悟,悟已劫迷。諸菩薩觀如地獄苦,沈空滯寂,不見(jiàn)佛性。”

　　“若是上根眾生,忽爾遇善知識(shí)指示,言下領(lǐng)會(huì),更不歷於階級(jí)地位,頓悟本性。故經(jīng)云:‘凡夫有反覆心而聲聞無(wú)’也。對(duì)迷說(shuō)悟,本既無(wú)迷,悟亦不立。一切眾生從無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,長(zhǎng)在法性三昧中著衣、吃飯、言談、只對(duì)。六根運(yùn)用,一切施為,盡是法性。”

　　“不解返源,隨名逐想,迷情妄起,造種種業(yè)。若能一念返照,全體圣心。汝等諸人,各達(dá)自心,莫記吾語(yǔ)。”(下略)

　　(錄自《江西馬祖道一禪師語(yǔ)錄》、卍續(xù)藏一一九·八一一)

　　圣嚴(yán)識(shí)馬祖道一(西紀(jì)七O九——七八八)俗姓馬,出生於四川省的成都地方,容貌奇異,牛行虎視,引知能過(guò)其鼻。自幼出家,於開(kāi)元年間(七一三——七四一)習(xí)定於南岳的傅法院,遇慧能的弟子懷讓禪師,知道一為法器,見(jiàn)他坐禪,便問(wèn):“大德坐禪,圖什么?”道一說(shuō):“圖作佛。”懷讓便取一塊磚頭在道一的庵前磨。道一問(wèn):“磨磚作什么麼?”懷讓說(shuō):“磨磚作鏡子。”道一問(wèn):“磨磚豈能成鏡?”懷讓反問(wèn):“那末大德坐禪豈能成佛?”道一問(wèn):“如何即是?”懷讓說(shuō):“如牛駕車,車不行,打車即是?打牛即是?”道一無(wú)對(duì)。懷讓告訴他:“汝為學(xué)坐禪?為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,佛非定相。於無(wú)住法,不應(yīng)取捨。汝若坐佛,即是殺佛;若執(zhí)坐相,非達(dá)其理。”道一聽(tīng)后,如飲醍醐。(《馬祖語(yǔ)錄》、卍續(xù)藏一一九·八一O)

　　馬祖開(kāi)悟后,侍奉懷讓十年,而到江西省南康龔公山,盛宏禪法。曾住乾州、洪州、虎州,或山或廓,廣開(kāi)法筵,接引禪眾,於是,四方學(xué)者云集,入室弟子一百三十九人,各為一方宗主。故有西天的般若多羅,早就對(duì)他的師父懷讓預(yù)言:“汝足下出一馬駒,蹋殺天下人。”迄至今日,中國(guó)、日本的禪宗,仍多是出於馬祖的系統(tǒng)。

　　馬祖的“不假修道坐禪”的思想,是從懷讓所示“禪非坐臥”及“坐禪豈能成佛”的觀念而來(lái)。再向上推究,其根源則為六祖慧能於《壇經(jīng)》第九章所云:“道由心悟,豈在坐也。金剛經(jīng)云:‘若有人言,如來(lái)若來(lái)若去,若坐若臥,是人不解我所說(shuō)義。’何故?無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,是如來(lái)清凈禪。”也可以說(shuō),這是他們祖、父、子三代共通的準(zhǔn)則。

　　但是,像這樣的不修道、不坐禪,而只須大善知識(shí)來(lái)給予指示開(kāi)悟的頓超法門,實(shí)如其所言,只有“上根眾生”始得,對(duì)於中下根器的學(xué)者,往往會(huì)因受到“不修、不坐”的觀念所影響,卻忘記了自己是什么樣的根器,以致將“污染”的生死心,不成了馬祖所說(shuō)的“平常心”。