祖堂集 第十四卷

　　祖堂集 第十四卷

　　祖堂卷十四·馬祖

　　江西馬祖嗣讓禪師,在江西。師諱道一,漢州十方縣人也。姓馬,于羅漢寺出家。

　　自讓開(kāi)心眼,來(lái)化南昌。每謂眾曰:“汝今各信自心是佛,此心即是佛心。是故達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái),傳上乘一心之法,令汝開(kāi)悟。又?jǐn)?shù)引《楞伽經(jīng)》文以印眾生心地,恐汝顛倒不自信。此一心之法,各各有之,故《楞伽經(jīng)》云:‘佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)。'又云:‘夫求法者,應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心。不取善,不舍惡,凈穢兩邊,俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得,無(wú)自性故,三界唯心,森羅萬(wàn)像,一法之所印。凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心。心不自心,因色故有心。'汝可隨時(shí)言說(shuō),即事即理,都無(wú)所礙。菩提道果,亦復(fù)如是。于心所生,即名為色。知色空故,生即不生。若體此意,但可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過(guò)時(shí)。更有何事?汝受吾教。聽(tīng)吾偈曰:

　　心地隨時(shí)說(shuō),菩提亦只寧。

　　事理俱無(wú)礙,當(dāng)生則不生。

　　有洪州城大安寺主,講經(jīng)講論。座主只觀誹謗馬祖。有一日,夜三更時(shí),鬼使來(lái)惜門(mén)。寺主云:“是什摩人?”對(duì)云:“鬼使來(lái)取寺主。”寺主云:“啟鬼使:某甲今年得六十七歲,四十年講經(jīng)講論,為眾成持。只觀貪講經(jīng)論,未得修行。且乞一日一夜,還得也無(wú)?”鬼使云:“四十年來(lái)貪講經(jīng)論,不得修行,如今更修行作什摩?臨渴掘井有什摩交涉?寺主適來(lái)道:‘只觀貪講經(jīng)論,為眾成持。'無(wú)有是處。何以故?教有明文:‘自得度令他得度,自解脫令他解脫,自調(diào)伏令他調(diào)伏,自寂靜令他寂靜,自安隱令他安隱,自離垢令他離垢,自清凈令他清凈,自涅盤(pán)令他涅盤(pán),自快樂(lè)令他快樂(lè)。'是汝自身尚乃未得恬靜,何能令他道業(yè)成持?汝不見(jiàn)金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:‘我當(dāng)自修正行,亦勸于他,令修正行。'何以故?若自不能修行正行,令他修者,無(wú)有是處。汝將生死不凈之心,口頭取辦,錯(cuò)傳佛教,誑唬凡情。因此彼王嗔汝,教我取去彼中,便入刀樹(shù)地獄,斷汝舌根,終不得免。汝不見(jiàn)佛語(yǔ):‘言詞所說(shuō)法,小智妄分別。是故生障礙,不了于自心。不能了自心,云何知正道?彼由顛倒慧,增長(zhǎng)一切惡。'汝四十年來(lái)作口業(yè),不入地獄作什摩?古教自有明文:‘言語(yǔ)說(shuō)諸法,不能現(xiàn)實(shí)相。'汝將妄心,以口亂說(shuō),所以必受罪報(bào)。但嘖自嫌,莫怨別人。如今速行,若也遲晚,彼王嗔吾。”其第二鬼使云:“彼王早知如是次第,何妨與他修行。”其第一鬼使云:“若與摩,則放一日修行。某等去彼中,諮白彼王。王若許,明日便來(lái);王若不許,一餉時(shí)來(lái)。”

　　其鬼使去后,寺主商量:“這個(gè)事鬼使則設(shè)了也,某甲一日作摩生修行?”無(wú)可計(jì),不待天明便去開(kāi)元寺惜門(mén)。門(mén)士云:“是什摩人?”對(duì)云:“太安寺主來(lái)起居大師。”門(mén)士便開(kāi)門(mén),寺主便去和尚處,具陳前事后,五體投地禮拜,起云:“生死到來(lái),作摩生即是?乞和尚慈悲,救某甲殘命。”師教他身邊立地。

　　天明了,其鬼使來(lái)太安寺里,討主不見(jiàn)。又來(lái)開(kāi)元寺,覓不得,轉(zhuǎn)去也。師與寺主即見(jiàn)鬼使,鬼使即不見(jiàn)師與寺主也。僧拈問(wèn)龍華:“只如寺主當(dāng)時(shí)向什摩處去,鬼使見(jiàn)不得?”花云:“牛頭和尚。”僧云:“與摩則國(guó)師當(dāng)時(shí)也太奇。”龍花曰:“南泉和尚。”

　　有一日齋后,忽然有一個(gè)僧來(lái),具威儀,便上法堂參師。師問(wèn):“昨夜在什摩處?”對(duì)曰:“在山下。”師曰:“吃飯也未?”對(duì)曰:“未吃飯。”師曰:“去庫(kù)頭覓吃飯。”其僧應(yīng)略,便去庫(kù)頭。當(dāng)時(shí)百丈造典座,卻自個(gè)分飯與他供養(yǎng)。其僧吃飯了便去。百丈上法堂。師問(wèn):“適來(lái)有一個(gè)僧未得吃飯,汝供養(yǎng)得摩?”對(duì)曰:“供養(yǎng)了。”師曰:“汝向后無(wú)量大福德人。”對(duì)曰:“和尚作摩生與摩說(shuō)?”師曰:“此是辟支弗僧,所以與摩說(shuō)。”進(jìn)問(wèn):“和尚是凡人,作摩生受他辟支弗禮?”師云:“神通變化則得。若是說(shuō)一句佛法,他不如老僧。”

　　師有一日上禪床,才與摩坐便氵夷唾。侍者便問(wèn):“和尚適來(lái)因什摩氵夷唾?”師云:“老僧在這里坐,山河大地,森蘿萬(wàn)像,總在這里,所以嫌他,與摩唾。”侍者云:“此是好事。和尚為什摩卻嫌?”師云:“于汝則好,于我則嫌。”侍者云:“此是什摩人境界?”師云:“此是菩薩人境界。”后鼓山舉此因緣云:“古人則與摩。是你諸人,菩薩境界尚未得,又故則嫌他菩薩。雖則是嫌,但以先證得菩薩之位,后嫌也嫌。老僧未解得菩薩之位,作摩生嫌他這個(gè)事?”

　　有西川黃三郎,教兩個(gè)兒子投馬祖出家。有一年,卻歸屋里,大人才見(jiàn)兩僧,生佛一般禮拜,云:“古人道:‘生我者父母,成我者朋友。'是你兩個(gè)僧便是某甲朋友,成持老人。”曰:“大人雖則年老,若有此心,有什摩難?”大人歡喜,從此便居士,相共男僧,便到馬祖處,其僧具陳來(lái)旨,大師便上法堂。黃三郎到法堂前,師曰:“咄!西川黃三郎豈不是?”對(duì)曰:“不敢。”師曰:“從西川到這里,黃三郎如今在西川?在洪州?”云:“家無(wú)二主,國(guó)無(wú)二王。”師曰:“年幾?”云:“八十五。”“雖則與摩,算什摩年歲?”云:“若不遇和尚,虛過(guò)一生;見(jiàn)師后,如刀劃空。”師曰:“若實(shí)如此,隨處任真。”

　　黃三郎有一日到大安寺廟下便啼哭,亮座主問(wèn):“有什摩事啼哭?”三郎曰:“啼哭座主。”座主云:“哭某等作摩?”三郎曰:“還聞道黃三郎投馬祖出家,才蒙指示便契合,汝等座主說(shuō)葛藤作什摩?”座主從此發(fā)心,便到開(kāi)元寺。門(mén)士報(bào)大師曰:“大安寺亮座主來(lái),欲得參大師,兼問(wèn)佛法。”大師便升座。座主未參大師,大師問(wèn):“見(jiàn)說(shuō)座主講得六十本經(jīng)論,是不?”對(duì)云:“不敢。”師云:“作摩生講?”對(duì)云:“以心講。”師云:“未解講得經(jīng)論在。”座主云:”作摩生?”云:“心如工技兒,意如和技者,爭(zhēng)解講得經(jīng)論在?”座主云:“心既講不得,將虛空還講得摩?”師云:“虛空卻講得。”座主不在意,便出。才下階大悟,回來(lái)禮謝。師云:“鈍根阿師,禮拜作什摩?”亮座主起來(lái),雨/脈雨/沐汗流。晝夜六日,在大師身邊侍立。后諮白云:“某甲離和尚左右,自看省路修行。唯愿和尚久住世間,廣度群生,伏惟珍重。”座主歸寺,告眾云:“某甲一生功夫,將謂無(wú)人過(guò)得。今日之下,被馬大師可嘖,直得情盡。”便散卻學(xué)徒。一入西山,更無(wú)消息。座主偈曰:

　　三十年來(lái)作餓鬼,如今始得復(fù)人身。

　　青山自有孤云伴,童子從他事別人。

　　漳南拈問(wèn)僧:“虛空講經(jīng),什摩人為聽(tīng)眾?”對(duì)云:“適來(lái)暫隨喜去來(lái)。”漳南云:“是什摩義?”云:“若是別人,便教收取。”漳南曰:“汝也是把火之意。”師上堂良久,百丈收卻面前席,師便下堂。

　　問(wèn):“如何是佛法旨趣?”師云:“正是你放身命處。”問(wèn):“請(qǐng)和尚離四句絕百非,直指西來(lái)意,不煩多說(shuō)。”師云:“我今日無(wú)心情,不能為汝說(shuō)。汝去西堂,問(wèn)取智藏。”其僧去西堂,具陳前問(wèn)。西堂云:“汝何不問(wèn)和尚?”僧云:“和尚教某甲來(lái)問(wèn)上座。”西堂便以手點(diǎn)頭,云:“我今日可殺頭痛,不能為汝說(shuō),汝去問(wèn)取海師兄。”其僧又去百丈,乃陳前問(wèn)。百丈云:“某甲到這里卻不會(huì)。”其僧卻里似師,師云:“藏頭白,海頭黑。”師遣人送書(shū)到先徑山欽和尚處,書(shū)中只畫(huà)圓相。徑山才見(jiàn),以筆于圓相中與一劃。有人舉似忠國(guó)師,忠國(guó)師云:“欽師又被馬師惑。”有人于師前作四劃,上一劃長(zhǎng),下三劃短,云:“不得道一長(zhǎng),不得道三短,離此四句外,請(qǐng)師答某甲。”師乃作一劃,云:“不得道長(zhǎng),不得道短,答汝了也。”忠國(guó)師聞舉,別答云:“何不問(wèn)某甲?”

　　有座主問(wèn)師:“禪宗傳持何法?”師卻問(wèn):“座主傳持何法?”對(duì)曰:“講得四十本經(jīng)論。”師云:“莫是師子兒不?”座主云:“不敢。”師作噓噓聲。座主云:“此亦是法。”師云:“是什摩法?”對(duì)云:“師子出窟法。”師乃嘿然。座主云:“此亦是法。”師云:“是什摩法?”對(duì)云:“師子在窟法。”師云:“不出不入,是什摩法?”座主無(wú)對(duì),遂辭出門(mén)。師召云:“座主。”座主應(yīng)喏,師云:“是什摩?”座主無(wú)對(duì),師呵云:“這鈍根阿師!”后百丈代云:“見(jiàn)摩?”師問(wèn)僧:“從什摩處來(lái)?”對(duì)云:“從淮南來(lái)。”師云:“東湖水滿(mǎn)也未?”對(duì)云:“未。”師云:“如許多時(shí)雨,水尚未滿(mǎn)!”道吾云:“滿(mǎn)也。”云巖云:“湛湛底。”洞山云:“什摩劫中曾欠少來(lái)?”

　　師明晨遷化,今日晚際,院主問(wèn):“和尚四體違和,近日如何?”師曰:“日面佛,月面佛。”

　　汾州和尚為座主時(shí),講四十二本經(jīng)論,來(lái)問(wèn)師:“三乘十二分教,某甲粗知,未審宗門(mén)中意旨如何?”師乃顧示云:“左右人多,且去。”汾州出門(mén),腳才跨門(mén)閬,師召座主,汾州回頭應(yīng)喏。師云:“是什摩?”汾州當(dāng)時(shí)便省,遂禮拜,起來(lái),云:“某甲講四十二本經(jīng)論,將謂無(wú)人過(guò)得。今日若不遇和尚,洎合空過(guò)一生。”師問(wèn)百丈:“汝以何法示人?”百丈豎起拂子對(duì)。師云:“只這個(gè)?為當(dāng)別更有?”百丈拋下拂子。僧拈問(wèn)石門(mén):“一語(yǔ)之中便占馬大師兩意,請(qǐng)和尚道。”石門(mén)拈起拂子,云:“尋常抑不得已。”

　　大師下親承弟子總八十八人出現(xiàn)于世,及隱道者莫知其數(shù)。大師志性慈愍,容相瑰奇,足下二輪,頸有三約。說(shuō)法住世四十余年,玄徒千有余眾。師貞元四年戊辰歲二月一日遷化,塔在泐潭寶峰山,敕謚大寂禪師大莊嚴(yán)之塔。裴相書(shū)額,左承相護(hù)得興撰碑文,凈修禪師頌曰:

　　馬師道一,行全金石。

　　梧本超然,尋枝勞役。

　　久定身心,一時(shí)拋擲。

　　大化南昌,寒松千尺。

　　祖堂卷十四·大珠

　　大珠和尚嗣馬大師,在越州。師諱慧海,建州人也。

　　師謂眾曰:“汝心是佛,不用將佛求佛。汝心是法,不用將法求法。佛法和合為僧體,喚作一體三寶。經(jīng)云:‘心佛及眾生,是三無(wú)差別。'身口意業(yè)清凈,名為佛出世。三業(yè)不凈,名為佛滅度。喻如嗔?xí)r無(wú)喜,喜時(shí)無(wú)嗔。唯是一心,用無(wú)二體。本智法津爾,無(wú)漏現(xiàn)前。如蛇化為龍,不改其鱗。眾生回心作佛,不改其面。性本清凈,不待修成。有證有求,即同增上慢。真空無(wú)滯,應(yīng)用無(wú)時(shí)。無(wú)始無(wú)終,利根先悟。用無(wú)等等,即是阿耨菩提。性無(wú)形相,即是微妙色身。無(wú)相即是實(shí)相,性體本空,則是無(wú)邊法身。萬(wàn)行莊嚴(yán)具,即是功德法身,即是萬(wàn)化之本。隨處立名,智用無(wú)盡,即是無(wú)盡藏。能生萬(wàn)法,是大法藏。具一切智,是智慧藏。萬(wàn)法同如,是如來(lái)藏。經(jīng)云:‘如來(lái)者,則諸法如義。'一切世間生滅法,無(wú)有一法不歸如。”

　　有王長(zhǎng)史問(wèn):“法師、律師、禪師,阿那個(gè)最勝?”師云:“法師者,居師子座。瀉縣河之辯,對(duì)稠人匡眾。啟鑿玄關(guān),開(kāi)般若之妙門(mén),等三輪之空際,若非龍象蹴踏,安敢當(dāng)人?律師者,啟毗尼之法藏,名利雙行,持犯開(kāi)遮,威儀作則。疊三翻之羯摩,作四果之初因,若非宿德白眉,安敢造次?禪師者,揚(yáng)其樞要,直了心源,出沒(méi)卷舒,縱橫應(yīng)物,咸均事理。頓見(jiàn)如來(lái),拔生死之深根,得現(xiàn)前之三昧。若不安禪靜慮,到者里總須茫然。”

　　有座主問(wèn):“某甲擬問(wèn)禪師義,得不?”師曰:“清潭月影,任意撮摩。”“如何是佛?”師曰:“清潭對(duì)面,非佛而誰(shuí)?”座主茫然。卻問(wèn):“禪師說(shuō)何法度人?”師云:“未曾有法。”座主云:“禪師渾如此。”

　　師卻問(wèn):“法師說(shuō)何法?”對(duì)云:“講《金剛經(jīng)》二十余座。”師曰:“《金剛經(jīng)》是誰(shuí)說(shuō)?”對(duì)云:“禪師。”“豈不知是佛說(shuō)?”師云:“若言如來(lái)有所說(shuō)法,則為謗佛。是人不能解我所說(shuō)義。若言經(jīng)不是佛說(shuō),即為謗經(jīng)。離此之外,為老僧說(shuō)。”法師無(wú)對(duì)。

　　師云:“其義且置。經(jīng)云:‘若以二十二相觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。'又云:‘若以色見(jiàn)我',乃至‘不能見(jiàn)如來(lái)。'經(jīng)且置,待小時(shí)徵大德,且道那個(gè)是如來(lái)?”對(duì)云:“到這里卻迷去。”師呵云:“講經(jīng)二十余座,渾不識(shí)如來(lái)。”師云:“如來(lái)者則諸法如義,大德那得不知?”法師云:“若如是,則一切皆如。”師云:“未是未是。”師云:“經(jīng)作此說(shuō),那得不是?”師云:“法師如不?”對(duì)云:“如。”師云:“木石如不?”對(duì)曰:“如。”師又云:“汝木石如不?”對(duì)曰:“無(wú)二如。”師云:“與摩則大德共草木何別?”法師無(wú)對(duì)。乃嘆曰:“此上人極難酬對(duì)。”

　　時(shí)有俗官問(wèn):“法師何故不信禪法?”師云:“名相易解,至理難見(jiàn)。”有行者問(wèn):“即心即佛,那個(gè)是佛?”師云:“汝疑那個(gè)不是?指出看。”行者無(wú)對(duì)。師云:“達(dá)則遍境是,不悟則永乖疏。”

　　華嚴(yán)座主數(shù)人問(wèn):“禪師何不許‘青青翠竹是法身,郁郁黃花是般若'?”師曰:“法身無(wú)像,對(duì)翠竹以成形;般若無(wú)知,對(duì)黃花而現(xiàn)相。非彼黃花翠竹,而有般若法身乎?經(jīng)云:‘佛真法身猶若虛空,應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月。黃花若是般若,般若則同無(wú)情。翠竹若是法身,翠竹還同應(yīng)物不?”大德數(shù)人,杜口無(wú)言。

　　祖堂卷十四·百丈政

　　百丈政和尚嗣馬大師,在江西。未睹行錄,不決化緣始終。

　　師向僧道:“汝與我開(kāi)田了,為汝說(shuō)大義。”僧云:“開(kāi)田了,請(qǐng)師說(shuō)大義。”師乃展開(kāi)兩手。

　　有老清見(jiàn)日影透過(guò)窗,問(wèn):“為復(fù)窗就日,為復(fù)日就窗?”師云:“長(zhǎng)老房?jī)?nèi)有客,且歸去好。”

　　祖堂卷十四·杉山

　　杉山和尚嗣馬大師,在池州。師諱智堅(jiān),未睹實(shí)錄,不決化緣始終。

　　云巖見(jiàn)月,問(wèn)師:“太好月。”師云:“還照也無(wú)?”云巖低卻頭。

　　師在南泉,造第一座。南泉收生次,云:“生。”師云:“無(wú)生。”泉云:“無(wú)生猶是末。”南泉行五六步,師召云:“長(zhǎng)老。”南泉回頭云:“作摩?”師云:“莫道是末。”

　　后有人拈問(wèn)順德:“南泉道‘生'意作摩生?”順德云:“急水行舟。”杉山道:“無(wú)生意作摩生?”德云:“風(fēng)若不來(lái),樹(shù)亦不動(dòng)。”“無(wú)生猶是末意作摩生?”德云:“磨鋒捺刃,汝且作摩生回避?”“喚南泉意作摩生?”德云:“要舉勝今。”“別旋行持,南泉回頭意作摩生?”德云:“象王回旋,師子曩呻。”“莫道是未意作摩生?”德云:“妙個(gè)出身,古今罕有。”

　　安國(guó)拈問(wèn)明上座:“古人當(dāng)無(wú)生,不當(dāng)無(wú)生?”對(duì)曰:“不當(dāng)無(wú)生。”安國(guó)云:“杉山意作摩生?”明上座無(wú)對(duì)。明真大師代云:“汝試舉看。”

　　師與南泉向火次,南泉問(wèn)師:“不用指東指西,本分事直下道將來(lái)。”師便把火箸放下。南泉云:“饒你與摩,猶較王老師一線道。”南泉又問(wèn)趙州,趙州以手作圓相,中心一點(diǎn)。泉云:“饒你與摩,猶較王老師一線道。”

　　云門(mén)聞舉云:“南泉只是步步登高,不解空里放下。”問(wèn):“如何是本來(lái)身?”師云:“舉世不相似。”師提起蕨菜,問(wèn)南泉:“這個(gè)太好供善。”南泉云:“非但這個(gè),百味珍羞,他亦不顧。”師云:“雖然如此,個(gè)個(gè)總須償[嘗]他始得。”

　　祖堂卷十四·茗溪

　　茗溪和尚嗣馬大師。未睹行錄,不決化緣始終。

　　問(wèn):“如何是修行路?”師云:“好個(gè)阿師,莫作客。”僧云:“畢竟如何?”師云:“安置則不敢。”

　　師有時(shí)云:“吾有大病,非世所醫(yī)。”有人問(wèn)先曹山:“古人有言:‘吾有大病,非世所醫(yī)。'未審喚作什摩病?”曹山云:“攢簇不得底病。”僧云:“一切眾生,還有此病也無(wú)?”曹山云:“人人盡有。”僧云:“一切眾生,為什摩不病?”山云:“眾生若病,則非眾生。”僧云:“和尚還有此病也無(wú)?”山云:“正覓起處不可得。”僧云:“未審諸佛還有此病也無(wú)?”山云:“有。”進(jìn)曰:“既有,為什摩不病?”山云:“為伊惺惺。”

　　問(wèn):“如何是正修行路?”師云:“涅盤(pán)后有。”僧云:“如何是涅盤(pán)后有?”師云:“無(wú)洗面。”僧云:“學(xué)人不會(huì)。”師云:“無(wú)面可洗。”

　　祖堂卷十四·石鞏

　　石鞏和尚嗣馬大師,在撫州。師諱慧藏。

　　未出家時(shí),趁鹿從馬大師庵前過(guò),問(wèn)和尚:“還見(jiàn)我鹿過(guò)摩?”馬大師云:“汝是什摩人?”對(duì)云:“我是獵兒。”馬師云:“汝解射不?”對(duì)云:“解射。”'馬師云:“一箭射幾個(gè)?”對(duì)曰:“一箭射一個(gè)。”馬師云:“汝渾不解射。”進(jìn)曰:“和尚莫是解射不?”馬師云:“我解射。”進(jìn)曰:“一箭射幾個(gè)?”師云:“一箭射一群。”師云:“彼此生命,何得射他?”師云:“汝既知如此,何不自射?”師曰:“若教某甲自射,無(wú)下手處。”師云:“者漢無(wú)明煩惱一時(shí)頓消。”師當(dāng)時(shí)拗折弓箭,將刀截發(fā),投師出家。

　　師后因一日在廚作務(wù)次,馬師問(wèn):“作什摩?”對(duì)云:“牧牛。”馬師曰:“作摩生牧?”對(duì)曰:“一回入草去,便把鼻孔拽來(lái)。”馬師云:“子真牧牛。”

　　師問(wèn)西堂:“你還解捉得虛空摩?”西堂云:“捉得。”師云:“作摩生捉?”西堂以手捉虛空勢(shì)。”師云:“與摩作摩生捉得虛空?”西堂卻問(wèn)師:“作摩生捉?”師便把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛聲云:“太殺拽人鼻孔,直得脫去!”師曰:“直須與摩捉他虛空始得。”

　　有時(shí)僧參次,師云:“適來(lái)什摩處去來(lái)?”對(duì)云:“在。”師曰:“在什摩處?”僧彈指而對(duì)。有僧禮拜師,師云:“從什摩處來(lái)?”對(duì)曰:“某處來(lái)。”師云:“還將得那個(gè)來(lái)摩?”對(duì)云:“將得來(lái)。”師云:“在什摩處?”僧彈指兩三下。

　　三平和尚參師,師架起弓箭,叫云:“看箭!”三平擗開(kāi)胸受。師便拋下弓箭云:“三十年在者里,今日射得半個(gè)圣人。”三平住持后云:“登時(shí)將謂得便宜,如今看卻輸便宜。”

　　石門(mén)拈問(wèn)明真:“作摩生道即得免被喚作半個(gè)圣人?”明真便喝云:“這野狐精!”石門(mén)云:“委得也,莫弄好手。”

　　師有《弄珠吟》,曰:

　　落落明珠耀百千,森蘿萬(wàn)像鏡中懸。

　　光透三千越大千,四生六類(lèi)一靈源。

　　凡圣聞珠誰(shuí)不羨?瞥起心求渾不見(jiàn)。

　　對(duì)面看珠不識(shí)珠,尋珠逐物當(dāng)時(shí)變。

　　千般萬(wàn)般況珠喻,珠離百非超四句。

　　只這珠生是不生,非為無(wú)生珠始住。

　　如意珠,大圓鏡,亦有人中喚作性。

　　分身百億我珠分,無(wú)始本凈如今凈。

　　日用真珠是佛陀,何勞逐物浪波波。

　　隱現(xiàn)則今無(wú)二相,對(duì)面看珠識(shí)得摩?

　　祖堂卷十四·紫玉

　　紫玉和尚嗣馬大師,在襄陽(yáng)。師諱道通。未睹實(shí)錄,不決生緣。

　　襄陽(yáng)廉師于迪相公,處分界內(nèi),凡有行腳僧捉送,無(wú)有一僧得命便殺。如是得無(wú)數(shù)。師聞此消息,欲得去相公處,眾中覓人隨師,近有十來(lái)人。師領(lǐng)十人,恰到界首,十人怕,不敢進(jìn),師猶自入界內(nèi)。

　　軍人見(jiàn)師來(lái),便捉,著枷送上。師著枷到門(mén)外,著納衣便上?。相公按劍大坐,便云:“咄!這阿師,還知道襄陽(yáng)節(jié)度使,斬斫自由摩?”師云:“還知道法王不懼生死摩?”相公云:“和尚頭邊還有耳摩?”師云:“眉目無(wú)障礙。貧道與相公相見(jiàn),有何障礙?”相公便拋卻劍,著公衣服,便禮拜問(wèn):“承教中有言:‘黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)。'此意如何?”師便喚于迪,相公顏色變異。師曰:“羅剎鬼國(guó)不遠(yuǎn)在。”又問(wèn):“如何是佛?”師喚于迪,相公應(yīng)喏。師云:“更莫?jiǎng)e求。”相公言下大悟,便禮為師。

　　有人舉似藥山,藥山云:“縛殺者個(gè)漠。”僧便問(wèn):“和尚如何?”藥山云:“是什摩?”僧問(wèn):“如何出三界?”師云:“你在里許多少時(shí)?”僧云:“如何得出離去?”師云:“青山不礙白云飛。”

　　祖堂卷十四·南源

　　南源和尚嗣馬大師,在袁州。師諱道明。

　　洞山初到南源,便上法堂次。師才望見(jiàn)洞山,便云:“已相見(jiàn)了也,不用更上來(lái)。”洞山便歸堂。

　　又去和尚處,便問(wèn):“適來(lái)道已相見(jiàn)了也,什摩處是與某甲相見(jiàn)處?”師云:“心心不間斷,流入于性海。”洞山云:“洎錯(cuò)放過(guò)。”

　　洞山五日后辭師,師云:“有事囑阇梨得摩?”洞山便禮拜云:“有什麼事?”師云:“多學(xué)佛法,廣作利益。”洞山問(wèn):“多學(xué)佛法即不問(wèn),如何是廣作利益?”師云:“一物也不為即是。”洞山便住兩年矣。

　　祖堂卷十四·百丈

　　百丈和尚嗣馬大師,在江西。師諱懷海,福州長(zhǎng)樂(lè)縣人也,姓黃。

　　童年之時(shí),隨母親入寺禮佛,指尊像問(wèn)母:“此是何物?”母云:“此是佛。”子云:“形容似人,不異于我。后亦當(dāng)作焉。”自后為僧。志慕上乘,直造大寂法會(huì)。大寂一見(jiàn),延之入室。師密契言關(guān),更無(wú)他往。

　　師平生苦節(jié)高行,難以喻言。凡日給執(zhí)勞,必先于眾。主事不忍,密收作具,而請(qǐng)息焉。師云:“吾無(wú)德,爭(zhēng)合勞于人?”師遍求作具,既不獲,而亦忘口+食。故有“一日不作,一日不食”之言,流播寰宇矣。

　　有僧人哭入法堂,師云:“作摩,作摩?”僧對(duì)曰:“父母俱喪,請(qǐng)師擇日。”師云:“且去,明日來(lái)一時(shí)埋卻。”師謂眾曰:“我要一人傳語(yǔ)西堂,阿誰(shuí)去得?”五峰對(duì)云:“某甲去。”師云:“作摩生傳語(yǔ)?”對(duì)云:“待見(jiàn)西堂即道。”師云:“道什摩?”對(duì)云:“卻來(lái)說(shuō)似和尚。”

　　師見(jiàn)溈山。因夜深來(lái)參次,師云:“你與我撥開(kāi)火。”溈山云:“無(wú)火。”師云:“我適來(lái)見(jiàn)有。”自起來(lái)?yè)荛_(kāi)。見(jiàn)一星火,夾起來(lái)云:“這個(gè)不是火是什摩?”溈山便悟。

　　師與溈山作務(wù)次,師問(wèn):“有火也無(wú)?”對(duì)云:“有。”師云:“在什摩處?”溈山把一枝木,吹兩三下,過(guò)與師。師云:“如蟲(chóng)口+食木。”問(wèn):“如何是佛?”師云:“汝是阿誰(shuí)?”對(duì)云:“某甲”。師云:“汝識(shí)某甲不?”對(duì)云:“分明個(gè)。”師豎起拂子云:“汝見(jiàn)拂子不?”對(duì)曰:“見(jiàn)。”師便不語(yǔ)。

　　有一日,普請(qǐng)次。有一僧忽聞鼓聲,失聲大笑,便歸寺。師曰:“俊哉俊哉!此是觀音入理之門(mén)。”師問(wèn)其僧:“適來(lái)見(jiàn)什摩道理,即便大笑?”僧對(duì)曰:“某甲適來(lái)聞鼓聲動(dòng),得歸吃飯,所以大笑。”師便休。

　　長(zhǎng)慶代曰:“也是因齋慶贊。”問(wèn):“‘依經(jīng)解義,三世佛怨。離經(jīng)一宇,即同魔說(shuō)。'如何?”師云:“固守動(dòng)用,三世佛怨。此外別求,即同魔作。”僧問(wèn)西堂:“有問(wèn)有答則不同,不問(wèn)不答時(shí)如何?”答曰:“怕?tīng)�卻那,作摩?”師聞舉云:“從來(lái)疑這個(gè)老漢。”

　　僧云:“請(qǐng)師道。”師云:“一合相不可得。”師教僧去章敬和尚處,見(jiàn)他上堂說(shuō)法次,禮拜起來(lái),收他一只履,以抽拂上塵,倒頭覆下。其僧去到,一一依前師指。章敬云:“老僧罪過(guò)。”

　　師行腳時(shí),到善勸寺。欲得看經(jīng),寺主不許,云:“禪僧衣服不得凈潔,恐怕污卻經(jīng)典。”師求看經(jīng)志切,寺主便許。師看經(jīng)了,便去大雄山出世。出世后,供養(yǎng)主僧到善勸寺,相看寺主。寺主問(wèn):“離什摩處?”對(duì)曰:“離大雄山。”寺主問(wèn):“有什摩人住?”對(duì)曰:“恰似和尚行腳時(shí),在當(dāng)寺看經(jīng)。”寺主曰:“莫是海上座摩?”對(duì)曰:“是也。”寺主便合掌:“某甲實(shí)是凡夫,當(dāng)時(shí)不識(shí)他人天善知識(shí)。”又問(wèn):“來(lái)這里,為個(gè)什摩事?”對(duì)曰:“著疏。”

　　寺主自行疏,教化一切了,供養(yǎng)主相共上百丈。師委得這個(gè)消息,便下山來(lái),迎接歸山。一切了后,請(qǐng)寺主上禪狀:“某甲有一段事,要問(wèn)寺主。”寺主推不得,便升座。師問(wèn)寺主:“正講時(shí)作摩生?”主云:“如金盤(pán)上弄珠。”師云:“拈卻金盤(pán)時(shí),珠在什摩處?”寺主無(wú)對(duì)。又問(wèn):“教中道:‘了了見(jiàn)佛性,猶如文殊等。'既是了了見(jiàn)佛性,合等于佛,為什摩卻等文珠?”又無(wú)對(duì)。因此便被納學(xué)禪,號(hào)為“涅盤(pán)和尚”,便是第二百丈也。

　　師有一日深夜睡次,忽然便覺(jué),欲得吃湯。然侍者亦是睡,喚不得。非久之間,有人敲門(mén),喚侍者云:“和尚要吃湯。”侍者便起。煎湯來(lái)和尚處,和尚便驚問(wèn):“阿誰(shuí)教你與摩煎湯來(lái)?”侍者具陳前事,師便彈指云:“老僧終不解修行。若是解修行人,人不覺(jué),鬼不知。今日之下,被土地覷見(jiàn)我心識(shí),造與摩次第。”師見(jiàn)云巖,便提起五指云:“何個(gè)而也?”云巖云:“非也。”師云:“豈然乎?”

　　師有一日法堂里坐,直到四更。當(dāng)時(shí)侍者便是云巖和尚也。三度來(lái)和尚身邊侍立,第三度來(lái),和尚驀底失聲便唾。侍者便問(wèn):“和尚適來(lái)有什摩事唾?”師云:“不是你境界。”侍者云:“啟師:某甲是和尚侍者。若不為某甲說(shuō),為什摩人說(shuō)?”師云:“不用問(wèn),不是你問(wèn)底事,兼不是老僧說(shuō)底事。”侍者云:“啟師:百年后要知,乞和尚慈悲。”師云:“苦殺人,老漢未造人在。適來(lái)忽然憶著菩提涅盤(pán),所以與摩唾。”侍者云:“啟師:若也如此,如許多時(shí),因什摩說(shuō)菩提涅盤(pán)了義不了義?”師云:“分付不著人,所以向你道,不是你問(wèn)底事,兼不是你境界。”師垂語(yǔ)云:“并卻咽喉脣吻,速道將來(lái)。”有人云:“學(xué)人道不得,卻請(qǐng)師道。”師曰:“我不辭向你道,已后欺我兒孫。”云巖對(duì)曰:“師今有也。”師便失聲云:“喪我兒孫。”師垂語(yǔ)云:“見(jiàn)河能漂香象。”僧便問(wèn):“師見(jiàn)不?”師云:“見(jiàn)。”僧云:“見(jiàn)后如何?”師云:“見(jiàn)見(jiàn)無(wú)二。”僧云:“既言見(jiàn)見(jiàn)無(wú)二,不以見(jiàn)見(jiàn)于見(jiàn)。若見(jiàn)更見(jiàn),為前見(jiàn)為后見(jiàn)?”師云:“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。”師垂語(yǔ)云:“古人舉一手豎一指,是禪是道?此語(yǔ)擊縛人,無(wú)有住時(shí)。假饒不說(shuō),亦有口過(guò)�；律献�拈問(wèn)翠巖:“既不說(shuō),為什摩卻有口過(guò)?”翠巖云:“只為不說(shuō)。”宦上座便扌+首+或。隔兩日,翠巖卻問(wèn)宦上座:“前日與摩祗對(duì),不稱(chēng)上座意旨,便請(qǐng)上座不舍慈悲,曲垂方便。既不說(shuō),為什摩卻有口過(guò)?”上座舉起手,翠巖五體投地禮拜,出聲啼哭。

　　師教侍者問(wèn)第一座:“實(shí)際理地,不受一塵。佛事門(mén)中,不舍一法。是了義教里收,是不了義教里收?”第一座云:“是了義教里收。”侍者卻來(lái),舉似和尚。和尚便打侍者,趁出院。問(wèn):“如何是大乘入道頓悟法?”師答曰:“汝先歇諸緣,休息萬(wàn)事。善與不善,世間一切諸法,并皆放卻,莫記憶,莫緣念,放舍身心,令其自在。心如木石,口無(wú)所辯,心無(wú)所行,心地若空,慧日自現(xiàn),猶如云開(kāi)日出相似。俱歇一切攀緣,貪嗔愛(ài)取,垢凈情盡。對(duì)五欲八風(fēng),不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛,不被諸境惑。自然具足神通妙用。是解脫人,對(duì)一切境,心無(wú)靜亂,不攝不散。透一切聲色,無(wú)有滯礙。名為道人,但不被一切善惡垢凈,有為世間福智拘系,即名為佛慧。是非好丑,是理非理,諸知見(jiàn)總盡,不被系縛。處處自在,名為初發(fā)心菩薩,便登佛地。一切諸法,本不自言。空不自言,色亦不言。是非垢凈,亦無(wú)心系縛人。但人自虛妄計(jì)著,作若干種解,起若干種知見(jiàn)。若垢凈心盡,不住系縛,不住解脫,無(wú)一切有為無(wú)為解。平等心量,處于生死,其心自在。畢竟不與虛幻塵勞,蘊(yùn)界生死諸入和合,迥然無(wú)寄。一切不拘,去留無(wú)礙。往來(lái)生死,如門(mén)開(kāi)合相似。若遇種種苦樂(lè),不稱(chēng)意事,心無(wú)退屈,不念名聞衣食,不貪一切功德利益,不與世法之所滯。心雖親愛(ài)苦樂(lè),不干于懷。粗食接命,補(bǔ)衣寒暑,兀兀如愚如聾相似。稍有相親分,于生死中,廣學(xué)知解,求福求智,于理無(wú)益。卻被知解境風(fēng)漂卻,歸生死海里。佛是無(wú)求人,求之則乖。理是無(wú)求理,求之則失。若取于無(wú)求,復(fù)同于有求。此法無(wú)實(shí)亦無(wú)虛,若能一生心如木石相似,不為陰界五欲八風(fēng)之所漂溺,則生死因斷,去住自由。不為一切有為因果所縛。他時(shí)還與無(wú)縛身同利物,以無(wú)縛心應(yīng)一切。以無(wú)縛慧解一切縛,亦能應(yīng)病與藥。

　　問(wèn):“如今受戒,身口清凈,已具諸善,得解脫不?”師答曰:“小分解脫,未得心解脫,未得一切解脫。”問(wèn):“如何是心解脫?”師答曰:“不求佛,不求知解。垢凈情盡,亦不守此無(wú)求為是,亦不住盡處,亦不畏地獄縛,不愛(ài)天堂樂(lè)。一切法不拘,始名為解脫無(wú)礙。即身心及一切,皆名解脫。汝莫言,有小分戒,善將為便了。有恆沙無(wú)漏戒定慧門(mén),都未涉一毫在。努力猛作早與,莫待耳聾眼暗,頭白面皮皺,老苦及身,眼中流淚,心中慞惶,未有去處。到與摩時(shí),整理腳手不得,縱有福智多聞,都不相救。為心眼未開(kāi),唯緣念諸境,不知返照,復(fù)不見(jiàn)道:一生所有惡業(yè),悉現(xiàn)于前。或忻或怖,六道五蘊(yùn)現(xiàn)前。盡見(jiàn)嚴(yán)好。舍□舟船車(chē)輦。光明現(xiàn)赫為縱自心貪愛(ài),所見(jiàn)悉變?yōu)楹镁?隨所見(jiàn)重處受生,都無(wú)自由分。龍畜良賤,亦總未定。”

　　問(wèn):“如何得自由?”師答曰:“如今對(duì)五欲八風(fēng),情無(wú)取舍。垢凈俱亡,如日月在空,不緣而照。心如木石,亦如香象截流而過(guò),更無(wú)疑滯。此人天堂地獄不能攝也。又云:“讀經(jīng)看教語(yǔ)言,皆須宛轉(zhuǎn)歸就自己。但是一切言教,只明如今鑒覺(jué)性,自己但不被一切有無(wú)諸境轉(zhuǎn),是故導(dǎo)師,能照破一切有無(wú)境,法是金剛,即有自由獨(dú)立分。若不能任摩得,縱今誦得《十二圍陀經(jīng)》,只成增上慢,卻是謗佛,不是修行。讀經(jīng)看教,若準(zhǔn)世間是好善事,若向理明人邊數(shù),此是壅塞人。十地之人不脫去,流入生死河,但不用求覓知解語(yǔ)義句。知解屬貪,貪變成病,只如今俱離一切有無(wú)諸法,透過(guò)三句外,自然與佛無(wú)差。既自是佛,何慮佛不解語(yǔ)?只恐不是佛,被有無(wú)諸法轉(zhuǎn),不得自由。是以理未立先,有福智載去,如賤使貴,不如于理先立。后有福智,臨時(shí)作得,捉土為金,變海水為蘇酪,破須彌山為微塵,于一義作無(wú)量義,于無(wú)量義作一義。自余化緣終始,備陳實(shí)錄,敕謚大智禪師大寶勝之塔。

　　祖堂卷十四·魯祖

　　魯祖和尚嗣馬大師,在池州。師諱寶云。

　　機(jī)格玄峻,學(xué)徒來(lái)參,面壁而坐。問(wèn):“如何是言不言?”師云:“汝口在什摩處?”對(duì)云:“某甲無(wú)口”。師云:“將何吃茶飯?”自后洞山代云:“他不饑,吃什摩?”問(wèn):“如何是諸佛師?”師云:“頭上寶蓋生者不是。”僧云:“如何則是?”師云:“頭上無(wú)寶蓋。”

　　南泉和尚到,師便面壁而坐。南泉以手拍師背,師云:“你是阿誰(shuí)?”泉云:“普愿。”師云:“如何?”泉云:“也尋常。”師云:“汝何多事?”

　　南泉有一日看菜園,南泉把石打園頭,僧回頭看是師,其僧具威儀禮拜,便問(wèn):“和尚適來(lái)豈不是驚覺(jué)學(xué)人?”南泉便蹺足云:“驚覺(jué)則且置。任摩時(shí)作摩生?”其僧無(wú)對(duì)。南泉教僧:“你去魯祖處。到彼中,便有來(lái)由。”

　　其僧辭南泉,便去魯祖處。師才見(jiàn)僧來(lái),便面壁坐。其僧不在意,卻歸南泉。南泉問(wèn):“到魯祖處摩?”對(duì)曰:“到。”泉曰:“回太速乎?”對(duì)曰:“魯祖和尚才見(jiàn)某甲,便面壁坐。所以轉(zhuǎn)來(lái)。”南泉便云:“王老僧初出世時(shí),向你諸人道:‘向佛未出世時(shí)體會(huì),尚自不得一個(gè)半個(gè)。'是伊與摩驢年得一個(gè)半個(gè)摩?”

　　安國(guó)和尚拈問(wèn)云居:“魯祖過(guò)在什摩處?”被南泉呵責(zé),云居便呵。安國(guó)出聲啼哭,云居云:“卻成贊嘆。”安國(guó)從此止哭。

　　保福拈問(wèn)長(zhǎng)慶:“魯祖有什摩切峻處,招得南泉此語(yǔ)?”長(zhǎng)慶云:“退己進(jìn)于人,萬(wàn)中無(wú)一個(gè)。”長(zhǎng)慶舉此因緣云:“他家面壁坐,有個(gè)摸索處。忽然堂堂底坐,你向什摩處摸索?”

　　僧問(wèn)龍泉:“只如怡山與摩道,意作摩生?”泉云:“持聾得啞。”

　　祖堂卷十四·高城

　　高城和尚嗣馬大師,師諱法藏。未睹行錄,不決化緣終始。師有歌行一首:

　　古人重義不重金,曲高和寡勿知音。

　　今時(shí)志士還如此,語(yǔ)默動(dòng)用跡難尋。

　　所嗟世上歧路者,終日崎嶇枉用心。

　　平坦啃檀不肯取,要須登險(xiǎn)訪樁林。

　　窮子舍父遠(yuǎn)逃逝,卻于本舍絕知音。

　　貧女宅中無(wú)價(jià)寶,卻將秤賣(mài)他人金。

　　心無(wú)相,用還深,無(wú)常境界不能侵。

　　運(yùn)用能隨高與下,靈光且不是浮沉。

　　無(wú)相無(wú)心能運(yùn)曜,應(yīng)聲應(yīng)色隨方照。

　　雖在方而不在方,任運(yùn)高低總能妙。

　　亦無(wú)頭,復(fù)無(wú)尾,靈光運(yùn)運(yùn)從何起。

　　只今起者便是心,心用明時(shí)更何你。

　　不居方,無(wú)處覓,運(yùn)用無(wú)蹤復(fù)無(wú)跡。

　　識(shí)取如今明覓人,終朝莫慢別求的。

　　勤心學(xué),近叢林,莫將病眼認(rèn)花針。

　　說(shuō)教本窮無(wú)相理,廣讀元來(lái)不識(shí)心。

　　了取心,識(shí)取境,了心識(shí)境禪河靜。

　　但能了境便識(shí)心,萬(wàn)法都如闥婆影。

　　勸且學(xué),莫為師,不用登高向下窺。

　　平源不用金剛鉆,劍刃之中錯(cuò)下錐。

　　向前來(lái),莫人我,山僧有曲無(wú)人和。

　　了空無(wú)相即法師,不用綾羅將作幡。

　　可中了,大希奇,大人幽邃不思議。

　　自家壞卻真寶藏,終日從人乞布衣。

　　取境界,妄情生,只如水面一波成。

　　但能當(dāng)境無(wú)情計(jì),還同水面本來(lái)平。

　　應(yīng)大軀,應(yīng)小軀,運(yùn)用只隨如意珠。

　　被毛戴角形雖宙,能應(yīng)之心體不殊。

　　應(yīng)眼時(shí),若千日,艸/修像不能逃影質(zhì)。

　　凡夫只是未曾觀,那得自輕而退屈。

　　應(yīng)耳時(shí),若幽谷,大小音聲無(wú)不足。

　　什方鐘鼓一時(shí)鳴,靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。

　　應(yīng)意時(shí),絕分別,照燭森羅長(zhǎng)不歇。

　　透過(guò)山河石壁間,要且照時(shí)常寂滅。

　　境自虛,不須畏,終朝照燭無(wú)形對(duì)。

　　設(shè)使任持浮幻身,運(yùn)用都無(wú)舌身意。

　　師又集《大乘經(jīng)音義》,流通流藏矣。

　　祖堂卷十四·章敬

　　章敬和尚嗣馬祖,在長(zhǎng)安。師諱懷暉,姓謝,泉州同安縣人也。

　　有僧持錫到,繞師三匝,振錫而立。帥云:“是,是。”其僧無(wú)對(duì)。長(zhǎng)慶云:“和尚佛法心何在?”此僧又到南泉,繞師三匝,振錫而立。南泉云:“不是,不是。風(fēng)力所轉(zhuǎn),終歸敗敗。”僧云:“章敬和向某甲道是,和尚因什摩道不是?”南泉云:“章敬則是,汝則不是。”長(zhǎng)慶代云:“和尚是什摩心行?”

　　問(wèn):“心法滅時(shí)如何?”師云:“郢人無(wú)污,徒勞運(yùn)斤。”有人舉似洞山,洞山云:“雖然如此,須親近作家始得。”僧云:“此意如何?”洞山云:“須運(yùn)斤始得。”僧云:“向什摩處運(yùn)斤?”洞山云:“不到處。”

　　師到興善大徹禪師處,禪師問(wèn):“從什摩處來(lái)?”師云:“從天臺(tái)來(lái)。”禪師云:“天臺(tái)高多少?”師云:“自看取。”云居進(jìn)云:“盡眼看不見(jiàn)時(shí),又作摩生?”自代云:“異于世間。”

　　師契大寂宗教,緇儒奔趨法會(huì),自以道響天庭,聞?dòng)邙P闕。元和初,奉徵詔對(duì),位排僧錄首座已下。圣上顧問(wèn),僧首對(duì)云:“僧依夏臘。”僧當(dāng)時(shí)六十夏,敕奉遷為座首。對(duì)圣上言論禪門(mén)法教,圣顏大悅。殷敬殊常,恩澤面臨,宣住章敬寺。大化京都,高懸佛日,都城名公,義學(xué)覽集,擊難者如云。師乃大震雷音,群英首伏,投針契意者,得意忘言。

　　元和十三年戊戌歲,十二月二十一日遷化。敕謚大覺(jué)禪師大寶光之塔。長(zhǎng)沙賈島碑銘曰:“實(shí)姓謝,稱(chēng)釋子,名懷暉,未詳字。家泉州安集里,無(wú)官品,有佛位。始丙申,終乙未。”