祖堂集 第八卷

　　祖堂集 第八卷

　　祖堂卷八·云居

　　云居和尚嗣洞山,在洪州。師諱道膺,姓王,幽州薊門玉田人也。師居齠齔,山/歧疑生知,匪狎竹馬之朋,卓有乘羊之譽(yù)。年二十五于幽州延壽寺受戒。初習(xí)毗尼,喟然嘆曰:“大丈夫兒焉局小道而晦大方?。”遂納衣杖錫,徑訪翠微。一沐玄津,三移星律。因宴止石室,俄見二使頁(yè)+赤素異裳。曰:“師其南方必過(guò)奇人。”果有毳侶自洪南而至,舉洞山大師當(dāng)世宗匠。師乃攝衣而造洞山。洞山大師格高調(diào)古,言筒旨玄。師一至畢其儀敬。洞山問(wèn):“阇梨名什摩?”師稱名專甲。洞山云:“向上更道。”師云:“向上道則不名專甲。”洞山云:“如吾在云巖時(shí)只對(duì)無(wú)異。”遂朝詢夕惕,勵(lì)志懷冰,效赤水以求珠,踵溫生之目擊。

　　有因一日問(wèn)洞山:“如何是祖師意?”洞山云:“阇梨他后住一方時(shí),忽有人問(wèn)作摩生向他道?”師云:“專甲罪過(guò)。”洞山又問(wèn)師:“我聞思大和尚向倭國(guó)作王,虛實(shí)?”師云:“若是思大,佛亦不作,豈況國(guó)王乎?”洞山默然許之。”自是密須玄旨,聞所未聞,更不他游,學(xué)心并息。初住三峰,后住云居。鐘陵大王仰德高重,殷勤異常,為奏紫衣師號(hào),師再三堅(jiān)止。由是法軒大敞,玄教高敷。十五余年,春秋不減千有余眾。

　　師每上堂云:“夫出家人但據(jù)自己分上決擇,切不得分外。到這里合作摩生行李?身上被什摩衣服?吃什摩飯食?合作什摩聲音?身被高上衣,須取高事道。爾千鄉(xiāng)萬(wàn)里行腳來(lái),為個(gè)什摩事?更向這里容易過(guò),則知不得。莫為小小因緣妨于大事。大事未辦,日夜故合因修。所以道‘如對(duì)尊嚴(yán)長(zhǎng),須得兢兢底。'決擇之次,如履輕冰;勤求至道,如救頭然,更有什摩余暇?如火逼身,便須去離。一切事來(lái),總須向這里蕩羅,頭頭上須及,物物上須通。若有毫發(fā)事乃不盡,則被沉累,豈況于多道。你一步才失,便須卻回一步,若不回冥然累劫。便是隔生隔劫、千生萬(wàn)生,事只為一向,若向這里不得,萬(wàn)劫千生著鈍。”

　　問(wèn):“如何是曩劫事?”師云:“只在如今。”僧曰:“如今作摩生?”師云:“不見有曩劫事。”師上堂,只在繩床邊立,大眾亦在一畔立。良久便歸去。俗士問(wèn)僧:“某甲家中有小一鐺子,尋常煮飯三人吃不足,千人食有余,上座作摩生?”僧無(wú)對(duì)。師代云:“爭(zhēng)則不足,讓則有余。”有尚書問(wèn):“古人有言‘世尊有密語(yǔ),迦葉不覆藏。'如何是世尊有密語(yǔ)?”師喚尚書,尚書應(yīng)喏。師云:“還會(huì)摩?”尚書云:“不會(huì)。”師曰:“汝若不會(huì),世尊有密語(yǔ);汝若會(huì)。迦葉不覆藏。”師問(wèn)僧:“你名什摩?”對(duì)云:“行密。”師云:“是什摩行得與摩密?”僧無(wú)對(duì)。師代云:“雖則如此,有人未許專甲在。”師示眾云:“如人將一百貫錢買得獵狗,只解尋得有蹤跡底。忽遇靈羊掛角,莫道蹤跡,氣也不識(shí)。”僧便問(wèn):“靈羊掛角時(shí)如何?”師云:“六六三十六。”又云:“會(huì)摩?”對(duì)云:“不會(huì)。”師云:“不見道‘無(wú)蹤跡'?”僧舉似趙州。趙州云:“云居和尚猶在。”僧便問(wèn)趙州:“靈羊掛角時(shí)如何?”州云:“六六三十六。”問(wèn):“大肯底人與大舍底人是一是二?”師云:“是二。”僧曰:“阿那個(gè)是輕?阿那個(gè)重?”師云:“大肯是重,大舍是輕。”僧曰:“大肯底人為什摩卻重?”師云:“此人見自己向上事似不凈物,所以不落功勛邊。大舍底人則不見有身則是也,所以屬向去功勛邊事。豈不是輕?”問(wèn)曰:“達(dá)摩未來(lái)時(shí)在什摩處?”師答曰:“只在這里。”進(jìn)曰:“為什摩不見?”師曰:“過(guò)西天去。”問(wèn)曰:“于耳不聞,于眼聞聲時(shí)如何?”師曰:“眼還聞也無(wú)?”對(duì)曰:“聞?wù)卟皇茄邸?rdquo;師自代曰:“眼聞非眼。”問(wèn):“被三衣即這邊人,那邊人事作摩生?”師云:“那邊人被什摩衣服?”學(xué)人不會(huì)。師云:“不闕。”學(xué)人云:“不闕底事作摩生?”師云:“生生不揀。”有僧問(wèn):“總無(wú)人時(shí),和尚還說(shuō)話也無(wú)?”師曰:“未曾停此時(shí)。”進(jìn)曰:“什摩人得聞?”師曰:“不說(shuō)者得聞。”進(jìn)曰:“師還聞也無(wú)?”師云:“聞即不說(shuō)。”問(wèn):“游子歸家時(shí)如何?”師云:“且喜得歸來(lái)。”進(jìn)曰:“將何奉獻(xiàn)?”師云:“朝打三千,暮打八百。”有人問(wèn):“如何是清凈茄藍(lán)?”師曰:“合著什摩人?”僧無(wú)對(duì)。自代:“不是不著,渠不坐圓位。”有人問(wèn):“大業(yè)底人,為什摩閻羅天子覓不得?”師云:“是伊解藏身。”進(jìn)曰:“忽然投著時(shí)作摩生?”“吃拳吃鵂。”師示眾云:“孤迥且巍巍。”僧云:“便請(qǐng)。”師云:“孤迥且巍巍。”學(xué)人不會(huì)。師云:“是你面前桉山,豈不會(huì)?”師問(wèn)僧:“什摩處去來(lái)?”對(duì)曰:“山下去來(lái)。”師云:“草還青也無(wú)?”對(duì)曰:“青也。”師云:“牛還吃也無(wú)?”僧無(wú)對(duì)。自代云:“有余,有余。”體云:“不希望。”又云:“自足即是。”有人問(wèn):“二祖截臂,當(dāng)為何事?”師云:“不為少少苦。”進(jìn)曰:“求還得也無(wú)?”師云:“此身當(dāng)射。”師臨順世時(shí),師問(wèn)侍者:“今日是幾?”侍者云:“三日。”師云:“三十年也只這個(gè)是。”有人問(wèn):“不出戶者如何?”師云:“不著事。”進(jìn)云:“為什摩不著事?”師云:“不出戶不著事。”又云:“此是理用也。”問(wèn):“不逢不遇時(shí)如何?”師云:“也大屈在。”僧云:“得遇得逢時(shí)如何?”師云:“也大屈在。”進(jìn)曰:“既得遇得逢,為什摩卻成屈?”師云:“千劫不過(guò)來(lái)。”僧曰:“與摩則不逢不遇即是也。”師云:“路上行人絕。”保福拈問(wèn)困山:“古人道:‘得逢得遇亦是屈,不逢不遇亦是屈。'不逢不遇時(shí)屈則且從,得逢得遇為什摩卻是屈?”困山云:“上座行腳底事作摩生?”保福不肯,自云:“從來(lái)合作摩生?”又代前云:“且行腳去。”問(wèn):“文殊丈劍擬殺何人?”師云:“動(dòng)者先死。”僧曰:“萬(wàn)里無(wú)寸草處作摩生?”師云:“誰(shuí)人受殺?”僧曰:“不弁生死底人作摩生?”師云:“不由人。”問(wèn):“古人道:‘佛不會(huì)道,我自修行。'如何是佛不會(huì)道?”師云:“佛與眾生總不會(huì)。”進(jìn)曰:“是什摩人會(huì)?”師云:“是阇梨會(huì)。”僧云:“和尚道阇梨是什摩人?”師云:“非佛不眾生者。”問(wèn):“純石之山草從何生?”師云:“不理則不亂。”僧云:“忽然片云來(lái)時(shí)如何?”師云:“莫視。”僧云:“與摩則空然也。”師云:“何必!”同安問(wèn):“重玄不到處如何?”師云:“向上事作摩生?”安云:“則非重玄。”師云:“不得。”同安不肯。在后收過(guò),改前語(yǔ)云:“誰(shuí)言到不到?”

　　撫州刺史便問(wèn)圓長(zhǎng)老:“只如國(guó)王大臣未曾見有小福,未審曾供養(yǎng)什摩人來(lái)?”長(zhǎng)老云:“曾供養(yǎng)佛。”刺史云:“有佛則供養(yǎng),未有佛時(shí)供養(yǎng)什摩人?”長(zhǎng)老無(wú)對(duì)。師代云:“賢者不隱。”報(bào)慈代云:“未有佛時(shí)何不問(wèn)吾?”問(wèn):“舉目便知意時(shí)如何?”師云:“什摩生事?”問(wèn):“欲采寶珠時(shí)如何?”師云:“漂入羅剎鬼國(guó)。”僧曰:“大慳惜生。”師云:“自是你無(wú)分。”

　　因兵馬入云居山,眾僧總走,唯有師端然不動(dòng)。統(tǒng)軍使不禮拜而對(duì)坐。便問(wèn):“世界什摩時(shí)得安?”師云:“待將軍心足。”統(tǒng)軍便禮拜為師。問(wèn):“松生三寸時(shí)如何?”師云:“不從他得。”僧云:“直拔云霄時(shí)如何?”師云:“不是本來(lái)身。”進(jìn)云:“還假四時(shí)也無(wú)?”師云。“不涉諸有。”問(wèn):“不假言句,還達(dá)本源也無(wú)?”師云:“問(wèn)取與摩人。”僧對(duì)云:“只今現(xiàn)問(wèn)。”師云:“更討一問(wèn)。”有僧問(wèn):“三千里外久響云居,三千里內(nèi)事如何?”師云:“三千里內(nèi)盡是真如。”進(jìn)曰:“如何是真如?”師云:“三千三千。”問(wèn):“雪山六年苦行當(dāng)為何事?”師云:“自立其志,萬(wàn)法不依。”僧曰:“明星出時(shí)當(dāng)何所見?”師云:“都無(wú)所見。”僧曰:“作何功課,則得外道歸心?”師云:“一切俱息。”進(jìn)曰:“著弊垢衣,彼中消息如何?”師云:“轉(zhuǎn)高去也。”僧曰:“與摩則現(xiàn)化勸機(jī)也。”師云:“不將為有。”問(wèn):“古人道:‘我這里有刮骨禪也。'體也無(wú)如何刮?”師云:“直須刮。”僧曰:“體也無(wú)如何刮?”師云:“始得刮。”僧曰:“刮后如何?”師云:“則非骨髓。”佛日問(wèn):“二龍爭(zhēng)珠,誰(shuí)是得者?”師云:“舍卻業(yè)身來(lái)。”佛日云:“業(yè)身已舍。”云居便云:“珠在什摩處?”佛日無(wú)對(duì)。佛日別時(shí)依前舉:“某甲比來(lái)問(wèn)和尚‘業(yè)身已舍,珠在什摩處',與摩排批,和尚便奪,某甲道不得。忽有人問(wèn)‘業(yè)身已舍,珠在什摩處。'和尚作摩生道?”師云:“轉(zhuǎn)頭則不得。”又云:“更有嗦路作摩生?”佛日無(wú)對(duì)。師云:“誰(shuí)求珠者?”師示眾云:“十度擬發(fā)言,九度卻休去。為什摩卻如此?只恐你諸人無(wú)利益。”長(zhǎng)慶聞舉,別云:“十度擬發(fā)言,十度卻休去。莫道諸人無(wú)利益。”僧問(wèn)長(zhǎng)慶:“古人道‘十度擬發(fā)言,九度卻休去。'古人為什摩卻如此?”慶便摑之。又云:“這個(gè)是布袋和尚真。”又云:“更有一路汝自看。”問(wèn):“牛頭未見四祖時(shí)如何?”師云:“在。”僧云:“見后如何?”師云:“忘卻也。”問(wèn):“相逢欲相識(shí),脈脈不能言時(shí)如何?”師云:“適來(lái)洎道得。”自余玄要,此不盡彰。

　　天復(fù)元年辛酉歲秋,忽有微疾,至十二月上旬累有教令。至二十八日夜,主事及三堂上座參省,師顧視云:“汝等在此,粗知遠(yuǎn)近。生死尋常,勿以憂慮。斬釘截鐵,莫違佛法。出生入死,莫負(fù)如來(lái)。事宜無(wú)多,人各了取。”至二年壬戍歲正月二日,問(wèn)侍者:“今日是幾?”云:“新歲已二。”師曰:“吾出世來(lái)恰三十年,亦可行矣。”三日寅時(shí)終焉。

　　祖堂卷八·欽山

　　欽山和尚嗣洞山,師諱文遂。未睹行狀,莫窮姓族。武陵雷相公禮以接足,不替終始。僧問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”師曰:“梁公曲尺,志公剪刀。”問(wèn):“一切諸佛及諸法皆從此經(jīng)出,如何是此經(jīng)?”師曰:“常轉(zhuǎn)。”僧問(wèn):“未審經(jīng)中說(shuō)什摩?”節(jié)曰:“有疑請(qǐng)問(wèn)。”師與臥龍、雪峰煎茶次,見明月徹碗水。師曰:“水清則月現(xiàn)。”臥龍?jiān)?“無(wú)水清則月不現(xiàn)。”雪峰便放卻碗水了,云:“水月在什摩處?”因?qū)⒔�寺僧乞錢,有人問(wèn):“乞錢作什摩?”云:“掘井錢。”“既是將江,掘井作什摩?”無(wú)對(duì)。師代云。“不飲眾流。”師問(wèn)道士:“為法來(lái),為禮拜來(lái)?”對(duì)云:“為法來(lái)。”師云:“若為法來(lái),不得坐。”道士問(wèn):“粗言及細(xì)語(yǔ)皆歸第一義,如何是第一義?”師云:“汝是佛家奴,是不?”對(duì)云:“和尚太粗生。”師云:“第一義何在?”進(jìn)云:“和尚莫通三教也無(wú)?”師云:“三教且致老君什摩時(shí)生?”對(duì)云:“混沌未分時(shí)生。”師曰:“混沌未分前事作摩生?”道士無(wú)對(duì),師便打之。

　　祖堂卷八·中山

　　中山和尚嗣洞山,在高安臥師韓道全。未睹行狀,不決終始。師問(wèn)洞山:“如何是出離之要?”洞山云:“阇梨足下煙生。”師便悟。后云居進(jìn)云:“與摩則不敢辜負(fù)和尚也。”大光進(jìn)云:“與摩則不敢造次。”所以文家贊第二和尚云:“師聞聲耳之言,便息修證之路。”問(wèn):“清凈行者不入涅盤,破戒比丘不墜地獄。古人意旨如何?”師云:“度盡無(wú)遺影,還他越涅盤。”問(wèn):“二龍爭(zhēng)珠,誰(shuí)是得者?”師云:“眾類皆盡,但似目前。”僧曰:“與摩則二龍俱不得也。”師云:“非但二龍,千佛不得。”僧曰:“非佛還得也無(wú)?”師云:“得者不是明珠。”

　　祖堂卷八·曹山

　　曹山和尚嗣洞山,在杭州住。師諱本寂,泉州蒲田縣人也,俗姓黃。少習(xí)九經(jīng),志求出家,年十九父母方聽。受業(yè)于福唐縣靈石山,年二十五,師方許受戒,而舉措威儀,皆如舊習(xí)。便云游方外。初造洞山法筵,洞山問(wèn):“阇梨名什摩?”對(duì)曰:“專甲。”洞山云:“向上更道。”師云:“不道。”洞山曰:“為什摩不道?”師云:“不名專甲。”洞山深器之。盤泊數(shù)年,密室承旨。因一日辭去,洞山問(wèn):“什摩處去?”師曰:“不變異處去。”洞山曰:“不變異處去豈有去也?師云:“去亦不變異。”自爾之后,兀兀延時(shí),依依放曠,非其道友,無(wú)得交言。穩(wěn)不自由,化緣將至。初住曹山,后居荷玉。

　　鐘陵大王響仰德高,再三降使迎請(qǐng),師乃托疾而不從命。第三遣使去時(shí),王日“此度若不得曹山大師來(lái),更不要相見。”使奉旨到山,泣而告曰:“和尚大慈大悲,救度一切。和尚此度若也不赴王旨,弟子一門便見灰粉。”師云:“專使保無(wú)憂慮。去時(shí)貧道附一首古人偈上大王必保無(wú)事。”偈曰:

　　摧殘枯木倚青林,幾度逢春不變心。

　　樵客見之猶不顧,郢人那更苦追尋!

　　使回通偈,王遙望山頂禮曰:“弟子今生決定不得見曹山大師也。”如是二處法席咸二十年,參徒冬夏盈于二百三百。

　　師每上堂示眾云:“諸人莫怪曹山不說(shuō)。諸方多有說(shuō)成底禪師在,你諸人耳里總滿也。一切法不接不借,但與摩體會(huì),他家差別知解,無(wú)奈阇梨何。天地洞然,一切事如麻如葦,如粉如葛。佛出世亦不奈何,祖出世亦不奈何,唯有體盡即無(wú)過(guò)患。你見他千經(jīng)萬(wàn)論說(shuō)成底事不得自在,不超始終,蓋為不明自己事。若明自己事,即轉(zhuǎn)他一切事,為阇梨自己受用具。若不明自己事,乃至庠梨亦與他諸圣為緣,諸圣與阇梨為境,境緣相涉,無(wú)有了時(shí),如何得自由?若體會(huì)不盡,則轉(zhuǎn)他一切事不去;若體會(huì)得妙,則轉(zhuǎn)他一切事,向背后為僮仆者。是故先師云:‘體在妙處'。莫將作等閑,到這里不分貴賤,不別親疏,如大家人守錢奴相似。及至用時(shí),是渠總不得知東西。這里便是不辯緇素,不識(shí)清濁。若是下人出來(lái)著衣,更勝阿郎,奈何緣被人識(shí)得伊。專甲向諸人道:向去語(yǔ)則凈潔,事上語(yǔ)卻不凈潔,且喚什摩事上語(yǔ)?這里沒(méi)量大人弁不得。”

　　僧問(wèn):“學(xué)人自到和尚此間,覓個(gè)出身處不得。乞和尚指示個(gè)出身路。”師云:“阇梨曾行什摩路來(lái)?”云:“到這里弁不得。”師云:“第一不得出身處。”問(wèn):“古人道;‘從苗弁地,從語(yǔ)識(shí)人。'只今語(yǔ)也請(qǐng)師弁!”師云:“不弁!”僧曰:“為什摩不弁?”師云:“不見道‘曹山好手'?”問(wèn):“魯祖面壁,用表何事?”師以手掩耳。問(wèn):“無(wú)言如何現(xiàn)?”云:“莫向這里現(xiàn)。”僧云:“向什摩處現(xiàn)?”師云:“昨夜三更失卻三個(gè)錢。”問(wèn)曰:“未出時(shí)如何?”師云:“昔日曹山亦曾與摩來(lái)。”進(jìn)云:“日出后如何?”所云:“猶欠曹山三月糧。”問(wèn):“古人面壁,當(dāng)為何事?”師云:“兩株嫩桂久昌昌。”問(wèn):“承教中有言:‘未出輪回而弁圓覺(jué),彼圓覺(jué)性則同輪回。'如何是未出輪回而弁圓覺(jué)?”師云:“如人在途中說(shuō)家事。”“如何是彼圓覺(jué)性則同輪回?”師云:“宛然在途,不涉途程。”“還有弁處也無(wú)?”師曰:“若有弁處則不圓。”“只如無(wú)弁處還流轉(zhuǎn)也無(wú)?”師曰:“亦有流轉(zhuǎn)。”“如何流轉(zhuǎn)?”曰:“要且不團(tuán)團(tuán)。”問(wèn):“眉與目還相識(shí)也無(wú)?”師云:“不相識(shí)。”進(jìn)云:“為什摩不相識(shí)?”師云:“為同在一處。”僧云:“與摩則不分也。”師云:“眉且不是目。”“如何是目?”師云:“端的去。”“如何是眉?”師云:“曹山卻疑。”僧曰:“和尚為什摩卻疑?”師云:“我若不疑則端的去。”問(wèn):“常在生死海中沉沒(méi)者是什摩人?”師云:“第二月。”僧曰:“還求出離也無(wú)?”師云:“也求出離,只是無(wú)路。”僧云:“出時(shí)什摩人接得伊?”師云:“將鐵枷者。”問(wèn):“朗月當(dāng)空時(shí)如何?”師云:“猶是階下漢。”僧曰:“請(qǐng)師接階上。”師曰:“月落后相見。”問(wèn):“罕如何假?”師云:“不希夷。”僧曰:“作何你?”師曰:“不申哂。”僧曰:“與摩則零去也。”師云:“不申哂,零什摩?”問(wèn):“一牛飲水,五馬不嘶時(shí)如何?”師云:“曹山孝滿。”問(wèn):“于相何真?”師云:“即相即真。”僧曰:“當(dāng)示何者?”師便提起碗子。問(wèn):“國(guó)內(nèi)按劍者誰(shuí)?”師云:“曹山。”僧曰:“擬殺何人?”師曰:“但有一切總殺。”云:“忽逢本生父母時(shí)作摩生?”師云:“揀什摩?”僧云:“爭(zhēng)奈自己何?”師云:“誰(shuí)奈我何?”僧云:“為什摩不殺?”師云:“勿下手處。”俗士問(wèn):“古人道:‘人人盡有',弟子在塵闬,還有也無(wú)?”師過(guò)手來(lái),遂點(diǎn)頭指云:“一二三四五足。”問(wèn):“古人有言:‘未有一人倒地不因地起',如何是地?”師云:“一尺二尺。”“如何是倒?”云:“肯即是。”“如何是起?”師云:“起也。”問(wèn):“具何知解,尚能對(duì)眾問(wèn)難?”師云:“不呈言句。”僧曰:“既不呈言句,問(wèn)難個(gè)什摩?”師云:“刀斧砍不入。”僧云:“解與摩問(wèn)難,還更有不肯者也無(wú)?”師云:“有。”僧云:“是什摩人?”師云:“曹山。”問(wèn):“幻本何真?”云:“幻本元真。”僧曰:“當(dāng)為何現(xiàn)?”師云:“即幻即現(xiàn)。”僧曰:“與摩則始終不離幻也。”師云:“覓幻相不可得。”僧問(wèn):“親近什摩道伴即得常聞?dòng)谖绰?”云:“共同一被蓋。”僧云:“此猶是和尚得聞,如何是常聞?dòng)谖绰?”師云:“不可同于木石。”僧曰:“何者在先,何者在后?”師云:“不見道‘常聞?dòng)谖绰?#39;?”問(wèn):“古人道:‘諸佛諸祖不知有,貍奴白牯卻知有。'諸佛諸祖為什摩不知有?”師云:“佛為相似,祖為執(zhí)印。”僧云:“貍奴白牯知有個(gè)什摩?”師云:“知有貍奴白牯。”云:“佛祖為什摩相似執(zhí)印?”師云:“人無(wú)阻礙,此中妙會(huì)。”問(wèn):“教中有言:‘殺一闡提,獲福無(wú)量。'如何是闡提?”師云:“起佛見、法見者。”云:“如何是殺?”云:“不起佛見、法見者是殺。”師卻問(wèn)僧:“是明闡提,是暗闡提?”僧無(wú)對(duì)。師代云:“白裹肚著皁祆。此意者起見是明,故云白;不起見者是暗,故云墨。”

　　師舉教中事問(wèn)大眾:“‘無(wú)問(wèn)而自說(shuō),稱贊所行道。'作摩生是無(wú)問(wèn)而自說(shuō)?”云:“盡大地未有一人得聞。”師云:“雖然與摩,摘一個(gè)字,添一個(gè)宇,佛法大行。”眾無(wú)對(duì)。師云:“盡大地未有一人不聞。”師垂語(yǔ)云:“此座高廣,吾不能升,未審喚作什摩座?”強(qiáng)上座對(duì)云:“喚作此座,早是觸污也。”師云:“還有升得者也無(wú)?”對(duì)云:“有。”師云:“是什摩人?”對(duì)云:“不舉足者。”師曰:“升得者莫便是座上人也無(wú)?”對(duì)云:“也是左右。”師云:“如何是座上人?”對(duì)云:“不升此座。”師云:“既不升,用座何為?”對(duì)云:“無(wú)則不得。”師云:“只如座,為當(dāng)別有人,為復(fù)轉(zhuǎn)座為上身?”對(duì)云:“即轉(zhuǎn)座為上身。”師云:“如是,如是。”師問(wèn)僧:“從什摩處來(lái)?”對(duì)云:“從大光來(lái)。”師云:“來(lái)時(shí)光還現(xiàn)也無(wú)?”對(duì)云:“不現(xiàn)�，F(xiàn)。”師云:“還照不?”對(duì)云:“不照。”師云:“大光何在?”僧無(wú)對(duì)。師云:“將謂是玉璽,元來(lái)只是天南角。”師代云:“直得不照,始得大光。”問(wèn):“古人道‘得座被衣',如何是得座?”師云:“不顧東西。”“如何是被衣?”師云:“去離不得。”僧曰:“是個(gè)什摩衣去離不得?”師云:“人人盡有底衣即是。”僧云:“既是人人盡有底,用被作什摩?”師云:“豈不見道‘起倒相隨,處處得活'?”僧云:“向后自看事如何?”師云:“不認(rèn)被衣。”又云:“脫卻衣來(lái)相見。”問(wèn):“如何是十年歸不得、忘卻來(lái)時(shí)路?”師云:“得樂(lè)忘憂。”僧云:“忘卻什摩路?”師云:“十處即是。”僧曰:“還忘卻本來(lái)路也無(wú)?”師云:“亦忘卻。”僧云:“為什摩不言九年,要須十年?”師云:“若有一方不歸,我不現(xiàn)身。”問(wèn):“教中有言:‘童子舍全身,夜叉說(shuō)半偈。'如何是童子舍全身?”師云:“失卻端正。”“如何是夜叉說(shuō)半偈?”“白云縵荊棘。”“如何是失卻端正?”師云:“只是失卻少父便是。”問(wèn):“王殿苔生時(shí)如何?”答曰:“不居正位。”進(jìn)曰:“八方來(lái)朝時(shí)如何?”云:“不受禮。”云:“與摩則何用來(lái)朝耶?”云:“違則暫違,順是臣之分事。”云:“君意如何?”云:“樞密不得旨。”云:“與摩則治國(guó)之功全歸臣相去也。”云:“還知君性不?”對(duì)云:“外方不敢論。”師問(wèn)僧:“名什摩?”對(duì)云:“智輪。”師云:“智輪與法輪相去多少?”輪無(wú)對(duì)。邈公代云:“亦同亦不同。”紹公代云:“纖毫不隔。”強(qiáng)上座代云:“要近則近,要遠(yuǎn)則遠(yuǎn)。”師云:“作摩生是要近則近?”對(duì)云:“同轍載。”師云:“作摩生是要遠(yuǎn)則遠(yuǎn)?”云:“不同眾輻即是。”師云:“阿那個(gè)是先?”云:“不同眾輻者先。”師云:“如是,如是。”問(wèn):“如何是法身主?”師良久。問(wèn):“承先師有言:‘學(xué)處不玄,流俗阿師。'如何是玄?”師云:“未問(wèn)前。”僧云:“與摩莫便是玄也無(wú)?”師云:“玄則不是流俗阿師。”僧云:“如何是玄?”師云:“換日問(wèn)來(lái)。”問(wèn):“三乘十二分教還有祖師意也無(wú)?”師曰:“有。”僧曰:“既有祖師意,又用西來(lái)作什摩?”師云:“只為三乘十二分教有祖師意,所以西來(lái)。”問(wèn):“如何是和尚家風(fēng)?”師云:“問(wèn)與摩醉漢作什摩?”又云:“不因阇梨問(wèn),曹山也不知。”問(wèn):“如何是異類?”師云:“異中不答類。”又云:“我若向你道,驢年得異摩?”又云:“曹山只有一雙眉。”問(wèn):“文殊為什摩仗劍于瞿曇?”師云:“為阇梨今時(shí)。”進(jìn)曰:“如來(lái)為什摩卻稱善害?”師云:“大悲覆護(hù)群生。”云:“未審殺盡后如何?”師云:“方識(shí)不死者。”僧云:“只如不死者,為瞿曇是什摩眷屬?”師云:“與阇梨安名即得,只恐不成眷屬。”僧云:“時(shí)中如何給侍?”師云:“子當(dāng)善害。”問(wèn):“《華嚴(yán)經(jīng)》云‘大海不宿死尸。'如何是大海?”云:“包含百有。”“如何是死尸?”師云:“絕氣者不著。”僧云:“既包含百有,絕氣者為什摩不著?”師云:“大海非其功,絕氣者有其德。”僧云:“未審大海還更有向上事也無(wú)?”師云:“道有道無(wú)即得,爭(zhēng)奈龍王按劍何。”

　　師問(wèn)僧:“手里是什摩物?”對(duì)云:“佛頭上寶鏡。”師云:“既是佛頭上寶鏡,爭(zhēng)得到阇梨手里?”僧無(wú)對(duì)。師代云:“諸佛卻是某甲兒孫。”問(wèn):“古人道:‘佛不會(huì)道,我自修行。'如何是佛不會(huì)道?”師云:“佛界里無(wú)會(huì)。”石門云:“更會(huì)作什摩?”“如何是我自修行?”師云:“向上無(wú)事。”僧云:“只這個(gè),別更有也無(wú)?”師云:“只這個(gè)阿誰(shuí)奈何?”問(wèn):“大保任底人失一念如何?”師云:“始得保任。”僧曰:“作大魔王時(shí)如何?”師云:“不見有佛。”云:“末后事如何?”師云:“佛亦不作。”問(wèn):“作大利益底人還得相似不?”師云:“不得相似。”僧云:“為什摩不得相似?”師云:“不見這‘作大利益'?”僧云:“此人還知有尊貴也無(wú)?”師云:“不知有尊貴。”僧云:“為什摩不知有尊貴?”師云:“是伊未識(shí)曹山。”僧云:“如何是曹山?”師云:“不作大利益。”問(wèn):“承甘泉有言‘牽耕人之牛,奪饑人之食。'如何是牽耕人之牛?”師云:“不與露地。”“如何是奪饑人之食?”師云:“去卻醍醐。”問(wèn):“承古人有言:‘看時(shí)淺淺用時(shí)探。'淺則不問(wèn),如何是深?”師便叉手閉目。學(xué)人擬問(wèn),師云:“劍去遠(yuǎn)兮,何必克舟[刻舟]?”問(wèn):“如何是玄?”師云:“何不早問(wèn)?”云:“如何是玄中又玄?”師云:“故有一人在。”問(wèn):“承師舉新豐有言:‘一色處有分不分之理',如何是分?”師云:“不同于一色。”僧曰:“與摩則不從今日去也。”師曰:“是也。”“如何是不分?”師云:“無(wú)弁處。”僧曰:“只如無(wú)弁處,這里豈不是父子通為一身?”師云:“是汝還會(huì)摩?”僧云:“正當(dāng)一色時(shí)無(wú)向上。”師曰:“向上本來(lái)無(wú)一色。”云:“只如一色,還是宗門中意旨不?”師云:“不是。”僧云:“既不是,為什摩人說(shuō)?”云:“我只為宗門中無(wú)人承當(dāng),所以為這個(gè)人說(shuō)。”僧云:“與摩則有頓有弱去也。師云:“我若說(shuō)頓說(shuō)弱,則落那邊去也。”僧云:“宗門中事如何承當(dāng)?”師云:“須是其中人。”“如何是其中人?”師云:“我自住此山來(lái),未曾遇見其中人。”僧云:“今時(shí)無(wú)其中人,和尚遇古人時(shí)如何承當(dāng)?”師云:“不展手。”僧云:“古人意旨如何?”師云:“阇梨但莫展手也。”僧云:“與摩時(shí)和尚還分付也無(wú)?”師云:“古人罵汝。”問(wèn):“如何是無(wú)刃之劍?”師云:“非烹煉之所成也。”僧云:“用者如何?”師云:“來(lái)者皆盡。”借云:“不來(lái)者如何?”師云:“亦須盡也。”僧云:“不來(lái)者為什摩卻須盡也?”師云:“不見道‘能盡一切'?”僧云:“盡后如何?”師云:“方知有此劍。”僧問(wèn)“如何是沙門相?”云:“盡眼看不見。”“還被搭也無(wú)?”云:“若被搭則不是沙門相。”“如何是沙門行李處?”云:“頭上戴角,身著毛衣。”“此人得什摩人力,則得如此?”云:“終日得他力,只是行不住。”“此人以何為貴?”云:“頭上不戴角,身上不被毛。”

　　師自天復(fù)元年辛酉歲夏中,忽有一言:“云巖師翁年六十二,洞山先師亦六十二,曹山今年亦是六十二也。好趁慣作一解子。”至閏六月十五日夜,問(wèn)主事曰:“今日是何日月?”對(duì)云:“閏六月十五日。”師云:“曹山一生行腳,到處只管九十日為一夏。至來(lái)日辰時(shí),師當(dāng)化矣。”春秋六十二,僧夏三十七,敕謚元證大師矣。

　　祖堂卷八·華嚴(yán)

　　華嚴(yán)和尚嗣洞山,在洛京,師諱休靜。大化東都,禪林獨(dú)秀,住花嚴(yán)寺。時(shí)有人問(wèn):“日未出時(shí)如何?”師云:“國(guó)亂思明主,道泰則尋常。”師在京中赴內(nèi)齋,他諸名公悉皆轉(zhuǎn)經(jīng),唯有師與弟子不轉(zhuǎn)經(jīng)。帝問(wèn)師:“師也且從不轉(zhuǎn)經(jīng),弟子為什摩不轉(zhuǎn)經(jīng)?”師云:“道泰不傳天子令,時(shí)人盡唱泰平歌。”問(wèn):“王子未登九五時(shí)如何?”師云:“貪游六宅戲,不覺(jué)國(guó)內(nèi)虧。”“王子正登九五時(shí)如何?”師云:“硃簾齋卷上,四相整朝儀。”“登九五后如何?”云:“金箱排玉璽,御輦四方歸。”問(wèn):“大悟底人為什摩卻迷?”師云:“破鏡不重照,落花難上枝。”問(wèn):“師幸是后生,為什摩卻作善知識(shí)?”師云:“三歲宅家龍鳳子,百年階下老朝臣。”問(wèn):“祖意與教意同別?”師云:“不入龍宮藏,眾義豈能詮?”

　　師初見洞山時(shí)問(wèn):“見則見,爭(zhēng)奈情識(shí)云偽何?”洞山云:“汝還見也無(wú)?”對(duì)云:“見。”洞山云:“既見為什摩情識(shí)云偽?”對(duì)云:“爭(zhēng)奈情識(shí)云偽何?”洞山云:“若與摩則萬(wàn)里無(wú)寸草處立。”

　　溪林和尚把木劍云:“魔來(lái)?yè)衔?魔來(lái)?yè)衔摇?rdquo;有人問(wèn):“和尚尋常,為什摩卻被魔撓?”云:“賊不打貧兒家。”有人舉似師,師云:“我不與摩道。”僧問(wèn):“和尚如何?”云:“無(wú)魔來(lái)?yè)衔摇?rdquo;云:“和尚為什摩無(wú)魔來(lái)?yè)?”云:“賊不打貧兒家。”禾山拈問(wèn)僧:“作摩生道,通得兩個(gè)和尚意,亦須自作主。”無(wú)對(duì)。自代云:“不因有,亦非無(wú)。”

　　后游河北,返錫平陽(yáng)。遷化后,荼毗舍利四處起塔,敕謚寶智大師無(wú)為之塔。

　　祖堂卷八·本仁

　　本仁和尚嗣洞山,在高安縣。師初住浙西,已張法席。后避眾游方,到處雖匿玄談,而參徒行住奔湊。王復(fù)之間,因住高安縣白水禪院,數(shù)年徒眾或至二百三百矣。鏡清行腳時(shí)到,師問(wèn):“時(shí)寒道者?”對(duì)曰:“不敢。”師云:“還有臥單蓋得也無(wú)?”對(duì)云:“設(shè)有,亦無(wú)展底功夫。”師云:“直饒道者滴水滴凍,亦不干他事。'”對(duì)曰:“滴水冰生,事不相涉。”師云:“是。”云:“此人意作摩生?”云:“此人不落意。”云:“不落意此人漸耳?”師云:“高山頂上,無(wú)可與道者啖啄。”

　　洪州西山諸行者來(lái)問(wèn):“今日不為別事,乞師指示。”師曰:“汝諸人求指示耶?”對(duì)曰:“是也。”師云:“教我分咐阿誰(shuí)得?”

　　師臨遷化時(shí),先遍處辭人,人皆泣戀謂言“他去。”來(lái)晨令修齋,食畢聲鐘,集眾焚香,緇素?fù)砝@。師跏趺坐,香煙盡,師端然遷化矣。

　　祖堂卷八·青林

　　青林和尚嗣洞山,在江西。師諱師虔。初住青林,后住洞山。平生住持高節(jié),宇內(nèi)聲揚(yáng)。師在先師法席時(shí),栽松樹后造一首頌:

　　短短一尺余,纖纖覆綠草。

　　不知何世人,得見此松老。

　　先師見此偈后云:“此人三十年后,來(lái)住此山,香飯供養(yǎng)師僧。”果然是三十年后住洞山,每日細(xì)飯食供養(yǎng)師僧也。

　　問(wèn):“卷盡森蘿不逢師時(shí)如何?”師云:“孤峰獨(dú)秀。”僧云:“彼彼事如何?”師云:“兩人摑大溈。”師舉先師上堂示眾云:“‘今時(shí)人不得相似,只為擬將心學(xué)。若欲得似他去,死人一息不來(lái),阿那個(gè)人直似這個(gè)?'當(dāng)時(shí)軌誓上座出來(lái)問(wèn):‘正當(dāng)一色時(shí)還有向上事也無(wú)?'先師云:‘無(wú)。'其僧珍重便歸僧堂。白槌云:‘五百來(lái)人在這里,莫是不為向上事?'當(dāng)頭和尚道:‘無(wú)。不可成持,合殺處折合了休去。若是某甲,不得在這里虛過(guò)一生,因此大眾總裝里。'主事向和尚說(shuō):‘僧眾不肯和尚佛法,總發(fā)去。'和尚云:‘從伊。我事方得行。'先師教主事鎖卻僧堂門,處分后來(lái)燒茶閣里向某說(shuō):‘這個(gè)一隊(duì)子,去也然轉(zhuǎn)來(lái)。'果然是轉(zhuǎn),總啼哭。先師不開僧堂門,大眾向主事說(shuō):‘某等實(shí)是凡夫,謬會(huì)和尚意旨,錯(cuò)不肯,一切在和尚。某等欲就和尚面前收過(guò)。'主事便去房丈,和尚閉卻門面壁,不開房丈門。主事逼請(qǐng),和尚方始得開門。主事具陳前事,和問(wèn)許入僧堂。后大眾一齊高聲啼哭上來(lái),請(qǐng)師上堂。先師升座,僧軌巧+言出來(lái),禮拜起云:‘乞和尚杖嘖。某甲等廣大劫來(lái)出佛身血,破和合僧直至今日,謬會(huì)和尚意旨。若不改這個(gè)身心,難得再?gòu)?fù)。于今日伏乞和尚慈悲!'先師又悲聲云:‘自少來(lái)不曾把手指柱[注]別人,豈況造次杖嘖?夫一色有分不分之理,所以阇梨問(wèn)某甲正當(dāng)一色時(shí)還有向上事也無(wú),某甲道無(wú)。有什摩罪過(guò)?'”

　　問(wèn):“省語(yǔ)易會(huì),乞師一言。”師云:“釋迦掩室,凈名杜口。”

　　師遷化時(shí)遺囑焚而揚(yáng)于風(fēng),師不許安立墳塔。端然化矣。

　　祖堂卷八·疏山

　　疏山和尚嗣洞山,在撫州。師諱匡仁。未睹行錄,不敘終始。師行腳時(shí),到大安和尚處便問(wèn):“夫法身者理絕玄微,不墮是非之境,此是法身極則。如何是法身向上事?”安云:“只這個(gè)是。”師云:“和尚與摩道,還出得法身也無(wú)?”安云:“不是,也是。”又到香嚴(yán)問(wèn):“不從自己,不重他圣時(shí)如何?”答:“萬(wàn)機(jī)休擺,千圣不穩(wěn)。”師不肯,便下來(lái)吐出云:“肚里吃不凈潔物。”有人報(bào)和尚處,和尚便喚來(lái),師便上來(lái)。香嚴(yán)云:“進(jìn)問(wèn)著!”師便問(wèn):“萬(wàn)機(jī)休罷則且置,千圣不攜是何言?”香嚴(yán)云:“是也。你作摩生道?”師云:“肯重不得全。”香嚴(yán)云:“你不無(wú)道理也。雖然如此,向后若是住山,則無(wú)柴得燒;若是住江邊,則無(wú)水得吃。欲臨說(shuō)法時(shí),須得口里吐出不凈。”后住疏山,如香嚴(yán)讖。

　　夾山到,問(wèn):“閫閾不點(diǎn),請(qǐng)師不傍。”夾山云:“不似之句,目前無(wú)法。”師云:“不似之句則且置,目前無(wú)法是何言?”夾山云:“更添三尺,天下人勿奈何。”師云:“只今還奈何也無(wú)?”問(wèn):“如何是直指?”師曰:“珠中有水君不信,擬向天邊問(wèn)太陽(yáng)。”師偈曰:

　　我有一寶琴,寄在曠野中。

　　不是不解彈,未有知音者。

　　問(wèn):“和尚百年后什摩人續(xù)紹和尚位?”云:“四腳朝天,背底茫叢。”有人問(wèn)第三百丈:“作摩生是背底茫叢?”百丈云:“不續(xù)無(wú)貴位。”

　　鏡清到,師舉問(wèn):“肯重不得全話,道者作摩生會(huì)?”鏡清云:“全歸肯重。”師云:“不得全者作摩生?”清云:“個(gè)中無(wú)肯路。”師云:“始稱病僧意。”鼓山到便問(wèn):“久響疏山,元來(lái)是若子大。”師云:“肉重千斤,智無(wú)銖兩。”鼓山云:“與摩則學(xué)人不禮拜去也。”師云:“誰(shuí)要你肉山倒地?'因鼓山說(shuō)著威音王佛次,師問(wèn)鼓山:“作摩生是威音王佛師?”鼓山云:“莫無(wú)慚愧好!”師云:“是阇梨與摩道則得,若約病僧則不然。”鼓山問(wèn):“作摩生是威音王佛師?”師云:“不坐無(wú)貴位。”問(wèn):“去時(shí)盡轉(zhuǎn)去,何用卻來(lái)三?”師云:“大唐難有木,卻來(lái)第三柱。”問(wèn):“遠(yuǎn)見則圓,近見則方。此喚作什摩字?”師云:“東海有鯨魚,斬頭亦斷腳,背上抽一骨,便是這個(gè)字。”問(wèn):“佛在世時(shí)度眾生,佛滅后什摩人度眾生?”疏山答曰:“疏山。”僧進(jìn)曰:“還有度不盡者也無(wú)?”師曰:“無(wú)有不盡度者。”師因騎馬行次,措大問(wèn):“既是騎馬,為什摩不踏鐙?”師云:“比來(lái)騎馬歇足,踏鐙何異步行?”師臨遷化時(shí)偈曰:

　　我路碧空外,白云無(wú)處閑。

　　世有無(wú)根樹,黃葉送風(fēng)還。

　　祖堂卷八·龍牙

　　龍牙和尚嗣洞山,在潭州妙濟(jì)。師諱居遁,俗姓郭,撫州南城人也。年十四于吉州蒲田寺出家,依年具戒于嵩岳。初參翠微、香嚴(yán)、德山、白馬,雖請(qǐng)益已勞,而機(jī)緣末契。后聞洞山言玄格外,語(yǔ)峻時(shí)機(jī),遂乃策節(jié)而造其席。師問(wèn)曰:“有人持莫耶之劍擬取師頭時(shí)如何?”洞山云:“取即且從,阇梨且喚什摩作老僧頭?”師持此問(wèn),在處不契其機(jī),忽聞洞山斯言,當(dāng)時(shí)失對(duì)。遂有摳衣之意,不慕他游。既罷禪征,寧有請(qǐng)益。洞山問(wèn):“阇梨名什摩?”對(duì)云:“玄機(jī)。”“作摩生是玄底機(jī)?”又無(wú)對(duì)。洞山放三日,無(wú)對(duì)。師因此造偈:

　　學(xué)道蒙師指卻閑,無(wú)中有路隱人間。

　　時(shí)人盡講千經(jīng)論,一句臨時(shí)下口難。

　　洞山改未后語(yǔ)云:“一句教伊下口難。”從此改名也。

　　師問(wèn)洞山:“如何是祖師意?”洞山云:“待洞水逆流則與汝說(shuō)。”師于言下頓承玄旨,隱眾棲息。七八年問(wèn),日斫精妙。

　　楚王殿下請(qǐng)赴妙濟(jì)禪林,玄徒五百除人爰奏章服師號(hào)證空大師。師示眾曰:“夫參學(xué)者,須透過(guò)祖佛始得,所以新豐和尚道:‘佛教、祖教如生怨家,始有學(xué)分。'汝若透過(guò)祖佛不得,則被祖佛謾。”有人問(wèn):“祖佛還有謾人之心也無(wú)?”云:“汝道江湖還有礙人之心也無(wú)?”師又云:“江湖雖無(wú)礙人之心,為時(shí)人透過(guò)不得,所以成礙人去,不得道江湖不礙人。祖佛雖無(wú)謾人之心,為時(shí)人透過(guò)祖佛不得,所以成謾人去,不得道祖佛不謾人。若與摩透得祖佛,此人卻體得祖佛意,方與向上人同;如未透得,但學(xué)佛祖,則萬(wàn)劫無(wú)有得期。”問(wèn):“達(dá)摩未來(lái)時(shí)如何?”師答曰:“可憐生。”進(jìn)曰:“任摩去時(shí)如何?”師曰:“二祖得什摩?”云居問(wèn)洞山:“如何是祖師意旨?”洞山答曰:“忽有人問(wèn)阇梨,阇梨作摩生道?”云居曰:“某甲罪過(guò)。”有僧持此語(yǔ)問(wèn)師:“洞山還道得也無(wú)?”師曰:“洞山未道,云居也未得。”進(jìn)曰:“既是未得,因什摩喚作云居?”云:“體得洞山意旨。”云:“洞山道什摩?”師云:“云居聞底。”又師云:“此是肉身成佛語(yǔ)。”問(wèn):“一心不生時(shí)如何?”師答曰:“什摩時(shí)不生心?”進(jìn)曰:“與摩時(shí)鳥道何分?”師云:“正伊摩時(shí)行鳥道。”曰“如何弁?”師曰:“卻須行鳥道。”問(wèn):“如何是道中用?”師答曰:“無(wú)心是道中用。”進(jìn)曰:“無(wú)心還有用也無(wú)?”師云:“無(wú)心用即遍天下。”

　　師問(wèn)德山:“遠(yuǎn)聞德山一句佛法。及至到來(lái),未曾見和尚說(shuō)一句佛法。”德山云:“嫌什摩?”師不肯,當(dāng)時(shí)便發(fā)去。后到洞山,只問(wèn)前話。洞山云:“爭(zhēng)怪得專甲?”師當(dāng)時(shí)便住。

　　問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”師云:“待石烏龜解語(yǔ)即向汝道。”僧曰:“石鳥龜解語(yǔ)也。”師曰:“向道者道什摩?”又頌:

　　萬(wàn)般施設(shè)不如常,又不驚人又久長(zhǎng)。

　　如常恰似秋風(fēng)至,無(wú)意涼人人自涼。

　　問(wèn):“師見古人得個(gè)什摩?”師云:“如賊入空室。”又頌曰:

　　進(jìn)道先須立自身,直交行處不生塵。

　　真僧不假俱嚴(yán)室,到處無(wú)心即在人。

　　參尋言道莫因修,學(xué)處須教皁白分。

　　千圣從來(lái)無(wú)異路,忘緣機(jī)智有多聞。

　　未了之時(shí)親遍禮,不應(yīng)端坐守清貧。

　　直似羅侯行密行,豈如迦葉不聞聞。

　　人若無(wú)心稱道情,識(shí)得無(wú)明道已明。

　　人能弘道道能現(xiàn),道在人中人自寧。

　　師出世近四十年,凡歌行偈頌,并廣行于世,此不盡彰。至龍德三年癸未歲九月十三日歸寂矣。

　　祖堂卷八·幽棲

　　幽棲和尚嗣洞山,在臺(tái)州。未睹實(shí)綠,不決化緣終始。鏡清問(wèn)師:“如何是少父?”師云:“無(wú)標(biāo)的。”進(jìn)曰:“以何為少父?”云:“有什摩罪過(guò)?”進(jìn)曰:“只如少父又作摩生?”云:“是什摩心行道者?”

　　師臨順世時(shí)。有僧問(wèn):“師百年后向什摩處去?”師云:“調(diào)然,調(diào)然。”

　　祖堂卷八·上藍(lán)

　　上藍(lán)和尚嗣夾山,在洪州。師諱令超。初住上藍(lán)山,鍾陵大王統(tǒng)霸預(yù)[預(yù)]章,迎師出府,構(gòu)護(hù)國(guó)院,禮重為師。凡百億所須,始終不替,奏紫衣師號(hào)妙覺(jué)大師。問(wèn):“二龍爭(zhēng)珠,誰(shuí)是得者?”師云:“明珠不向波中玩,龍與非龍爭(zhēng)得珠?”

　　大順元年正月十五日,聲鐘集眾,遺誨訖,端然化矣。敕謚元真大師本空之塔。