佛七講話[第一期]一九八二年 －第四天

　　佛七講話[第一期]一九八二年 -第四天

　　第四天以無(wú)我心念佛

　　今天講的題目是“以無(wú)我心念佛”。

　　佛教里無(wú)論大乘小乘,都是以修無(wú)我心為宗要,甚至可以說(shuō),直到成佛,也是以無(wú)我心為標(biāo)的,成佛便是“二我”皆盡,所以說(shuō),佛是無(wú)心道人。

　　我們借天臺(tái)宗的判教來(lái)說(shuō),無(wú)我心實(shí)是豎貫五時(shí),橫賅八教。

　　所謂“我”,是隨因緣而生,若是沒(méi)有人、眾、壽的因緣,便不會(huì)有“我”的觀念了。既是因緣而生,當(dāng)然就沒(méi)有“我”的自性。如果定有“我”的自性,那末,“我”便不應(yīng)有所轉(zhuǎn)變。因?yàn)?若是說(shuō),人身定是“我”,就不應(yīng)隨緣更轉(zhuǎn)為畜生;既可轉(zhuǎn)為畜生,便知人身的“我”沒(méi)有自性,同樣的道理,如果畜生中定有“我”的自性,便不應(yīng)再轉(zhuǎn)生為鬼。由此可知,六道輪轉(zhuǎn)不停,是因?yàn)榱�道都沒(méi)有“我”的自性,有自性的話,便不應(yīng)有六道的輪轉(zhuǎn)了。

　　有人認(rèn)為,人死后還為人,狗死后還生成狗,我們說(shuō),這種人是“常見(jiàn)”。假使人死后還生人,那么初果死后還生初果,二果死后還生二果。這樣說(shuō)來(lái),眾生永不成佛。須陀洹永不能成斯陀含、阿那含、阿羅漢十信的菩薩死后還生十信,不能生十住,十行、十向、十地乃至等覺(jué)。等覺(jué)菩薩自兜率下生人間,還是等覺(jué),不可能成佛。同時(shí),也沒(méi)有善惡因緣的增上了。人行惡還是生人身,不落三涂;人行善,也不會(huì)得善報(bào),生天成圣。農(nóng)夫種莊稼,縱然上肥,莊稼長(zhǎng)得也不會(huì)好;不上肥,缺雨水,莊稼長(zhǎng)得也不會(huì)壞,因?yàn)樵錾暇壊话l(fā)生作用嘛。

　　可事實(shí)并不如此,誰(shuí)都知道,善有善報(bào),惡有惡報(bào),眾生借修行的因緣,都可成佛。由于隨緣的關(guān)系,才有六道的輪回,乃至十法界的轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿f(wàn)法隨緣的關(guān)系,才有六道的輪回,乃至十法界的轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿f(wàn)法隨緣轉(zhuǎn)變,從而知六道中沒(méi)有“我”的自性。所以說(shuō),六道中無(wú)我,乃至十法界中無(wú)我。因?yàn)?ldquo;我”沒(méi)有自性,所以凡夫才能菩薩,菩薩才能成佛。

　　“無(wú)我”不是斷滅,而是說(shuō)無(wú)我之我,沒(méi)有生死輪回。沒(méi)有生死輪回便是法身。我們往生極樂(lè)世界蓮華化生,便是分證法性身。所以無(wú)我之我,才是真正的我。

　　無(wú)我之我,不受六道輪回,不生不滅,不來(lái)不去,便是一種“常”德。生死最苦,既然不生不死,便是一種“樂(lè)”德。不生不死,而能常樂(lè),便是一種大自在;既然大自在,所以才是真我,這便是“我”德。不受生死,不受輪回,自然清凈,這便是“凈”德。所以無(wú)我心若到究竟處,便是常、樂(lè)、我、凈四德。

　　世人多執(zhí)有“我”,以有我心便造惡受苦,不得往生了。因?yàn)橛形倚囊黄?便生三種緣;合于我的便生親緣想,例如親人朋友等;違于我的便生怨緣想,如仇人敵人等;和我不順不違的,便生中緣想。這三種緣,都是從有我心生出來(lái)的。念佛人講怨親平等,同生西方,所以不應(yīng)生有我心。

　　由于“三緣”,便產(chǎn)生三種“受”。對(duì)親緣便產(chǎn)生樂(lè)受,如母子夫妻在一起便感覺(jué)快樂(lè);對(duì)怨緣便產(chǎn)生苦受;對(duì)中緣便產(chǎn)生舍受。所謂舍受,便是既不苦又不樂(lè)的受。

　　由于苦、樂(lè)、舍三受,便產(chǎn)生貪、慎、癡三毒。對(duì)樂(lè)受便產(chǎn)生貪,對(duì)苦受便生慎,對(duì)舍受便生愚癡。

　　由于貪慎癡三毒,于是造十種惡業(yè)。身犯殺、盜、淫,口犯惡口,妄語(yǔ),綺語(yǔ)。兩舌,意起貪、慎、癡。由于惡業(yè)因緣,于是墮入三涂受苦。

　　所以追究起來(lái),眾受生受苦報(bào),都是由“我心”而起,若不除“我心”,便不會(huì)厭離娑婆,欣往西方了。所以要以無(wú)我心念佛。要是詳細(xì)講,應(yīng)該談到除“人我心”和除“法我心”。但是時(shí)間不夠,所以不能詳說(shuō)了。

　　簡(jiǎn)單說(shuō),除去“我心”,便不會(huì)生三緣;不取著三種緣,便不生三受;沒(méi)有三受便不生三毒;沒(méi)有三毒便不造種種惡業(yè),不造惡業(yè),便不受苦報(bào),不會(huì)系留于娑婆世界,而得往生極樂(lè)了。

　　所謂無(wú)我心,便是經(jīng)上所說(shuō)的“無(wú)為”。無(wú)為不是斷滅,而是不取相,不起貪慎癡。金剛經(jīng)說(shuō):“一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。”又說(shuō):“須菩薩!須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?……阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?……”可見(jiàn)無(wú)為法,就是無(wú)我心;無(wú)我心就是沒(méi)有我、人、眾生、壽者等相的心,也就是沒(méi)有貪、慎、癡等的心。

　　所以大乘,小乘修行,都是以除“我心”為根本。大乘除二種我,便是人我和法我。二種“我”除盡,便是佛。因此,我們應(yīng)該持戒念佛,下決定志除去“我心”。

　　人生活在世上,如果“我心”重,那么活著的時(shí)候,便產(chǎn)生一個(gè)“貪”字;臨終的時(shí)候,便產(chǎn)生一個(gè)“戀”字,戀妻子兒女放不下,戀財(cái)產(chǎn)放不下。于是產(chǎn)生痛苦,惱亂其心,失掉正念,不得往生。若是能知“我心”的危害性,那么活著的時(shí)候,心中有一“舍”字,能作如是想,這一下可解脫了,不再受娑婆苦了,可以往生西方極樂(lè)國(guó)了。所以我們應(yīng)該以無(wú)我心念佛。

　　現(xiàn)在就讓我們以無(wú)我心念佛吧。