佛七講話(huà)[第一期]一九八一年第二期 －第七天

　　佛七講話(huà)[第一期]一九八一年第二期 -第七天

　　第七天發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心決定心

　　今天佛七就要圓滿(mǎn)了,要和大家講,念佛須發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,決定心,決定要往生西方。

　　念佛法門(mén),最圓滿(mǎn)最方便,大家要真信切愿修持念佛,不可見(jiàn)異思遷。

　　有些人意志不堅(jiān)定,由佛道轉(zhuǎn)向外道。不知道,外道法不究竟,終須墮落。還有些人雖末誤入歧途,卻朝三暮四,心志不定。今天修“凈”,明朝參“禪”;見(jiàn)入學(xué)“密”,又想持咒;見(jiàn)人學(xué)“津”,又想搭衣。像這種人,只堪自誤,決不會(huì)有成就。

　　還有凈土念佛人,不可亂發(fā)愿。我們只應(yīng)有一個(gè)愿意,愿生西方,愿見(jiàn)阿彌陀佛。我常聽(tīng)見(jiàn)有人發(fā)愿說(shuō):“求觀世音菩薩加被,來(lái)生讓我反生到富貴人家,別再受窮”。他好像很有把握,保證自己將來(lái)還留在人道,但沒(méi)想到,萬(wàn)一來(lái)生落入畜生道,做了小貓小狗,縱然生到有錢(qián)人家里,又有什么好處呢?還有人說(shuō):“求菩薩加被,下輩子別讓我生作女人了,讓我作個(gè)男子吧”。她沒(méi)想到,娑婆眾生隨業(yè)流轉(zhuǎn),不得自在,業(yè)力相追,就算你不生成母雞,生成公雞也難免挨一刀。

　　因此大家不可虛妄發(fā)愿,因?yàn)槲覀儽粯I(yè)所系,不得離苦,唯有懇切發(fā)愿,求阿彌陀佛接引往生西方,才是最可靠的保證。

　　佛法流偉后世,有三藏十二部經(jīng)。三藏十二部浩瀚如海,但聽(tīng)說(shuō)的不外一個(gè)“佛”字。千經(jīng)萬(wàn)論無(wú)非頌揚(yáng)佛的功德。古德說(shuō),“三藏十二部,言佛則周”。所以經(jīng)論雖廣,總不違佛旨;違反了佛旨,那便是外道所說(shuō),是魔所說(shuō)了。各宗判教,也不外分析闡明這個(gè)“佛”字。

　　例如,天臺(tái)宗把佛所說(shuō)的教,判出藏通別圓四教。藏、通、別三教,不過(guò)是把“佛”義別說(shuō);圓教,不過(guò)是把“佛”義通說(shuō)罷了。假使四教不是把“佛”義作通別說(shuō),而是另立異說(shuō),那便是外道法、魔法了。

　　我們念佛便是圓頓的唯一佛乘。能念的心是圓因,所念的阿彌陀佛便是滿(mǎn)果。

　　臺(tái)宗的藏、通、別,不能包括“圓”,而圓教可包括藏、通、別。賢首宗也是一樣,小始終頓四教,不能包括圓教,而圓教就能包括小、始、終、頓。凈土法門(mén),一句阿彌陀佛,包含盡了一切。所謂“萬(wàn)德洪名,五乘普入,利鈍全收”。所以念佛法門(mén)是至圓至頓的。好比求水,處處掘地,處處得水;而每處的水,同為大海水的潛流,所謂“諸水同源”。一切水同于大海,大海水普印一切水,也就是一切水同是一水,一水普印一切水。阿彌陀佛好比是大海水,普遍攝受一切法。經(jīng)說(shuō):“一切法無(wú)非佛法,佛法遍攝一切法。”雖然萬(wàn)法的相是各異的,而萬(wàn)法的實(shí)相無(wú)非都是佛。所以一切法門(mén),以念佛為主。

　　情與無(wú)情,始覺(jué)與不覺(jué),原都是清凈本覺(jué)。本覺(jué)就是阿彌陀佛。眾生執(zhí)迷而不覺(jué),落入六道輪回,若能一念回心念阿彌陀佛,這便是始覺(jué)。因?yàn)榘�彌陀佛便是我的本覺(jué)。所以念佛人以至誠(chéng)心一稱(chēng)佛號(hào),便已始覺(jué)合于本覺(jué)了。

　　彌陀名號(hào),具足萬(wàn)德,所謂“樹(shù)花萬(wàn)朵,一根所生。法門(mén)無(wú)量,皆叢佛出”。甚至連凡夫法、外道法,也都無(wú)非佛法。

　　對(duì)于“佛”的意義,因覺(jué)悟有深淺不同,就修行來(lái)說(shuō),便有次第。由于次弟的關(guān)系,于是有天臺(tái)宗的藏、通、別、圓和賢首宗的小、始、終、頓、圓的判教。但不論怎樣判別,都不出一個(gè)“佛”字;若是判教出于“佛”義以外,便是外道。所以各宗玄妙要旨,都不出凈土法門(mén)的信愿行。奉勸各位,萬(wàn)勿見(jiàn)異思遷,另找其他法門(mén)修行。那樣,便等于丟掉珍珠,拾取瓦礫一般愚癡。

　　大家應(yīng)該發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心決定心,一句佛號(hào)念到底,絕不更換題目,若能證得念佛三昧,便知盡虛空、遍法界,無(wú)非彌陀化身,無(wú)非彌陀示現(xiàn)了。所以說(shuō),念佛一門(mén),普遍包含一切法門(mén)。無(wú)論學(xué)顯修密,參禪止觀,乃至禮拜懺悔,只要心中沒(méi)有佛,都是外道。

　　我們天天求往生,原來(lái)凈土就在當(dāng)下。為什么呢?因?yàn)楸M虛空遍法界,沒(méi)有不是彌陀的,沒(méi)有不是極樂(lè)凈土。因?yàn)闃O樂(lè)凈土就是法界,法界不二,所以沒(méi)有一微塵許,不是極樂(lè),不是彌陀。因之說(shuō),法界藏身阿彌陀佛。釋迦如來(lái)大慈大悲,為了使末法眾生離苦得樂(lè),所以教眾生念佛求生西方。

　　或者有人說(shuō)問(wèn):“我們?yōu)楹我�求生西�?不可以求生東方嗎”?

　　這種說(shuō)法完全是戲論。如果佛教我們求生東方,戲論之人又會(huì)說(shuō):“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�求生東方,不可以求生西方嗎”?這種計(jì)較執(zhí)著,根本是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@無(wú)異是說(shuō),十方清凈佛土,他都有理由不去,還是留在五濁惡世的娑婆吧。

　　不知佛為了除眾生的妄想,使眾生心住一念,所以要眾生專(zhuān)心一致求生西方,所謂“打得妄想死,救得法身活”。又說(shuō)“愛(ài)不重,不生娑婆;念不一,不生極樂(lè)”。同時(shí),法界本來(lái)沒(méi)有方向處所,為了使眾生心住一緣,所以用落日為標(biāo)的,說(shuō)求生西方。

　　或者有人又說(shuō),“為什么只有西方落日處可為標(biāo)的,東方日出處,不是也可作標(biāo)的嗎?。

　　要知道日出的時(shí)候,眾生造行的心旺盛。例如,太陽(yáng)升起,你要忙著起床、吃飯、上學(xué)、上班、耕作賺錢(qián),乃至勾心斗角,苦謀鉆營(yíng)。生活心切,無(wú)意求安。而落日的時(shí)候,便不大相同了。你要結(jié)束一天的勞累,求一個(gè)清凈安樂(lè)的歸宿。為了隨順眾生的心欲,所以佛說(shuō)求生西方。

　　或者說(shuō)有人說(shuō):你不是說(shuō),凈土就在當(dāng)下嗎?我們何必經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,求生西方呢?我們?cè)阪镀旁�地不�?dòng),不就成了嗎?

　　由于眾生迷心已久,無(wú)量劫來(lái)背“覺(jué)”合“塵”。本來(lái)清凈心便是彌陀,便是極樂(lè)。但是眾生迷深,卻自己不識(shí)自心佛。若不放下娑婆,一念回心,就難以得度。佛為了要我們放下娑婆,才回向求生西方。

　　十方眾生,只要一念回心,沒(méi)有不得度的。大家若能回心轉(zhuǎn)意,一心不亂求生西方,定得往生�？上Т蠹译m在念佛,但心中還不停在亂想,如記掛子女啦,事業(yè)啦,財(cái)務(wù)啦。……有說(shuō)不盡的雜亂妄想。而且這些妄想,都比念佛求生的力量大,好像一個(gè)人剛要回心轉(zhuǎn)意,又有一股力量,硬把他拉回去了。比如說(shuō)有人失戀了,非常痛苦。你誠(chéng)懇地告訴他,至誠(chéng)念佛可以排除痛苦。他會(huì)愁眉苦臉地告訴你:“我失戀了,怎么有心念佛呢?”這真是眾生心剛強(qiáng)難調(diào)呀!人們吃喝嫖賭都辦得到,唯有回心轉(zhuǎn)意便難辦到,這就是所謂“放心難收”呀!

　　實(shí)在說(shuō),大家肯來(lái)凈苑,念七天的佛,真是難得難得。

　　我曾告訴大家,“境由心現(xiàn),心逐念成。覺(jué)時(shí)在一念,迷后歷三祗”。只要一念回心,能念的眾生,所念的彌陀,都是一真法界。若說(shuō)難,實(shí)在是難,縱然經(jīng)歷三大阿僧祗劫,也不見(jiàn)得能成佛;若說(shuō)容易,也很容易,只要一切放下,一念回心便是佛。

　　七天來(lái),凈苑簡(jiǎn)陋,設(shè)備不足,讓大家受了很多委屈。叫大家不要叫屈,而且要生歡喜心;因?yàn)?ldquo;萬(wàn)般皆欠缺,唯有佛具足”。在佛七期間俱會(huì)一處,豈不應(yīng)大歡喜嗎?

　　諸位回家后,應(yīng)日日謹(jǐn)慎,兢兢業(yè)業(yè),把這一切交待過(guò)去,莫生煩惱,莫造惡業(yè)。能得如此,便可安心了。