佛七講話[第三期]一九八六年第四期 －第三天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第四期 -第三天

　　第三天四種念佛

　　慧悅記

　　我發(fā)現(xiàn)前幾期,有些人修念佛法門有些偏差,他不知道念佛修的是自己清凈自性。很多人妄起觀照,把清凈自性修成虛妄法;有人見(jiàn)到各式各樣怪東西,又有人聽(tīng)到千奇百怪的聲音,他不知道那根本遠(yuǎn)離自己清凈自性。佛訶責(zé)這是虛妄法。我又發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)念佛法門中所謂觀想、觀像都不清楚,認(rèn)為觀想念佛就是亂想、妄想。為此,今天大略和大家提一提,不要再犯這種錯(cuò)誤。

　　念佛法門,根據(jù)經(jīng)上說(shuō)起來(lái),只有兩種方法:一種是稱名念佛,一種是觀想念佛。稱名、觀想兩項(xiàng)都可歸彌陀凈土。本來(lái)對(duì)十方諸佛都可稱名,都可觀,就是因?yàn)榘�彌陀佛大愿王和我們相�?yīng),所以釋迦牟尼佛才屢屢告訴我們稱名,要稱念阿彌陀佛,觀想,要觀阿彌陀佛。因?yàn)槟罘鹬挥蟹Q名、觀想兩項(xiàng)是佛說(shuō)的,所以古德說(shuō),念佛有兩種念法,就是心念和口念�？谀�,是根據(jù)稱名,心念,是根據(jù)觀想。后來(lái)宗密大師又立兩種念佛法,叫觀像念佛和實(shí)相念佛。實(shí)在講起來(lái),觀像和實(shí)相兩種都應(yīng)歸入稱名和觀想兩項(xiàng)里去。

　　四種念佛里面,稱名念佛念到最后就達(dá)到實(shí)相念佛,因?yàn)榉Q佛名號(hào)一心不亂,一心不亂就是實(shí)相。實(shí)相念佛一項(xiàng)很深,不是我們凡夫可修的。所以我們今天不講。我要跟大家講的,主要是在觀想一項(xiàng)。

　　不過(guò)附帶要說(shuō)一說(shuō)宗密大師所提出的觀像——看佛像念佛。這項(xiàng)念佛不需要特別提出,因已普遍實(shí)行了�，F(xiàn)在每蓋一座寺廟,一定先塑佛像,那就是給人以觀像念佛的方便。各位居士在家拜佛,不塑佛像,一定掛一尊畫(huà)像。在像前念佛也就是觀像念佛。所以說(shuō),觀像念佛一項(xiàng),現(xiàn)在已經(jīng)普遍實(shí)行了。

　　觀像念佛的來(lái)源,出在什么地方呢?有一部經(jīng)叫《大寶積經(jīng)》,那本經(jīng)上說(shuō),釋迦牟尼佛過(guò)去世因地修行的時(shí)候,叫作大精進(jìn)菩薩,在沒(méi)出家以前看到比丘畫(huà)佛像,他起大恭敬心,發(fā)心出家。出家以后,把畫(huà)像請(qǐng)到山中供起來(lái),修觀像念佛。這個(gè)念佛法是講心念,眼睛看佛像,心里想佛,叫觀像念佛,最后他得到大成就,得普光三昧,見(jiàn)到十方佛。這是釋迦牟尼佛過(guò)去修菩薩地時(shí)的一段故事。宗密大師特別引證出來(lái),立了觀像念佛一項(xiàng)。現(xiàn)在很多人認(rèn)為修觀像念佛的人很少,其實(shí)他不知道,每一個(gè)人都在修觀像念佛,寺院里面塑佛像,是修觀像念佛,各位居士家里有供塑像,有供畫(huà)像的都是在修觀像念佛。所以說(shuō),觀像念佛現(xiàn)在非常普遍,不論是顯教、密宗都是一樣,我只把它附帶提出來(lái),其實(shí),不提也是一樣,大家都在修行嘛,事物往往是這樣,因?yàn)樘�普遍反而使大家把它忘了。像今天我們打佛�?供的是阿彌陀佛像,那不是觀像念佛是什么呢?何必再單獨(dú)去修觀像念佛呢?因?yàn)檫@項(xiàng)很普遍,所以大家從這里發(fā)生毛病的很少,發(fā)生毛病的是在觀想。

　　觀像和觀想不同。觀像是有塑像、畫(huà)像可對(duì)照;觀想則沒(méi)有塑像、畫(huà)像,只憑心里想念。因?yàn)橹粦{心里想念,所以就有很多人把它當(dāng)成妄想;由于當(dāng)成妄想來(lái)修,從而產(chǎn)生很多毛病,引魔入門。

　　觀想念佛說(shuō)得最圓滿的是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,就是大家都知道的《十六觀經(jīng)》。經(jīng)上說(shuō):“善男子、善女人觀想如來(lái),心想如來(lái)時(shí),此心即是三十二相、八十種好,如來(lái)正遍知海從眾生心想中生。”正遍知海和眾生想是無(wú)分別智。就境來(lái)說(shuō),無(wú)分別境我們稱作一真法界。經(jīng)上說(shuō),諸佛是法界身,由眾生心想中生,我們就知道,一真法界和眾生心想是一個(gè)。

　　《大懺悔文》大家是知道的,文中說(shuō)明,阿彌陀佛是法界藏身;因?yàn)榘�彌陀是法界�?當(dāng)然可以從我們眾生心想中生,所以《十六觀經(jīng)》教我們觀阿彌陀佛�？墒怯^阿彌陀佛有一定的法則,不可胡觀,亂觀�！妒�六觀經(jīng)》說(shuō):“作如是觀者是名正觀,作他觀者是名邪觀。”什么是作如是觀呢?十六觀第一個(gè)是落日觀,第二個(gè)是水觀,再其次是地觀……它有一定的軌則,不可胡亂觀想。落日觀,是觀白毫相光的張本,白毫相光是三十二相八十種好之一。不是教你觀其它的東西,觀其他的東西,如觀光、觀蓮華、觀人像,魔都可以現(xiàn)出來(lái)。魔現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候叫看見(jiàn)很多鬼。有人見(jiàn)到鬼,其實(shí)是魔現(xiàn),他還以為念佛有功夫了,這是很可憐的。要知道,這完全是心現(xiàn)的。“一切諸法唯是一心嘛。”

　　佛曾在《觀佛三昧海經(jīng)》里告他的父王凈飯王說(shuō),觀佛白毫相光,白毫右旋,中空,又有十個(gè)楞角,狀如白琉璃筒。觀成以后,猶如暗夜明星。作這樣觀想的,不論成與不成,都能滅九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪�？墒悄阋�觀得了了分明,才有這個(gè)效果,才有這個(gè)功德。佛恐怕眾生觀不出來(lái),才在《十六觀經(jīng)》里教眾生觀落日,教眾生想西方有阿彌陀佛。一切眾生,除生下來(lái)就瞎眼的以外,都能見(jiàn)到西方落日,狀如懸鼓,所以觀想起來(lái)比較親切、比較容易,而這也就是教你觀白毫相光之張本,依照佛所說(shuō)的次第而觀,一個(gè)一個(gè)觀都不會(huì)出現(xiàn)魔相,現(xiàn)在有人胡觀亂觀,結(jié)果害了自己,有人觀放光,他告訴我說(shuō):“我見(jiàn)黃光一道。”唉呀!可憐!那不是佛光,那是魔光啊。

　　再和大家講一講,何謂佛光,何謂魔光?佛光無(wú)影,魔光有影耀眼。無(wú)影的佛光是怎么樣的呢?比如玻璃的桌子面上是有光的,桌面下也有光的,它沒(méi)有暗影。有影的魔光又是怎么樣的呢?像日光燈照在柱子上,這面是有光的,那面是暗的。大家若見(jiàn)光時(shí),你要分得清楚,不要將魔光當(dāng)成佛光。魔是兇殺者,會(huì)誘導(dǎo)你往生死路上走;佛光現(xiàn),可以誘導(dǎo)你往解脫路上走,你若認(rèn)錯(cuò)門頭,欲南卻北,那就有天壤之別了。當(dāng)然,這里面有很多差別,不能跟大家一一說(shuō)清,先說(shuō)一句話,大家若稱念阿彌陀佛,就沒(méi)有這些毛病,稱念阿彌陀佛圣號(hào),叫正念,不會(huì)有邪念,所以古德說(shuō),一個(gè)人臨命終時(shí),稱阿彌陀佛圣號(hào),魔不會(huì)現(xiàn)前。主要原因是,因?yàn)榘�彌陀佛是正�?正念現(xiàn)前,邪念絕對(duì)不生,大家不要認(rèn)為稱念佛名太簡(jiǎn)單,太容易就小瞧它,你要是能想到,它可以救我們一條命,就不會(huì)輕視它了。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。