佛七講話[第三期]一九八六年第三期 －第六天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第三期 -第六天

　　第六天定慧等持

　　慧甫記

　　大家念佛要久久用功,才能受益。

　　或者有人說(shuō):“不是說(shuō)十稱佛號(hào)也得往生嗎?”那要你有大善根,同時(shí)要能夠萬(wàn)緣放下,至心念佛。有善根,能萬(wàn)緣放下,是由過(guò)去世久久用功而得的,不是任何人十稱佛號(hào)都得往生的,而且沒(méi)有善根的人即使有善知識(shí)向他指示,但在臨終百苦交煎的時(shí)候也是念不起來(lái)的。因此,我們?cè)谄綍r(shí)必須認(rèn)真用功,持久用功,因?yàn)榫镁糜霉Σ诺锰焯爝M(jìn)步,天天進(jìn)步又會(huì)激發(fā)久久用功的勁頭,所以久久用功是必要的。

　　初念佛的人,要戒散亂心。有的人浮浮泛泛地念了幾十年,散亂心安定不下來(lái),那功效是很少的。至誠(chéng)懇切念佛,念久了,散亂心一定能漸伏、漸斷。

　　這里頭有很多的層次。散亂心初初伏下以后,一定會(huì)打昏沉,那是必然的現(xiàn)象,也可說(shuō)是進(jìn)步的現(xiàn)象,這不同于散亂未伏前的昏昏欲睡狀態(tài)。對(duì)于打昏沉也和對(duì)付散亂心一樣,必須采取至誠(chéng)懇切念佛這一方法。假使你不知道這個(gè)要領(lǐng),不知道對(duì)治散亂,不知道對(duì)治昏沉,念久了,你會(huì)有一種感覺(jué),感覺(jué)天天念佛,好像一點(diǎn)也用不上力。那樣念佛,只有求佛接引,自己的功效就很少。各位居士中要是有人感覺(jué)自己念佛用不上力,那一定不是散亂就是昏沉。

　　散亂心,障定;打昏沉,障慧。佛道就是定慧二道。你要是散亂昏沉不除去的話,在佛道上就不會(huì)有成就。

　　修其他的法門(mén)要特別注意定慧等持,不使偏重偏輕。如果散亂了,要知道那是障定了;如果昏沉了,要知道那是障慧了。在修行過(guò)程中,假使定多了的話,心有一種凝滯之感,百事不思,也鼓不起精進(jìn)的力量。當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)情況時(shí),那是定太多而慧少了,應(yīng)趕緊修慧�；鄱嗔说脑�,心容易狂想、狂思,那個(gè)時(shí)候就得趕緊再修定。務(wù)使定慧平等、平均、無(wú)有高下,久久就會(huì)有大益處。

　　修念佛法門(mén)就不用顧慮那么多,不像其他的法門(mén),定多了必須修慧;慧多了又必須修定。念佛法門(mén)就不需要這樣做。若是定多了,只要趕緊至誠(chéng)懇切念佛,聽(tīng)佛號(hào),記數(shù)字,慧心自然就提起來(lái)了。如果慧多定少了,還是至誠(chéng)懇切念佛,聽(tīng)佛號(hào)、記數(shù)字,這樣定力自然增加。所以念佛法門(mén)提倡“一句佛號(hào)念到底”。就憑一句佛號(hào),念得真切,叫做定慧等持。

　　希望大家記住,要用這個(gè)辦法。上面說(shuō)了修佛不出定慧二道,你要是不知道這個(gè)要點(diǎn),那就叫盲修瞎煉。修其他法門(mén)必須作意使定慧均等,而念佛法門(mén)只要驀直念去,自然能使定慧均等,這不是念佛法門(mén)方便之處嗎?有學(xué)識(shí)的人,是用這個(gè)辦法;沒(méi)有學(xué)識(shí)的人,只要這樣念佛,也可達(dá)到目的,其他法門(mén)可就沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單易學(xué)了。

　　還有其他法門(mén)必須要求先悟凈圓覺(jué),然后起修行。唯有念佛法門(mén),悟與不悟,都可修習(xí)。

　　有的居士喜歡看佛經(jīng)�？捶鸾�(jīng)可幫助你增進(jìn)智慧,固然很好,但要注意到,如果你不借念佛修定的話,就會(huì)走錯(cuò)路。例如,看經(jīng)的時(shí)候,做夢(mèng)也夢(mèng)到經(jīng)里的理論,走路也想到經(jīng)里的理論,那你已經(jīng)是慧太多了;再進(jìn)一步的話,你的心里會(huì)起一種煩躁感覺(jué),心情就不平衡了。固然,看經(jīng)專注入神可以增進(jìn)一點(diǎn)小小的智慧,懂得一點(diǎn)佛法的道理,可是那不能了生死,沒(méi)有用,而且,到了這個(gè)地步叫做狂慧。就算你把三藏十二部看遍了,記住了,也是沒(méi)有用,也是狂慧,那狂慧這是佛所呵斥的。

　　怎么叫狂慧呢?狂是狂亂的意思,這種狂亂的智慧,不了生死,在佛道上不起好作用,只會(huì)起壞作用。真正的真智慧,不是如此得,它是定慧等持,自然增進(jìn)的。

　　狂慧,按世間法講起來(lái),有這一句話:“在學(xué)問(wèn)上沒(méi)有思想體系,做學(xué)問(wèn)是雜亂無(wú)章。”狂慧的情形,就是沒(méi)有思想體系,雖然知道得很多,但都是東鱗西爪并不完整。

　　真智慧,從性上發(fā)。見(jiàn)性以后,所發(fā)的一種智慧,是真智慧。千變?nèi)f化,不離其宗,叫真智慧。定慧等持久了以后,自然能發(fā)出一種真智慧,叫做一念相應(yīng)慧。當(dāng)你得到一念相應(yīng)慧以后,就可把一念相應(yīng)慧應(yīng)用于一切法。遇到一切情況不必用思惟,就頓時(shí)可以明了,可以作出適當(dāng)處理,所以,它和狂慧大不相同�？窕凼侵�道得愈多,障礙愈多;真智慧不是這樣,它是知識(shí)愈廣,愈能消除障礙;愈知道得深,障礙愈少,愈不受拘束,所以可以得到自在。

　　假使各位居士在家看經(jīng),心里感覺(jué)煩躁了,心情不平衡了,或者行住坐臥的時(shí)候總是放不下或者談起理論來(lái)滔滔不絕,寫(xiě)起文章來(lái)連篇累牘,似乎有不可抑止之勢(shì),那就得趕緊念佛修定。否則,你不懸勒馬,那后果就不堪設(shè)想了。

　　我們都是凡夫,像這種真智慧我們都沒(méi)得到,今天和大家講,不過(guò)是告訴大家“求之之方”就是求這一念相應(yīng)慧的方法,這是一條正當(dāng)之路。

　　得一念相應(yīng)慧的時(shí)候,叫出世間法,你僅僅從狂慧上下功夫,都是世間法。由于這個(gè)原因,所以念佛要久久用功,不可求速成。十方諸佛求證無(wú)上菩提,不過(guò)是求證這一念相應(yīng)慧。

　　我們今天不要談多了,這些高深的理論對(duì)多數(shù)參加佛七的可能沒(méi)有用。但或許有的居士們能夠得到一點(diǎn)益處。

　　我們從古德方面,看到很多人得一念相應(yīng)慧。他們遇到有人問(wèn)問(wèn)題,不必思索,隨問(wèn)隨答。若是用擬議心,就不是了。例如大家都熟悉的六祖慧能大師,他就是得一念相應(yīng)慧的人。得一念相應(yīng)慧,名為見(jiàn)性,由于見(jiàn)性所發(fā)的智慧就不是狂慧了。

　　回頭再和大家講一講,回家去以后應(yīng)該怎樣修行念佛。

　　修念佛要學(xué)佛。佛為度一切眾生,行大布施,我們不能行大布施,也應(yīng)該做些小小的善事,所謂“菩薩有毫發(fā)之善,思與眾生共。”有一點(diǎn)點(diǎn)善,就要想到和一切眾生共有,有一點(diǎn)點(diǎn)利益,總想布施給眾生的。

　　經(jīng)上說(shuō),釋迦牟尼佛為度眾生,無(wú)量劫來(lái)舍棄身命,娑婆世界中,沒(méi)有一巴掌大的地方不是釋迦牟尼佛舍身命之處。我們雖然不能有那么廣大的心,但小小的善事也應(yīng)該去做,少許財(cái)物,一食之微,也應(yīng)該布施眾生�？v然你這一點(diǎn)點(diǎn)善行也做不到,最起碼不要傷生害命,不要為自己吃、喝、用而殺生。

　　今天提出來(lái),希望和各位居士共同勉勵(lì)!

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。