靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（四）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一(四)

　　示慧幢

　　予讀子輿氏書,至舜盡事親之道,而瞽瞍底豫,見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑,不可別覓他父。又不可如傲象之順命為惡。現(xiàn)前介爾一念無明頑父,即法性真父。順無明流,造業(yè)流轉(zhuǎn),則是傲象。舍妄覓真,別觀法性,又成背父逃逝。善惡稍殊,均為不孝。六道凡夫,順無明而為惡者也。藏通別三種行人,舍無明逃逝者也。若知焚?gòu)[掩井之瞽瞍,即允若底豫之瞽瞍,則必盡事親之道于己躬,肯作順逆兩法以虧天性邪。所謂盡事親之道者,亦只深信父實(shí)生我,除此父外,別無真父。然斷不可從命為惡,須竭怨慕之誠(chéng)以格之,則頑如瞽瞍,亦可回心,況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾,深信現(xiàn)前一念,全體法界,離波覓水,終不可得。然斷不可隨其生滅,不事觀察。須以不思議一心三觀,深體達(dá)之,則惡無記心,尚成不思議境,況善心哉。知一念圓具三德,事理兩重三千,互遍互融,深生信解,名為慕。此境不現(xiàn),是止觀力微,發(fā)勤精進(jìn),誓以十法成乘,名為怨。如此努力,鈍逾般陀,發(fā)明有日。倘悠悠忽忽,縱利如藍(lán)弗,敏過達(dá)多,無濟(jì)也。

　　示未能

　　夫幻境侵奪,不惟順流俗而俱化也,即厭流俗而切思遠(yuǎn)離,亦名侵奪。以一切境界,全是無明變現(xiàn)。無明變現(xiàn)之性,全即法性,由不達(dá)故,橫生欣厭。趨無上菩提者,不得隨順幻境,亦不得厭離幻境,但了幻境即法性,悲長(zhǎng)夜之在迷,以悲迷故,起無作二誓,欲拔性德之苦,以了性故。起無作二誓,欲與性德之樂,發(fā)此心已,則一切不如法境界,觸目警心,無非助發(fā)菩薩資糧。起信論云,菩薩見法欲滅,護(hù)正法故,發(fā)菩提心。有見眾生苦,而發(fā)菩提心,正謂此也。

　　示慈昱

　　佛法大海,信為能入,智為能度。信如堅(jiān)舟,智如柁師。余五度萬行,皆舟中器具也。須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。知世情定了我生死不得,五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦,此生死長(zhǎng)夜中真實(shí)信心。發(fā)此心已,急求智慧以為導(dǎo)師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘,非明良決不能益我身心,非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧,則能增長(zhǎng)煩惱。有智慧而無信心,則能增長(zhǎng)邪見。故知船及柁師,相須度險(xiǎn),缺一不可,況俱乏邪。

　　示迦提

　　法華妙旨,惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見,現(xiàn)前一念心之實(shí)性是也。現(xiàn)前介爾一念,不自生,不他生,不共生,不無因生。未生無潛處,欲生無來處,正生無住處,生已無去處。心無心相,其性無生。無生故無住,無異,無滅。無生住異滅,即真法性,橫遍豎窮,不可思議。若于此無相妙心,妄謂有心相可得,則佛知見便成眾生知見,若即妄相幻心,達(dá)其本非有相,則眾生知見,便成佛之知見。心性既舉體全空,亦復(fù)即假即中。以三諦宛然,故三觀法爾。以法爾之三觀,照宛然之三諦,能所不二,境智互融。于此信解,名為隨喜。解義觀文,名讀誦。轉(zhuǎn)示他人,名講說。歷事煉心,名兼修正修。有相無相二安樂行,一串穿卻,只貴篤信力行,別無奇巧方便也。

　　示乳生

　　夫置身海州,而伯牙善琴,其情移也。望似木雞,而余雞卻走,其神全也。世間小技,尚非聊爾,況學(xué)出世大道,仔肩如來正法者乎。圓頓十乘觀法,必先以二十五前方便,所謂具五緣,訶五欲,棄五蓋,調(diào)五事,修五法。就二十五事,各具表法,及觀心法門,然后正助合行,事理雙備,足目并運(yùn),安隱入清涼池。后來祗士講徒,率情任意,逞一得之見,罔達(dá)大方軌則。以此蔑裂學(xué)問,求世伎術(shù),戛戛乎難之,投足宗教兩涂,思自利利他,誠(chéng)奚望也。真正學(xué)人,必先移夙情,則神自全。情之所牽,雖萬別千差,總不出色聲香味觸五種。神之所虧,受病不等,總不外貪瞋睡掉疑五種,急須訶棄,則圣賢可階梯而至矣。

　　示懸鏡

　　奮發(fā)之心,人皆有之,不能不藉于外緣。羞惡之心,人皆有之,不能不汩于惡習(xí)。嗚呼,善友罕逢,惡緣偏盛,非咬釘嚼鐵,刻骨鏤心,何以自拔哉。