靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（八）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(八)

　　問(wèn),謂此識(shí)緣自所依者,如有後識(shí),即緣前意。儻難云,前五識(shí)所依五根,亦增上緣,何獨(dú)不許作所緣邪。識(shí)相緣之義,乞垂細(xì)剖。

　　答,第七識(shí)唯內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn),故得所依為所緣。前五識(shí)唯外轉(zhuǎn),不得所依為所緣,不應(yīng)為例。

　　問(wèn),意識(shí)依意,具三分別,設(shè)依色者,便同五識(shí)。第八亦依意不依色根,何但有自性分別,無(wú)隨念計(jì)度。

　　答,前六皆轉(zhuǎn)識(shí)攝,而一依心法,五依色法,故有差別。第八非轉(zhuǎn)識(shí)攝,但是所熏,唯無(wú)記性一類(lèi)恒轉(zhuǎn)。儻亦具三分別,則有轉(zhuǎn)易,而受熏持種皆不得成矣。

　　問(wèn),唯識(shí)五觀(guān),與占察二觀(guān),是同是別。

　　答,遣虛存實(shí),舍濫留純,攝末歸本,隱劣顯勝,皆從唯心識(shí)觀(guān)開(kāi)出。若遣相證性,義仍?xún)蓪�。如云俗有真�?仍是唯心識(shí)觀(guān)。若遣相執(zhí),達(dá)相即性,乃真如實(shí)觀(guān)。

　　問(wèn),思能令心造作。第八識(shí)相應(yīng)之思,令造何等。

　　答,爪生發(fā)長(zhǎng),筋轉(zhuǎn)脈搖,發(fā)白面皺,氣消容悴,及日月稽天,江河競(jìng)注,滄桑易,春夏更,皆第八所造。

　　問(wèn),瞋唯不善,則初二果任運(yùn)所起瞋心,名不善否,與無(wú)慚無(wú)愧相應(yīng)否,能發(fā)業(yè)潤(rùn)生否。

　　答,學(xué)人失念起瞋,亦名不善,此念亦名無(wú)慚無(wú)愧。然已斷見(jiàn)惑,故不發(fā)業(yè),善心易起,惡心易滅,不潤(rùn)生也。

　　問(wèn),自在位,唯樂(lè)喜舍,以諸佛斷憂(yōu)苦事故。彼金槍馬麥等報(bào),得名苦否。憂(yōu)念眾生,得名憂(yōu)否。又如頭臨白刃,如斬春風(fēng),得名無(wú)憂(yōu)苦否。

　　答,唯識(shí)名義,憂(yōu)喜苦樂(lè)等,各有分劑,唯佛方能實(shí)無(wú)憂(yōu)苦。金槍馬麥,大權(quán)示現(xiàn),原非實(shí)事,故非苦憂(yōu)。念眾生亦不同凡夫迫戚,故非憂(yōu)也。臨刃斬風(fēng),雖無(wú)憂(yōu)苦,仍與佛果未同。以佛果不受害故,至稱(chēng)性極談。菩薩分證憂(yōu)苦,諸佛究竟憂(yōu)苦,是在忘名字相者,方能信之。

　　答準(zhǔn)提持法三問(wèn)

　　問(wèn),一切能詮之文,必有所詮之體。顯密二詮,其體同邪,異邪。又佛何以顯說(shuō),復(fù)密說(shuō)邪。

　　答,千經(jīng)萬(wàn)論,若顯若密,皆直指人心,見(jiàn)性成佛。除此心外,更無(wú)所詮,猶云六經(jīng)我心注腳也。顯密說(shuō)者,有因顯說(shuō)得四益,有因密說(shuō)得四益。佛智鑒機(jī),能隨施化,良醫(yī)因病,藥不爽宜也。

　　問(wèn),稱(chēng)體起愿,名發(fā)菩提,上求下化,不相舍離。今持法中所明發(fā)菩提心,皆儒宗世教,與佛法同否。

　　答,上古儒宗,皆佛菩薩示現(xiàn),為師為導(dǎo),接引迷流。所立世教,無(wú)非佛法。後儒拘虛,不能引伸觸長(zhǎng),遂有門(mén)庭之隔。克實(shí)思之,圣人先得我心同然,寧非三無(wú)差別之旨。樂(lè)堯舜之道,若已推而納諸溝中,寧非上求下化之懷,但犬牛人性皆同,告子自不敢承當(dāng)耳。孟子又謂人禽幾希,豈非習(xí)雖遠(yuǎn)性仍近之證邪。

　　問(wèn),顯密圓通,不持齋戒,不忌腪酒,往往獲應(yīng)。何必別述此法,反令畏難。

　　答,大凡持呪,各有攸宗。五部既別,三類(lèi)亦殊。圓通一書(shū),附會(huì)夾雜,非金剛正印也。依持靈應(yīng),由人篤信力行所感。設(shè)以此而如法奉持,靈應(yīng)豈止功名男女已哉。況近時(shí)持者多而獲應(yīng)者少,不惟信弗篤行弗力,亦由法未善故也。然今依經(jīng)所立結(jié)壇,持八關(guān)齋等法,不過(guò)為久積方便,克期取效者設(shè)耳,非謂平日持呪,皆須如此也。

　　法華堂第三第四二問(wèn)并答