(四)發(fā)愿

　　信愿持名為宗,底下談愿。愿就是‘厭離婆婆,欣慕極樂。’對于娑婆世界我們毫無貪戀,愿意出離,一心所向往的只是極樂世界、這就叫作愿,愿很重要,所以說金剛非堅,愿力為堅。金剛石的硬度最高,可以磨毀寶石玻璃、瓷器等,但金剛?cè)圆凰阕顖?唯有愿力是最堅的�！�普賢行愿品》說:人們臨終時,一切諸根都敗壞了,一切辦法都沒有了,只是這個愿王不相舍離�？梢娫傅闹匾�。愿是鎧甲,當(dāng)我們要出生死、要同生死敵人做一決戰(zhàn)的時候,什么是我們護身的鎧甲?就是愿。蕅益大師指出,往生關(guān)鍵,就是信愿。大師說能不能往生,就看你有沒有信愿;至于品位高低,那在于念佛的深淺�？梢娡�生關(guān)鍵是正信切愿。有了正信,有了切愿,乃至十念都可以往生。所以《要解》說:‘得生與否,全由信愿之有無。’《要解》復(fù)說:‘若信愿堅固,則臨終十念、一念,亦決得生。’信愿要是堅固了,你臨終能十念,那怕只是一念也能往生�！秾毻�三昧論》說,臨終一念也可以往生。反過來說,若無信愿怎么樣呢?《要解》說:‘若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業(yè)者不可不知也。’由上可知,我們?nèi)舨幌热ソ鉀Q‘信愿’這個往生的關(guān)鍵,不在這關(guān)鍵問題下功夫,只是肯念,于是在缺一不可的信愿行三資糧中,已缺了二個。如同三條腿的香爐,只剩下一條腿,能有一條腿的香爐嗎?所以說念得’風(fēng)吹不入,雨打不濕’,如銅墻鐵壁一樣,也沒有得生的理,可見化時間來研究信愿是十分必要的,因為這是往生的關(guān)鍵。

　　愿的內(nèi)容很直截,即厭離娑婆,欣求極樂,蕅益大師說,‘娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)舍離’,娑婆的臟穢,正是我們自心所感召的。既然是自心所感的,那么就好辦了!都是我自己生出來的,現(xiàn)在我不要它了,豈不是很容易! 〈要解》又說:‘極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。’極樂也即我心本來所感的,心凈則土凈,我自心本凈,所以我理當(dāng)欣求凈上,如經(jīng)典中說,釋迦牟尼佛在世的時候,有人問佛,其他佛國那么清凈,釋迎牟尼佛你這個國上為什么不清凈啊?釋迦牟尼佛就以足趾按地一下,這個世界頓時清凈,與極樂世界等等國土同樣清凈莊嚴,沒有分別�？梢姶送梁螄L不凈,只是因為我們的自心不凈而已。再有一個問題,就是說十方都有凈上,此土也是凈土,為什么釋尊獨勸我們往生極樂世界呢?這就顯示出阿彌陀佛大愿王超勝獨異的特點。十方與此界都有凈土,但是不容易生。例如考大學(xué),各校的錄取標(biāo)準不同。這個暑假有人考道都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒有考上,可是四百五十分考其他大學(xué)就都可以考取了。那首都醫(yī)大要求四百九十分,它的錄取分數(shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說,若人念藥師佛名號或《藥師經(jīng)》,藥師如來在這些人臨終時,派八大菩薩護送往生極樂世界。這也是要求的分數(shù)高,往生藥師佛國土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見惑思惑生不了,甚至需要在破無明后方能往生。但是阿彌陀佛那里:投考者能有一百五十分就都要,當(dāng)然交白卷是不行的。一個學(xué)生考一百五十分,一般都能達得到。但是一旦考進這個學(xué)校,便沒有降班,沒有開除,保證個個是博士,是大科學(xué)家。都大成功;保險你成功。這就是說個個成佛啊!所以阿彌陀佛是大愿王,他招收極廣,教育極精,凡有來者,必定成功。所以這個學(xué)校我們要去。

　　再者,厭離娑婆的厭字很重要。有些修行人,未能出苦,就是由于還沒生真的厭離心,對于這個世界的苦、空、無常、無我認識不深。首先談苦。人生有種種苦,命說八苦交煎。這八苦即是生、老、病、先、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦�，F(xiàn)在先談生苦。人在做胎兒時,在母腹之中,受寒、受熱、受壓、受擠、暗無天日,不能自在。分娩時如山夾體,倒立而下,十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老,耳聾眼花、背曲腿僵、牙齒脫落、行步艱難、腰酸背痛,渾身是病,也是很苦。例如我岳父在他九十多歲時,他住在醫(yī)院里,渾身是說不出的難過。醫(yī)院的院長說你身體的難過,只有你這樣高壽的人,才能享受,因為別人活不到這個歲數(shù)。這說明老苦很重,并且是愈老愈苦。至于病苦,一般都有體會,現(xiàn)在不提。再有死苦,死苦如活牛剝皮,生龜脫殼,像風(fēng)刀解體,這個苦很是可怕,更可怕的這個死不是只死一回,而是生生死死沒有盡期的。其于那就是怨憎會苦。自己碰到的人,總是常常給自己找麻煩,越是可怨可憎的人偏偏會合在一塊了,這就叫怨憎會。愛別離苦,那就是跟談得來的,有感情的,彼此相愛的人,偏偏要分離,生離死別也是苦不可言。再則,求不得苦,人人有個求不得苦。你要求的,就是沒有;自己最希求的,偏偏求不到。末后是五陰熾盛苦。色受想行識,這是五陰。這五樣?xùn)|西,把你纏縛了,使你不能出離。此土是八苦交煎,還有什么可留戀的,故應(yīng)厭離。

　　其次談空。一切有為法都是如夢、如幻、如泡、如影,都是虛妄,轉(zhuǎn)眼成空,一切都不真實。例如肥皂泡,五顏六色,光彩奪目,但一轉(zhuǎn)眼就破滅了。第三,是無常。佛在世時曾問弟子:人命有多長?一個人說人命在旦夕之間,佛搖頭說:你不懂得。第二個人說在飯食間,吃一頓飯的時候就能沒有命了,佛還搖頭說:你也不知‘道’。又一個回答說:‘人命在呼吸間。’這口氣出了,下口氣進不進不知道。佛說:你知‘道’了�？梢娙松�真是無常。今天雖好,明天怎么樣很難說呀!第四,是無我。哪里有真實的‘我’?只是一個‘肥皂泡�？墒鞘廊颂幪帎圻@個‘我’,貪著錢財,有了財,自己就可以受用。貪色,就為了快樂。貪名可以榮耀。貪吃就可以享口福養(yǎng)身體,貪睡為了安逸�？墒撬�不知道,自身只是個肥皂泡。任你怎么去愛護它,也是保不住的。以下我再補充一點厭離的理由,就是這個世界退緣大多,生命太短了,佛法是如此之深,如同大海�？墒菍W(xué)習(xí)的時機,即我們的壽命,又是這么的短,難過百年。所以很難啊!并且處處是退緣。逆境叫你退,還容易克服。最麻煩是順境來了,這個順境纏縛人啊!因此叫進一退九。

　　《要解》續(xù)說:‘厭穢須舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取。故《妙宗鈔》云:取舍若極,與不取舍,亦非異轍。’也即是說厭舍這個穢土,需要舍到究竟徹底,舍到?jīng)]有再可舍之時為止。你欣慕凈上,也要取得徹底,到?jīng)]有再可取之時為止。宋朝四明尊者,為《觀經(jīng)》作了一個注解叫做《妙宗鈔》。在鈔中提出這么一個問題,有人問:至理是不垢不凈,無取無舍,你還要舍干什么?《妙宗鈔》回答的非常好,他說:‘取舍若極,與不取舍,亦非異轍。’(轍指車轍,古代都是大車,車在土路壓出兩條轍。)也就是說:你取舍得登峰造極了,就同‘不取不舍’不是兩樣。這話很難懂。圓瑛老法師有個解釋,他說你若橫超三界,永離諸苦,再也不用舍了,方叫舍至究竟。什么叫取至究竟呢?若求生極樂,到了直上蓮臺,永受諸樂,才叫做‘方無可取’。由于經(jīng)論中的言句,往往有無量義,所以我從另一方面補充一點拙見。我認為一個取舍到極點的人念佛,與那個不取不舍的人念佛是平等的。一個人若舍到極點,對于娑婆世界一點也不留戀,一心所向往的只是極樂世界。在念的時候,就只是一句阿彌陀佛,自然不會再打閑岔。只剩下一條心,只是在念佛,這就同那‘不取不舍’的人在念佛是一樣了。再看蓮池大師的《疏鈔》說:‘至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故’�！妒桠n》解釋《觀經(jīng)》中五逆十惡之人臨終念佛,每念一聲,可以除滅八十億劫生死重罪。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的罪人。這種人臨終念十句,每念一句就能消滅八十億劫生死重罪,而且能往生凈土,其原因就在于這時念佛達到了理一心。入了理一心,就是入了實相。所以出生上述的不可思議功德。惡逆的人不信地獄天堂,認為是騙人的�？墒撬�臨終的時候,《觀經(jīng)》中說‘地獄眾火一時俱至’,他看見了地獄了,那里煎炸活人同炸餅一樣。他一看自己就要進油鍋,他不敢當(dāng)這油餅呀!他是真的看見了,他就怕了,這個油鍋可真不能去呀!我得出離呀!這時他的厭離之心達到極點。可是怎么能救我呢?當(dāng)聽到念佛可生極樂世界,就永可免除生死之苦了,這個惡人若是聞而能信,必然一心求救。取也取到了極點。他這樣念阿彌陀佛就與理一心的念佛相同了。以上都是說明取舍到了極點,同不取不舍平等平等,不是兩轍。所以許多老年人,不多求學(xué)問,一心求生,老實念佛,倒能成功。因為他們暗合道妙。所謂暗合,就是說不用懂多少玄妙的道理,只是信愿持名就這么念。不知不覺就同不取不舍,同理一心平等了。不知不覺自然契合了真如實相。所以這是暗合道妙,巧入無生。行者雖不懂玄妙的道理,但能信愿持名,不知不覺就暗合實相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這里。

　　以上說明了。取舍達到極點,便與不取不舍相等�，F(xiàn)在從反面來看�！兑�解》說:‘設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。’這就是說如果放棄了一切取舍,放棄了一切修證,只要不取不舍。于是這就是執(zhí)著了理,廢棄了事。這就等于在‘是心作佛,是心是佛’中,只要‘是心是佛’,而不要‘是心作佛’。佛的話,你只承認了一半‘是心是佛’,這是理,這是性德。你死守住這個理,但對于‘是心作佛’呢?這是修德,則不要了。這就是執(zhí)理廢事,佛說的話被你砍掉了一半。你既然廢了事,把佛的話砍掉了一半,你所執(zhí)的這個‘理’,就不可能是圓滿圓融的理。同時你認為已明白的這個‘理’,也沒有真明白。實際上,理事不二,本來不是對立的。所以《要解》說:‘若達全事即理,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍無非法界。’如果能夠通達信受前面說過的‘全事即理’的道理,那么你取,取也是合于理體,合于如,合于相,合于第一義諦的;你舍,舍也是合于理,合于第一義諦,合補于如實相。一取一舍都是般若的大用,于是就縱橫自在,取舍自如了。所以舍穢土你只管舍,求生凈土,你只管求,這即是真如實相,即是第一義諦。所以說‘一取一舍無非法界’。蓮宗祖師道綽大師曾說:‘若始學(xué)者,未能破相,但能依相專至,無不往生,不須疑也。’這即是說你還未能破相,那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛,決定往生。所以第一步你先不要求離相,你就是深信切愿老實念佛。你就這么念,你就往生。這是大祖師的話,所以就是這么直截了當(dāng)。

　　發(fā)愿往生凈土,就不能腳踩兩只船。若是又留戀世間,又想去極樂世界,這個愿就不真實了。所以要往生,就必須具有正信和真實的愿。六信里面,我們開始可先信一兩樣。首先應(yīng)信因果。如能信事信他,就會發(fā)愿。發(fā)愿之后就會持名念佛。我們通過實踐就更能增加信心,從信事信他可慢慢發(fā)展為信理信自。信心一深,你的愿就切了,愿切了你就念的更專誠了。信愿如果真有了,乃至十念,決定得生。得生與否全由信愿之有無,所以我們要在信愿上多用心。

　　(五)持名

　　愿能導(dǎo)行,既有信愿必然引起持名妙行�！兑�解》贊嘆持名功德說:‘言執(zhí)持名號一心不亂者,名以召德,德不可思議故,名號亦不可思議。名號不可思議故,使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。’持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道,持名是易行道。這是什么道理呢?因為‘名以召德’。這個名字,就給你招來了萬德。阿彌陀佛名號,稱為萬德洪名,由于這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿,怎么能成佛?既成了佛,名叫阿彌陀佛。這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花,釀成了蜜,我們吃的是蜜,不要真截吃花粉。我們念佛,同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜,我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號就是蜜,這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成了佛了,成就言名號,所以這個名號就具有萬德。你念這個名字,就招來名號中的萬德。如果還不容易體會,請再聽幾個譬喻。例如人們修房子,房上有了師傅,你作他的助手,師傅說我要灰,你就把灰給他拿上去了。要瓦刀,就把瓦刀拿上去,要榔頭把榔頭拿上去。師傅說的都是名字,但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰,說瓦刀就招來瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德,這個名字就這么重要。再有道綽大師〈安樂集〉中舉兩個例子。他說人要是被狗咬傷了,有個治法。把虎骨弄熱,然后按在被咬的地方按摩,就能治好。但是在得不到虎骨時,就可把自己的手弄熱,按在被狗咬的地方,嘴里念老虎來了,老虎來了,也能治好。這不就是名字的作用嗎?底下還有道綽大師親自實踐過的例子。扭傷了腳可用木瓜弄熱之后揉腳。如無木瓜,就口念木瓜,道綽大師本人腳傷就是這樣治好的。把手弄的很熱,按在傷處揉,嘴里念‘木瓜’‘木瓜’,真的好了。這就說明了名字能起實際作用,即是‘名以召德’。由于佛的功德不可思議,所以名號的功德也就不可思議。佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道,在佛成道之前,魔來擾亂,可是魔所變美女到佛面前就變得丑陋不堪。又用種種武器向佛進攻,但一切武器到了佛的跟前都停在空中,它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了,問佛有什么功德,能有這樣威力。佛說你要問我的功德,地神知道,你問地神。于是地神就出來證明說,這個娑婆世界,沒有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生,舍棄生命而流血的地方�？梢姺鸬墓Φ码y思。這個德咱們還能夠理解,至于佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德,就更不可思議了。徹底打破無明,這個德怎么能思議得到?所以《要解》說:‘德不可思議故,名號亦不可思議。又‘名號不可思議’,所以你散心念佛,仍能作為成佛的種子,何況執(zhí)持名號達到一心不亂,焉有不往生極樂世界之理!一旦往生凈土,從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退、行不退、念不退。到了念不退,念念契理,從容中道,心心流入薩婆若海,即一切種智海,亦即如來的果海。那還不成佛呀!念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地,叫作位不退。常住大乘,不墮二乘地,叫行不退。凡是往生的人都證位不退,同時圓證三不退�？梢姵置�功德,真實不可思議。

　　又凈土法門是易行道、是徑路,而持名念佛是徑中之徑�！兑�解》說:‘諸經(jīng)示凈土行,萬別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機最廣,下手最易。觀像如《般舟三昧經(jīng)》里所說,專看佛像,這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說,觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀,這叫觀想念佛,都是凈土的行。還有五悔,是1、懺悔,2、勸請,3、隨喜,4、回向,5、發(fā)愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了,都能往生凈上。但其中有正有助,信愿持名這是正行,至于禮拜、供養(yǎng)等等就是助行。正助齊修如同眾寶俱備,但持名念佛乃寶中之王。

　　《要解》說:‘唯持名一法,收機最廣,下手最易’在佛說八萬四千法門中,唯有持名念佛這一個方法,能廣泛攝受種種根機的眾生。上至文殊普賢,下及五逆十惡,都能契合,引導(dǎo)往生。所以說‘收機最廣’。至于‘下手最易呢?’人要開始修行,總得開步走,從原地邁出頭一步,,這就是‘下手’。持名是最容易下手。剛會說話的小孩會念阿彌陀佛的很多,可見‘下手最易’。由于持名法門這樣殊勝,所以‘釋迦慈尊無問自說’�！�阿彌陀經(jīng)》沒有人提問,是佛主動對眾開示,這是特點,例如《金剛經(jīng)》是須菩提問‘云何應(yīng)住,云何降伏其心’,《觀經(jīng)》是韋提希夫人問,都是有人提問。唯獨《阿彌陀經(jīng)》沒有人問,是佛自說�？梢姺ㄩT太殊勝了,沒有人會問到這里。于是佛就興大悲、憫有情,主動告訴大家,乃‘特向大智舍利弗拈出。’舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個法門,須是有智慧的人,才能信受奉行。要知道能信就是大智慧,要能具足剛研究過的六信,那就是了不起的智慧,不可思義的智慧。為什么能這么說呢?《阿彌陀經(jīng)》講了,這個法門是一切世間難信之法。不光是說這個地球上的人類難信,乃是說一切世間,包括各各剎土、各各種類的有情、不但包括凡,也包括圣,一齊都難信。既然如此,你能信難信之法,就說明你善根很厚,智慧很深啊!這是大智慧,不是普通的世間小聰明,所以這個法門特向大智的舍利弗拈出。《要解》用‘拈出’這兩個字,很有深意。禪宗常說世尊拈花那樁公案�！匆�解〉用了這個拈字,表明世尊說法,同拈花公案的拈出并無二致。于是《要解》就傾吐肝膽,稱性贊嘆這個持名法門是‘方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。’這三句話都是佛之知見。所以印光大師極贊《要解》說,縱世尊親作也不能過之。

　　第一句是‘方便中第一方便’。什么叫方便呢?通俗說來,方是方法,便是侈利�！斗ㄈA玄贊》說:‘施為可則曰方,善逗機宜曰便’ 就是說,可以作為標(biāo)準的行動叫做方,善于啟發(fā)眾生的根器的,做便。又《大集經(jīng)》說:‘能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。’這就是說,能調(diào)理眾生,導(dǎo)引他們歸趣到無上正覺,叫做方便�，F(xiàn)在〈要解〉說持名是方便中第一,就真實顯出持名的殊勝。為什么說是第一呢?由于其他大乘的法門多是先悟后修,見道,修道,而后證道。粗淺說來就是看清了路,才能走路。走路就是修道,走到家才是證道。沒有看清路就要走,這就叫盲修瞎練與‘煮砂作飯’。所以圓教須先悟才能修,至少應(yīng)有個解悟,于是這下手就難了。下手都不容易,不要說證悟了�？墒菆A教中唯有持名法門下手最易,你只要信愿持名就決定往生。再退一步說,你縱然信愿還稍欠缺,但你不是會念佛嗎?你念一句佛都有無量功德,散稱都成為佛種,所以這個下手最容易,你念一句都有不可思議的功德。由于下手最容易,得果又極殊勝,所以說這是方便中第一方便。密部《大毗盧遮那成佛經(jīng))說:‘大悲為根,菩提為因,方便為究竟。’悲心很重要。《普賢行愿品》說:‘一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。’可見眾生是根本,用大悲水來灌溉這個樹根,才能成就佛的智果。‘菩提為因’,菩提是覺悟。前已說過,種瓜得瓜,種豆得豆,所以種菩提得菩提。以菩提為因,就是以覺悟為因,自然感得覺悟之果。眾生都在迷中,所以覺悟才是正因。至于‘究竟’是什么呢?。‘方便為究竟’這個究竟的果,就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名,便生凈土證三不退。這是方便。倘若沒有這樣的方便,眾生就找不到一個能做得到的方法,而得度脫,那么度生之愿都變成望說。所以‘究竟’之果就是在這個‘方便’之法上。蕅益大師贊嘆持名這個法門是方便中的第一方便,這話很有份量啊!持名法門是第一方便,還可從《首楞嚴經(jīng)大勢至多薩念佛圓通章》得到證明。大勢至菩薩說,過去有佛叫作超日月光佛,教我念佛三昧。以下他就打了一個比方說:‘十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?’就是說佛想念我們,同慈母想她的獨子一樣,可是我們忤逆不孝,我們逃跑了。我們不想母親,不愿意回來,那母親想念有什么用。如果‘子若憶母,如母憶時’,于是‘母子歷生,不相違遠’,母子便不會再分離了。這個譬喻就說持名的方便。這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心,念念生滅,能從這個心下手,那就容易了。至于其他圓教法門,例如《圓覺經(jīng)》說:‘以生滅心,而辨圓覺,彼圓覺性,即隨流轉(zhuǎn)’ 可見拿生滅心想去分辨圓覺,那圓覺之性就隨著人的生滅心而流轉(zhuǎn)了,也就有生有滅了,所以說不容易下手。唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門,可從眾生的心下手�！赌罘饒A通章》說:‘若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,去佛不遠。’經(jīng)中說明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個心,就這樣一聲接一聲的念佛,就必定見佛。專誠勇猛的當(dāng)下就見佛,就與佛相去不遠。這里所說‘必定見佛’已極殊勝,下面還說‘不假方便,自得心開’,就更微妙。就是說不須再用其他的方便之法,自然而然自己本心得到開明、開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無明,就證一分法身。破盡四十二品無明,那就是究竟佛。至于這個心怎樣開呢?就是念佛嘛!你就是像想念母親那樣,念念都是南無阿彌陀佛,就必定見佛,并且還會‘不假方便,自得心開’。只是念佛,自然而然自心開明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn),這個心要開明了,即是禪宗的大悟�？梢姸U凈本來不二。這以下又打個譬喻說:‘如染香人,身有香氣。’在香廠里工作的人,身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出來穿時,就是香的。這是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣,所以說念佛是方便中第一方便,還有比這更方便的嗎?念佛是小孩都會的,而所得的妙果,是無比殊勝。

　　大勢至菩薩又說,我就是‘以念佛心,入無生忍’,沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’大勢至菩薩就在這個娑婆世界,攝受一切念佛的人,都回歸到凈土。所以我們念佛,就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場,正是由于大勢至菩薩的攝受。末后大勢至菩薩說:‘佛問圓通,我無選擇’這表示法法平等,無有高下。但平等不礙差別。若論應(yīng)機,那念佛就是第一。所以說:‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一’念一句佛號,就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了,一齊都清凈了。一心專誠念佛,一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說的‘三摩地’不是通常的正定、正受,而是楞嚴大定。它在果信叫作‘大佛頂’,在因性叫做‘首楞嚴’。‘首楞嚴’可譯為一切事究竟堅固。修‘首楞嚴’者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。大勢至菩薩說,欲入首楞嚴大定,在一切圓通法門中,念佛法門最為第一。由上可見,用眾生的凡心,信愿持名,即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。

　　‘了義中無上了義’。‘了義’是什么呢?簡單說來,就是分明顯了真實究竟的義理。注解中的‘分明顯了’,就是常說的了了分明。其中的‘了’字,也即是了因佛性中的了字。臺教說三因佛性。一正因,即‘是心是佛’。二緣因,即‘是心作佛’。三了因,即‘究竟成佛’。這三因佛性也有個比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來,所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出來了,木頭也燒盡了,一切都了,就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文,《寶積經(jīng)》說:‘若諸經(jīng)中,有所宣說,厭背生死,欣樂涅,名不了義。若有宣說生死涅二無分別,是名了義。’又《涅經(jīng)》說:‘依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。’《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。所以佛教中‘四依’非常重要。‘四依’就是依智不依識,依義不依語,依法不依人,依了義不依不了義。

　　‘依智不依識’ 我們不能依靠意識。在八識中,眼耳鼻舌身和阿賴耶識都沒有問題,出生毛病的在于第六識和第七識。第六識就是要分別,第七識就是執(zhí)我。如果依第六識第七識當(dāng)家作主,那就是認賊作子。所以要依靠智慧。《大智度論》說:‘智乃本心照明之德,可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識,策發(fā)真智。’這就是‘依智不依識’的道理。

　　‘依義不依語’。語是語言,義提實義,即是中道第一義諦。這本來不是文字語言所能表達,所以對于經(jīng)里的文句,應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實義,而不是死抓住這一句的語言文字。如果這一句被你執(zhí)死了,你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說死于句下,就是說你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語言,而是依止其中的真實之義。

　　‘依法不依人’。學(xué)法,求法、修法,所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說,若能契于正法,也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好,但所說不契正法,于其所說,也應(yīng)舍離,萬不可依靠。我們尋求善知識,不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威,那位是佛教團體的首長。專去聽這些頭銜,這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法如何,是不是契理契機�！秷A覺經(jīng)》告訴我們,凡夫想要得成圣道,首須尋求正知正見的人。經(jīng)云:‘末世眾生將發(fā)大心,求善知識,欲修行者,當(dāng)求一切正知見人。’怎么認清善知識呢?應(yīng)從他的正知正見,而不是從別的條件來選擇的。

　　‘依了義不依不了義’都是佛經(jīng),經(jīng)就有‘了義’與‘不了義’的分別。明白開示中道實相之義的是了義經(jīng)。《涅經(jīng)》說:‘聲聞乘名不了義經(jīng),無上大乘乃名了義。’了義經(jīng)說明究竟真實之理,如煩惱即菩提,一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道、十二因緣,不說人人可成佛,只說證阿羅漢,這就是不了義的。所以說《法華》時就改變了,佛說阿羅漢,那是化城啊!又例如大乘始教,說修行三大阿僧祗劫才可以成佛,但闡提不能成佛。這是因為當(dāng)時眾生根器不夠,只有這樣說才容易接受。但到后來開權(quán)顯實,就說人人都有佛性,闡提也成佛。這不就是矛盾了嗎?那么依哪個呀?

　　到底能不能人人成佛呀?我們應(yīng)依了義教所說,人人有佛性,闡提也能成佛。這是實說。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾,我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說中道實相妙理的經(jīng)典,即是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》,就是以實相作為體性,統(tǒng)統(tǒng)說的是實相,所以是了義教�！兑�解》說:‘離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相,不得已,強名實相’ 極樂世界水鳥樹林等等莊嚴,都是事相。但全事即理,故水鳥樹林即是實相。全理成事,故一念心性,顯現(xiàn)極樂依正主伴,種種清凈莊嚴,故亦無不相。所以說‘離一切相,即一切法。’要光是離一切相,那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實相為體,全妄即真,沒有一樣不是實相。以至一毛一塵,一一都是全體法界。所以《要解》說:‘實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他。’這就是說極樂的正報依報、法身佛、報身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實相的全部理體。又說:乃至……能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生……無非實相正印之所印。’本經(jīng)不但深明理事無礙法界,并極顯事事無礙法界,所以說持名念佛法門是了義中無上了義。

　　‘圓頓中至極圓頓’。釋尊一代教化,華嚴宗把它分為五類,叫做五教。即小,始、終、頓、圓。1、小乘教說一灰身滅智的:涅槃法。2、大乘始教。是大乘教的初步。不說一切眾生都有佛法。3、終教。說真如緣起之理。開權(quán)顯實,說一切眾生皆可成佛,但須經(jīng)歷三大阿僧祗劫。4、頓教。是不立文字,不依言句,不設(shè)位次,不論階梯,但以頓徹理性為教�！度A嚴玄談》說:‘頓詮此理,故名頓教。’又說:‘頓顯絕言為一類,離念機故,即順禪宗。’即是說止教無言離念,合于禪宗。世尊拈花,迦葉微笑,拈花這一脈,因達摩東來,盛傳于我國。至于顯示頓教之理,不獨在不立文字的禪宗,在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺經(jīng)》‘知是空花,即無輪轉(zhuǎn)。’‘知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。’《首楞嚴經(jīng)》中的‘狂心自歇,歇即菩提。’都顯示不必安排,不須造作,直下便了,不歷階梯,不立文字,以心傳心的頓法。5、圓教。是大乘中演說實法登峰造極之教,專接最上利根之人。圓是圓融自在,一切無礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義�！度A嚴》與《法華》都屬圓教,宣說圓融具德的一乘法。至于天臺判教,分為藏、通、別、圓四教。對于圓教亦稱圓頓教。所云頓者,頓極與頓足之義。由于諸法圓融,所以于一法中,可以圓滿一切法。一念開悟。就可頓時圓滿佛果,所以稱為圓頓�？梢妶A頓的法極端殊勝。在《要解》中說,持名一法,是圓頓中最極圓頓。也即是說,持名是圓中之圓、頓中之頓。蕅益大師為我們開示了佛的知見。如果圓字還很難懂,再打個粗淺的比方,例如桌子凳子都可推倒,但是圓球推不倒,圓球無論怎樣轉(zhuǎn)動,它都是直立不倒。從這粗俗之例,可使我們初步體會,圓體是圓轉(zhuǎn)自如,立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣,不倒是不變。眾生輪轉(zhuǎn)是隨緣,佛性不增不減是不變,故隨緣而不變,不變又隨緣。從這個比方,我們或可粗明圓融自在之義�？梢娢覀兊闹�見,若能契合圓宗,我們的見地也就圓融無礙,隨處皆真。更應(yīng)注意的是,大師開示了佛的知見,直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸嵭攀?即是接受了佛的知見。也即是說如來果覺的知見,化入我們因地的初心。既然佛的果覺入我因心,故我因心頓含果覺。

　　以下《要解》為申明前義,引證了元中峰國師與蓮池大師所說:‘明珠投于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。’之語。明珠指傳說中的一種寶珠,叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水里,這盆水就澄清了。這是一個譬喻,濁水喻我們的亂心,我們在亂心中念一句佛號,佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心里面,亂心就不得不立即清了,所以說‘亂心不得不佛’也即是說,我們的亂心,不得不是佛心。直截了當(dāng),不可思議。所以說‘念佛即是自心現(xiàn)’,又說‘一聲佛號一聲心’。聲聲是心,念念即佛。所以《宗鏡錄》說‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛’。正如密宗修本尊法,自身即是本尊。修觀音法,自己就是觀音。所以密宗與凈宗都屬于果教,都是從果起修的。凡夫念佛,即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然后蒸成了饅頭,這就是譬喻佛在無量劫中,勤修六度萬行,處處為眾生舍身流血等等,無量功德圓滿。成就了萬德洪名,這是四十八愿的結(jié)晶,也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好,留給我們?nèi)プ龅闹皇浅?佛號已成實,我們享受現(xiàn)成,我們只須念,直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂,愿生其國,乃至十念,皆得往生�？梢娦旁赋置�之法,真實是第一方便、無上了義,和最極圓頓了。