(六)妙果

　　信愿持名為宗;橫生四土,一生圓滿是果,《要解》說:‘信愿持名,以為一乘真因;四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。’一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于說有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘法�！斗ㄈA方便品》說:‘十方佛土中,唯有一佛乘。’〈法華經(jīng)》以譬喻說法,其中有一個(gè)譬喻說,有一個(gè)破房子著火了,父親為了急救孩子,就說外面有羊車、鹿車和牛車,于是孩子們跑出而脫險(xiǎn)了。但是外面并無三車,父親實(shí)際是給每人一輛大白牛車。‘方廣平正,其疾如風(fēng)。’三車喻三乘。大白牛車喻一乘。表人人皆可成佛。《要解》說,信愿持名是一乘成佛的真實(shí)之因,有因必有果,這個(gè)真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實(shí)妙果。四種凈土,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上,(4)常寂光土。信愿持名而未能斷見思二惑的人,往生凡圣同居土。因?yàn)槿杂卸��?故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心,斷了二惑,就生方便有余上。若念到理一心并破無明,往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上。破一品無明就分證一分法身,所以也分證到常寂光土。能生實(shí)報(bào)土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不離常寂光土�！兑�解》說:‘是生同居,即已橫生上三土,一生補(bǔ)佛。’由于往生之人,都不退轉(zhuǎn),智慧深廣,壽命無量,六時(shí)聞法,決定于此生中能補(bǔ)佛位。所以《要解》又說:‘如斯力用,乃千經(jīng)萬論所未曾有’。

　　往生極樂,必登補(bǔ)處,見于《阿彌陀經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》說:‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。’《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》(夏師會(huì)集無量壽經(jīng)漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本)中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補(bǔ)處愿。愿文曰:‘我做佛時(shí),所有眾生,生我國者,究竟必至一生補(bǔ)處。’往昔傳誦之《無量壽經(jīng)》魏譯本文曰:‘來生我國,究竟必一生補(bǔ)處。’兩本相同,可證凡往生者,必定于一生中定補(bǔ)佛位,同于現(xiàn)在兜率內(nèi)院之彌勒大士,同名一生補(bǔ)處。這是阿彌陀佛的本愿。佛既成佛,愿已落實(shí)。所以帶惑凡夫,一旦往生,便是阿? 跋致、究竟都是位齊補(bǔ)處,也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說‘極樂人民,普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處。‘釋迦一代時(shí)教,唯《華嚴(yán)》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王,導(dǎo)歸極樂。’由上可見,從凡夫心,以信愿持名為因,決定能得往生凈土,位登補(bǔ)處,一生圓滿,一生成佛,不可思議的妙果。所以說這是方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。蕅益大師悲心無窮,感慨萬分。痛心疾首,大聲疾呼。接著說:‘嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測(cè)度�！度A嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!’大師說,凡夫往生,一例都成為補(bǔ)處菩薩,這是最奇之說,登峰造極之談。經(jīng)中以《華嚴(yán)》最尊,但《華嚴(yán)》所獨(dú)明的一生圓滿之教,卻落實(shí)在阿彌陀經(jīng)的大小二本。可是普天之下,從古至今,對(duì)此信受者極少,懷疑的人很多很多,雖有言教,但義理卻已隱晦�？砂Э蓚�,所以大師悲痛至極地說‘唯有剖心瀝血而已!’大師愿剖出心肝,流灑熱血與我們相見,而如是說,希望世人于此生信。我今普愿一切見聞此說之人,三復(fù)斯言,切莫再輕凈宗為低淺之法。章末復(fù)于《要解》外,更引蕅益大師一段開示。作為印證。蕅益大師云:‘念佛法門,別無奇特,只是深信、切愿、力行為要耳!只貴信得及、守得穩(wěn),直下念去�；驎円故�萬,或三萬五萬,以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語。一得往生,則永無退轉(zhuǎn),種種法門,悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部,極則教理,都在里許;千七百公案、向上機(jī)關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。’

　　(七)后語

　　念祖這次向諸位匯報(bào)和請(qǐng)教,開始于七月初十日蓮花生大士圣誕,今日結(jié)束,又喜逢大勢(shì)至菩薩圣誕,因緣很好�，F(xiàn)道場(chǎng)已進(jìn)行至第五日,會(huì)中或有人會(huì)想到,打七已念到第五天了,盼能有見佛見光之類的感應(yīng),這對(duì)于修持很有妨礙。印光大師有一段開示,針對(duì)這個(gè)通病,一針見血,作了開示。印光大師云:‘光中用功,當(dāng)以專精不二為主,心果得一,自有不可思議感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉?心未一而切求感通,即少此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。’我們對(duì)于印老這段開示,應(yīng)銘記在心。

　　末后,恭錄先師夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場(chǎng)所作四偈,這都是持名妙行的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。偈云:

　　其一念佛最忌,精神渙散,字句模糊,

　　先快后慢,既無音節(jié),又不聯(lián)貫,

　　心不應(yīng)口,聲不攝念,輕忽養(yǎng)識(shí),

　　古德所嘆,如此念法,永難成片。

　　其二聲和韻穩(wěn),字正音圓,懇切綿密,

　　沉著安閑,聲合乎心,心應(yīng)乎聲,

　　心聲相依,妄念自清。

　　其三佛號(hào)如珠,念頭如線,分則各離,

　　合則成串,心不離佛,口不離念,

　　如線貫珠,相續(xù)不斷。

　　其四未能一心,先求專念,未能不亂,

　　先學(xué)成片,真勤真專,功效自見,

　　無須問人,還請(qǐng)自驗(yàn)。

　　以上四偈是夏師關(guān)中真實(shí)受用,也正是念佛法門的要領(lǐng)。古云欲知山前路,須問過來人,以上四偈,正是過來人所說的話。希望聞?wù)吲c《要解》一并參究,深信切愿,老實(shí)念佛。若能具足信、愿、行三種資糧,必定圓證位、行、念三種不適。贅語已盡,末后普向十方三世三寶、在座大德信侶恭敬頂禮。

　　乙丑夏,為本書三版,對(duì)拙著再作校訂。末后敬集《要解》文句,為一聯(lián)語,文曰:

　　從事持達(dá)理持,即凡心是佛心。

　　此真道破凈宗奧妙,畫龍點(diǎn)睛之妙句,念祖借花獻(xiàn)佛,謹(jǐn)此普作供養(yǎng)。

　　八五年夏歷六月十九觀音大士紀(jì)念日黃念祖識(shí)于北京妙云軒。

　　附:集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人——善護(hù)念

　　(一)

　　‘在當(dāng)今中國大陸,黃念祖老居士可算是中國一大居士了,如果你們能到北京拜謁到這位大德,那真是你們一生的福分……’臺(tái)灣凈空法師如是云。

　　黃念祖居士,法號(hào)龍尊,亦號(hào)心示,樂生,別號(hào)老念、不退翁。

　　黃居士生于一九一三年(癸丑)三月初六日。幼年早孤,其母梅太夫人篤信佛教,凈行超倫。黃居士性自純孝,常隨侍母親梅太夫人及舅父梅光義大居士聽經(jīng)聞法,參謂看宿大德,聞習(xí)熏陶,志趣超群。

　　二十歲時(shí),就學(xué)于北京大學(xué)工學(xué)院。大學(xué)期間學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀,性格開朗活潑,身材魁梧,擅長排球、滑冰等運(yùn)動(dòng)。雖然從小生長在一個(gè)佛教家庭,但是看到許多佛教徒學(xué)佛多年,依舊世欲思想和作風(fēng)不改,故自懷疑于佛法:為何許多佛教徒學(xué)習(xí)佛法多年,怎么還是這樣,是不是佛法無用呢?于是對(duì)信仰佛教產(chǎn)生了動(dòng)搖。直至大學(xué)二年級(jí)寒假,某夜大德自讀《金剛經(jīng)》始感悟:不是佛法沒有效驗(yàn),而是很多修持之人辜負(fù)了佛法。于是端正了自己的思想和認(rèn)識(shí)。由于當(dāng)即深體‘無住生心‘之妙。如醍醐灌頂,身心內(nèi)外清涼潤澤,興起‘以凡夫心致臻此境唯有念佛與持咒’之念。從此,大德對(duì)佛法生起大崇敬心,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí),對(duì)佛法進(jìn)行深入地探求。

　　一日夜深,于念佛中入忘我之境,定中忽聞念佛之聲不知為誰,待起身出房四尋,始恍然大悟,是己在念佛也。

　　二十二歲,大德于河北開灤煤礦工作,一次夢(mèng)中遍覓‘家’不可行,忽成一片虛空,初有省。

　　抗戰(zhàn)期間,于國難中,學(xué)佛益加精誠。曾皈依當(dāng)代禪宗大師,得道高僧虛云大法師,并于密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺王上師及白教大德貢噶上師,后于一九五九年繼承蓮花精舍金剛阿阇黎位,受諾那上師衣缽與王上師遺囑。

　　三十二歲,抗戰(zhàn)勝利后,經(jīng)其舅父梅光義大居士引薦,拜謁禪凈大德夏蓮居大師,因深蒙掖而成入室弟子。梅、夏兩大德為當(dāng)時(shí)的兩大著名居士,故有‘南梅北夏’之稱。尤夏大師出入儒佛顯密禪凈各宗,融會(huì)貫通,于禪凈經(jīng)旨,窮深極微。壬申之歲,掘棄萬緣,閉關(guān)三載,會(huì)集《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》(以下簡稱大經(jīng))。黃老居士親聞夏師講解此經(jīng)。詳做筆記,心領(lǐng)神會(huì),并隨侍左右二十余年,于禪凈密各宗深得法要。因六十年代初,曾撰寫〈大經(jīng)玄義提綱》一冊(cè),呈夏師鑒核,故深蒙印可,并以注解宏揚(yáng)此經(jīng)之大事相囑之,命可直抒己見,隨緣施教,以利大眾。

　　四十歲時(shí),念祖大德于天津大學(xué)任教授,傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之際,不忘精誠修法,博覽眾經(jīng)。忽一日觸機(jī)成偈,呈夏師鑒覽,肯定其開悟!稱為唯一心許弟子,又呈王上師評(píng)鑒,亦確定為開悟無疑,并深得貢噶上師印可。

　　文革動(dòng)亂中;念祖大德國曾在解放前任過。廣播電臺(tái)臺(tái)長,利用廣播宣揚(yáng)過佛法,故被列為‘牛魔蛇神’之列,下放河南干校勞動(dòng),行如牛馬。雖經(jīng)種種磨難艱危,但化火宅為清涼,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,始終于逆境中堅(jiān)持修行,所獲真實(shí)利益不可勝記,正如懸記:‘唯艱難困苦備嘗之矣,方可成就’。數(shù)次遇死,均安定持誦,將生死置之度外,完全放下遂完然度過。尤其有一次遭遇龍卷風(fēng),周圍房屋物品一掃而光,唯念祖大德泰然自若,安然無損并仍肅然立于原地,獲得殊勝境界。

　　(二)

　　‘不理解佛教哲理,則將落后于時(shí)代。近百年中由于相對(duì)論,量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例……整個(gè)科學(xué)正在醞釀一場(chǎng)大革命,我們生逢其時(shí),應(yīng)肩荷起這個(gè)偉大的任務(wù),發(fā)起自利利他,自覺覺他的大志’。

　　這是一個(gè)科學(xué)家的感慨,更是一個(gè)佛界前輩的心聲。

　　‘掩扉鬧市堪藏拙,舍智如愚始大通’。

　　念祖大德素懷傳燈之志,弘揚(yáng)凈土之愿,拯救群生之望,也為報(bào)佛恩、師恩、眾生恩,遍觀眾經(jīng),苦心參研,構(gòu)思醞釀。一九七九年,摒除俗務(wù),閉門謝客,專心注釋《大經(jīng)》,歷經(jīng)兩年于一九八一年完成《大經(jīng)解》初稿,一九八二年完成二稿,在嚴(yán)重疾病折磨下悲心更切,依然矢志不渝,奮力完成三稿,時(shí)為一九八四年,歷時(shí)六載,竣稿刊印,于一九八七年《大經(jīng)解》流通于海內(nèi)外。同年夏,念祖大德應(yīng)美國維州蓮花精會(huì)之邀,赴美傳播密法,宏揚(yáng)凈土法門。此行使海外佛子普沾法雨,深獲真實(shí)利益。

　　筆耕同時(shí),大德還不辭辛苦,不顧體弱多病,先后在中國佛學(xué)院、北京居士林、廣濟(jì)寺等處多次弘法,開設(shè)凈宗講座,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)開佛知見,示佛知見,導(dǎo)群生悟佛知見,入佛知見,契理契機(jī),理喻圓融,深入淺出,文顯義明。其著作除《大經(jīng)解》外,尚又有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴(yán)念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《凈宗心要》等相繼問世。

　　一九九零年以來,黃老一直多種疾病纏身,本該多休養(yǎng)調(diào)護(hù),但為弘法大事,將個(gè)人完全置之度外。

　　‘我以前注的《大經(jīng)解》,一般水平、一般根器的人閱讀是困難的�！栋自捊狻烦鰜碇�后,將會(huì)有許許多人受益’!

　　為進(jìn)一步弘法,普被三根,于是老人家又著手于《大經(jīng)白話解》的撰寫工作,為此就更為廢寢忘食。由于吃素,故常以面片、米粥充饑。一次,由于著書聚精會(huì)神,竟然忘記了火爐上燒著的米粥,待粥燒干燒糊后,才被家人發(fā)現(xiàn),可老人家硬是依然吃下了這鍋燒糊的“粥’。并笑言:‘這飯就很好,不要在吃上花費(fèi)力氣和時(shí)間�，F(xiàn)在我過著神仙般的生活,拿誰的生活跟我換,我都不換。人生極樂是什么?是法樂啊’!

　　人生的極樂是法樂。只有這種樂才是無窮的,長久的。

　　大德每日著書外,還要抽出時(shí)間來慈悲接引,隨機(jī)設(shè)教。但更重要的是,每日還要完成自己的定課,堅(jiān)持一日念兒萬旬佛號(hào),修一座大法。因此每天老人家都要到深夜一點(diǎn)鐘以后方能入睡。一次,在連續(xù)八個(gè)晚上給他人講法后,由于勞累過度,噪子不適,下床拿藥時(shí),不幸摔成了股骨粉碎性骨折。既便如此,他依然不愿住醫(yī)院,堅(jiān)持要把《自話解》完成,終于這一摔引發(fā)了宿病的復(fù)發(fā)。還在為了完成《白話解》方住院治,由于病憤之重,臨終前每每欲言不能,也只是極為超然的輕松一笑,心無掛礙。

　　終于一九九二年三月二十七日淩晨,一代大德示疾往生。

　　(《大乘無量壽經(jīng)白話解》現(xiàn)已由中國佛教文化研究所出版流通。其未完成部分,依大德生前叮囑,續(xù)聽磁帶錄音)。

　　一九九二年四月七日荼毗,遺骨潔白,獲五色(紅、黃、白、綠、黑)舍利子數(shù)百粒,堅(jiān)固不壞念珠十顆,并于往生七日,從所供油燈燈芯中崩出念珠舍利兩顆。

　　念祖大德不僅是一位德高望眾,行持等間的大善知識(shí),而且也是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家(生前曾為北京郵電學(xué)院無電通信工程學(xué)專業(yè)的教授)。以現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)為方便利導(dǎo),示說佛教義理,這在當(dāng)今佛教界的諸善知識(shí)中也是首屈一指的。

　　‘要利他啊!

　　要報(bào)佛恩啊!

　　要報(bào)眾生的恩啊’!

　　這是大德生前諄諄教誨于子女的話,更是其一生的寫照!