第二十課、印度佛法的三個(gè)時(shí)期

　　第二十課 印度佛法的三個(gè)時(shí)期

　　佛滅度后，印度的佛法，可以分作三期來(lái)觀察，每一期為時(shí)約五百年，過此一千五百年后，佛教也就絕跡于印度了。

　　第一期 小行大隱時(shí)代

　　釋尊一生，說(shuō)法四十九年，除阿含時(shí)代，占十二年，純說(shuō)小乘經(jīng)教外，其余華嚴(yán)、方等、般若、法華、涅槃諸時(shí)代，共三十七年，皆說(shuō)大乘經(jīng)教。

　　佛滅后，除上座與大眾二部，在窟內(nèi)窟外，各結(jié)集小乘三藏外，文殊、彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結(jié)集大乘三藏。又窟外大眾部，所結(jié)集的經(jīng)、律、論、雜、咒、五種法藏中，屬于大乘類者亦不少，并非純乎小乘。

　　大乘教法，雖經(jīng)鐵圍山和窟外的結(jié)集，然而在佛滅后五百年間：全印度所弘揚(yáng)的佛法，多屬小乘，在這時(shí)期，雖然也有大乘佛法，夾雜其間，然而由于小乘教法盛行的緣故，大乘教法，就隱沒不彰，所以在這最初五百年中，可以名為小乘盛行，大乘隱沒的時(shí)代，同時(shí)這五百年，也是所謂正法時(shí)期 (1)。

　　第二期 大主小從時(shí)代

　　初期五百年過去了，直至第六百年時(shí)，馬鳴菩薩 (2) 出興于世，造了大乘起信論 (3)，大莊嚴(yán)經(jīng)論 (4)，大宗地玄文論 (5) 等，極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光于世。到了七百年頃，龍樹 (6) 提婆 (7)，應(yīng)運(yùn)而生，為欲對(duì)破小乘一切有部等法執(zhí)，乃廣造諸論，以明大乘畢竟空義 (8)。到了九百年頃 (9)，學(xué)者因受了龍樹學(xué)說(shuō)的影響，多數(shù)執(zhí)空，陷于斷滅見，由是無(wú)著 (10)，世親 (11) 根據(jù)瑜伽 (12) 唯識(shí) (13)，學(xué)理，發(fā)揮大乘妙有之理 (14)，說(shuō)種子 (15) 能生一切，因果不空。經(jīng)過這兩番陳義之后，大乘佛法，乃風(fēng)行全印，使小乘成為附庸，所以在第二五百年中，可以名大乘為主，小乘為從的時(shí)代。

　　第三期 密主顯從時(shí)代

　　二期五百年過去了，約在佛滅千二百年間，大乘空宗的清辯論師 (16)，根據(jù)畢竟空義，破斥有宗。大乘有宗的護(hù)法論師 (17)，根據(jù)如幻有義，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之諍，使大乘分裂為二，同時(shí)小乘則趨于衰微。

　　此時(shí)有龍智菩薩 (18)，弘揚(yáng)密咒 (19)，把密咒來(lái)融攝印度風(fēng)習(xí)，因之密咒乃漸發(fā)達(dá)，此時(shí)大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛滅千三百年間，因內(nèi)有婆羅門教的復(fù)興，外有回教的侵入，遂使佛教漸趨沒落，終至絕跡于印度，所以在這第三五百年中，可以名為密咒為主，顯教為從的時(shí)代。

　　【注釋】

　　(1) 佛雖滅度，法儀未改，有教、有行、有證果者，是名正法時(shí)期。釋尊法運(yùn)期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年之說(shuō)。

　　(2) 中又竺人，初為外道，善辯論，后為 肋長(zhǎng)老所折服，遂皈正道，大宏佛法，催伏邪外，尤以著起信論，重光大乘宗旨，貢獻(xiàn)最大。

　　(3) 有二譯本，一為梁真諦譯，一卷，二為唐實(shí)叉難陀譯，二卷，以梁本流通最廣。

　　(4) 十五卷，姚秦羅什譯，內(nèi)集種種之因緣譬喻，以勸誡人。

　　(5) 二十卷，陳真諦譯。

　　(6) 亦譯為龍猛，出世于南天竺，學(xué)照淹博，傳說(shuō)他從龍宮取出華嚴(yán)經(jīng)，開南天鐵塔，取出大日經(jīng)。其學(xué)偏于法性空方面，與有部的思想對(duì)立。

　　(7) 南天竺人，為龍樹弟子，付法藏的第十四祖。

　　(8) 造中論、百論、十二門論、七十空論、以解釋般若系的經(jīng)，發(fā)揚(yáng)空的思想。造回諍論、六十如理論、以批駁教外學(xué)說(shuō)，闡明空義。

　　(9) 或云一千年。

　　(10) 健陀羅國(guó)人，先從彌沙塞部出家，后信大乘，夜升兜率天內(nèi)院，于彌勒菩薩處，受瑜伽、莊嚴(yán)等論，晝則下天，為眾說(shuō)法，為法相宗之祖。

　　(11) 梵名婆藪盤豆，或譯為天親，為無(wú)著之弟，生于印度阿逾陀國(guó)，造俱舍、唯識(shí)等、大小乘論各五百部，被號(hào)為千部論主。

　　(12) 即瑜伽師地論，一百卷，彌勒菩薩說(shuō)，無(wú)著記錄，唐玄奘譯。是唯識(shí)學(xué)的根本論，說(shuō)妙有而不說(shuō)性空，其中闡明瑜伽師所行的十七地，故名瑜伽師地論。

　　(13) 唯與惟通，世間諸法，惟識(shí)所現(xiàn)，因一切法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。

　　(14) 無(wú)著承彌勒菩薩的瑜伽法門，誦出瑜伽師地諭、分別瑜伽論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、辨中邊論、金剛般若論。并造攝大乘論、顯揚(yáng)圣教論、阿毗達(dá)磨論等，廣說(shuō)法相唯識(shí)妙理。其弟世親，則造唯識(shí)二十論、三十論、佛性論、十地經(jīng)論、涅槃?wù)摰葦?shù)百部大乘論，以宣揚(yáng)大乘有宗的教義。

　　(15) 法相宗將阿賴耶識(shí)中，能生一切的功能，名為種子，猶如草木的種子能開花結(jié)果也。

　　(16) 承龍樹中觀的宗旨，作大乘掌珍論，以破護(hù)法的有宗，而立空宗。

　　(17) 南印度人，極弘瑜伽唯識(shí)之旨，與清辯爭(zhēng)空有之義，作三十二寂，傳法于戒賢論師。

　　(18) 為龍猛的弟子，金剛智之師，密宗第四祖，壽逾七百，面貌若三十歲人，玄奘法師曾遇之于印度，龍智勸其學(xué)密乘，奘師以非素愿辭。

　　(19) 密宗的神咒，即陀羅尼也。

　　【習(xí)題】

　　(一) 解釋：一、小行大隱時(shí)代。二、大主小從時(shí)代。三、密主顯從時(shí)代。

　　(二) 佛滅后，第二期五百年初，首先提倡大乘佛法的，是什么人？

　　(三) 龍樹菩薩，曾造過什么論？以闡明大乘畢竟空義。

　　(四) 一、瑜伽。二、唯識(shí)。三、種子。作何解釋？

　　(五) 空有之諍，起于何時(shí)？何人？結(jié)果怎樣？

　　(六) 首先提倡以密咒來(lái)融攝印度風(fēng)習(xí)者是何人？

　　(七) 印度佛教，漸趨沒落，是在佛滅后若干年？它的兩個(gè)主因是什么？