第十九、二十、二十一課、綜合指要

　　第十九、二十、二十一課 綜合指要

　　1.釋尊說小乘教十二年，說大乘教三十七年，共四十九年。中間由淺及深，由末及本，由權及實，由方便及究竟，次序排得極為合理。后世學佛法者，如精力充沛，最好也照此修學，切不可執(zhí)定任何一說，而非其余，因為有始有終，有小有大，才是完整的教法。彼此之間，如一部機器，拆開則皆成零件，有智慧的學者，是要統(tǒng)全局來觀察，才能了解設教的所以然也。

　　2.佛雖生于印度，然而佛法并不是印度所獨有，否則便成為私寶，不是大公無我之教。吾人只要看它南傳北傳，移植國外的情形，就知道佛法是世界性的，幸虧經過移植，才有今昔的繁榮，否則他在印度本土，早就消滅了。所以明帝夢金人，騰蘭載白馬，達摩的東來，玄奘的西去，都是極關重要的舉動，后果前因，蛛絲馬跡，煞是耐人尋味，好像事皆前定，并非偶然，時至今日，我們這兩個目光，尚及看未毀之經，這兩個耳朵，尚及聞未滅之法，單是這一點因緣，已不知幾生修到， 聞而不行，真是可惜。

　　3.空有之爭，由來已久，起初小乘執(zhí)有，龍樹提婆以畢竟空義破之，后來學者執(zhí)空，無著世親又以如幻有義破之。他們說空說有，都是為了對治法執(zhí)，后人不知此意。遂各據一義，以相抨擊。其實空也不對，有也不對，中道實相，是非空非有，亦空亦有的，若是但見一端，已是徐六擔板，執(zhí)以攻人，更是罪過。學子做工夫，須在空有之間，參悟出一個所以然來，要到了親見有一宗：說空又不是空，說有又不是有的物事，才算大局底定，否則一生全在黑漆團中，摸來摸去，何曾透得一些光明。

　　4.老莊才是真正的道家，至東漢張道陵，倡煉丹符咒之術，已涉怪異，失卻清凈無為宗旨，為有識之士所摒棄，此道教之所以亡。佛教傳入西藏，亦尚咒術，末流所及，流于妖妄，失卻戒定寂滅宗旨，為正修之士所不取，此紅教喇嘛之所以衰。于此可知：修道貴在靜定，縱有法術，非至不得已，決不顯神通奇跡，所以攝摩騰偈中才說：「顯通希有事」。后來黃檗禪師參學時，見一僧踏水而渡，有如平地，師即呵之為「自了漢」，此僧反贊黃檗為大乘根器，非彼所能及�？芍�我法中所貴者，在器識不在神通，學者初入佛門，當向平易近理處，多所研習，則去道不遠，若貪求神異，即入魔境。戒之！

　　5.僧尼同寺，當然不可，吾人看到漢明帝敕建十寺，城外七寺安僧，城內三寺安尼的事實，就可知：中國最初建寺時，是僧尼分居，即以前中國大陸，也是僧寺內，不許有一女性，尼寺人，不許有一男性，而今則男女混雜，體統(tǒng)全無，佛法如何不衰，假如要整頓佛教，應先從這一事做起。

　　6.當騰蘭二尊者來華時，朝廷頗優(yōu)禮之，由是道眾上表，表中自述能「吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，」這就是他們自夸本領了。豈知縱使真有些法術，在佛法的眼光看來，是不解我法二空，是不修定慧了業(yè)，是認心外有法，是與無為的宗旨相背，是和涅槃寂靜的法印不符。何況經過試驗之后，證明他們并沒有這些本領，只是說謊。學者初入佛門，是要立志修證戒定慧，立志念佛，求生凈土，切勿弄錯了宗旨，走入神奇怪異之途，流于吞刀吐火之類。須知佛門中，此種舉動，并不足取，惟有三無漏學，才是最崇高而難得者， 舍此取彼，是舍本求末矣。

　　7.舍利何以惟出家人才有？因為它是戒定慧所凝結，若論守戒習定，出家人比較利便，在家有妻子俗事，使心分散，其戒行亦不如出家之精純高潔，所以身后便沒有舍利，但亦有例外的。此外還應注意一事：外道外教，雖亦標榜修道，然而身后決沒有舍利，這就可以看出：他們的修行方法，是有錯誤，可惜世人，不知道在這一事實上，分別真?zhèn)�，而惟向物質方面追求，貪圖微利，出賣了無量劫的慧命，如小孩把名貴字畫換糖吃，曷勝浩嘆，古人說：黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，就是目前的現象。

　　8.小乘上座和大眾二部，一再分裂，成為二十部派，其所持的見解，多一偏之見，不必深究也。學佛最重要的問題，是如何破見思惑？出三界輪回，了分段生死，此事如棋力酒量，屬真實工夫，絲毫假借不得。學者如自度無此把握，不能今生成辦者，則當念佛名，仗佛愿，生佛國，以念佛為主修，禪律教為副修，相附并行。至于考據，那簡直不需要，理由是：生死海深，菩提路遠，那有閑情，查及不干已事。昔摩訶俱羅，讀十八種大經，二六時中，不暇剪爪，號為長爪梵志。永明壽禪師，日夕課佛號數萬，行百零八種佛事。像這樣發(fā)憤精進，恐怕連吃飯洗腳，皆成問題，又安有工夫，稽考別人傳記。若是看經看論，當領悟其中要點精義，除此之外，皆是閑文字，如果皮糖紙，棄之可也。