瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書(shū)。簡(jiǎn)稱(chēng)《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱(chēng)《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第七(1)
瑜伽師地論講記 卷第七(1)
瑜伽師地論卷第七.本地分中有尋有伺等三地之四
癸六、宿作因論(分四科) 子一、標(biāo)計(jì)(分二科)
丑一、所計(jì)(分二科) 寅一、指廣說(shuō)
宿作因論者:猶如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén),起如是見(jiàn),立如是論,廣說(shuō)如經(jīng)。
「不如理作意」,這一大科里面一共有十六段,現(xiàn)在是第六段「宿作因論」。這個(gè)我們平常也聽(tīng)別人說(shuō),自己有的時(shí)候也會(huì)說(shuō)「宿命論」,究竟什么叫做「宿命論」,恐怕還是搞不清楚,現(xiàn)在這里玄奘大師把印度的宿命論翻成了漢文,看看他怎么講。一共分四大段,第一科是「標(biāo)計(jì)」,「標(biāo)計(jì)」里面分二科,第一科是「所計(jì)」,「所計(jì)」里面先「指廣說(shuō)」。
「宿作因論者」,「宿」,就是以前、過(guò)去很久了,所做的業(yè)力是現(xiàn)在得果報(bào)的因,這樣的思想的人!釜q如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén)」。這個(gè)《披尋記》的本子是「謂如有一」,這個(gè)木刻本《金陵科經(jīng)處》這本子是「猶」,「猶如有一」,我看那「謂」字是比較好。這個(gè)就是說(shuō)有一類(lèi)人,或者是沙門(mén)、或者是婆羅門(mén)!溉羯抽T(mén)」,這話(huà)是意思是出家的一種有哲學(xué)思想的人!钙帕_門(mén)」,就是在家有哲學(xué)思想的人,倒不是一般的人,這二類(lèi)人,或者說(shuō)是同一思想就是一類(lèi)人!钙鹑缡且(jiàn),立如是論」,有這樣的思想,有這樣的言論。其中的內(nèi)容廣說(shuō)像經(jīng)里面,像《阿含經(jīng)》里面有說(shuō)到,就是經(jīng)里面、《阿含經(jīng)》里面有說(shuō)到「宿作因論」的思想,說(shuō)的很詳細(xì)的。
這是「指廣說(shuō)」,底下是第二科「釋略義」。
寅二、釋略義
凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受者,謂現(xiàn)所受苦。皆由宿作為因者,謂由宿惡為因。由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故者,謂由現(xiàn)法極自苦行,F(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故者,謂諸不善業(yè)。如是于后不復(fù)有漏者,謂一向是善性故,說(shuō)后無(wú)漏。由無(wú)漏故業(yè)盡者,謂諸惡業(yè)。由業(yè)盡故苦盡者,謂宿因所作,及現(xiàn)法方便,所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者,謂證余生相續(xù)苦盡。
「凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受者,謂現(xiàn)所受苦」。這一句,第一句是這里把經(jīng)里面說(shuō)的話(huà)引來(lái)了加以解釋?zhuān)沁@樣意思。「凡諸世間」,所有一切世間上,所有的人,「補(bǔ)特伽羅」就是數(shù)取趣者,就是在生死流轉(zhuǎn)的人!甘糠颉挂簿椭溉苏f(shuō)。「所受的」,這經(jīng)上有這么一句話(huà),這句話(huà)什么意思,這瑜伽師地論主解釋?zhuān)钢^現(xiàn)所受苦」,就是現(xiàn)在他所遭遇到不如意的事情,心里面的痛苦。這就是補(bǔ)特伽羅所受的,這是受苦說(shuō)。
「皆由宿作為因者」,這也是經(jīng)上的這句話(huà),這句話(huà)是什么意思呢?「謂由宿惡為因」,所受的苦是什么原因有的呢?這就是解釋說(shuō),由過(guò)去的時(shí)候所做的惡、造的罪,造了很多的罪惡為原因,為現(xiàn)在受苦的原因;現(xiàn)在受苦就表示你過(guò)去造了很多罪,過(guò)去造了很多罪,所以現(xiàn)在要受苦。造罪是「因」,現(xiàn)在受苦是「果」,有如是因就有如是果,那么這個(gè)「宿作因論者」這么講。
「由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故者」,這句話(huà)也是經(jīng)上介紹「宿作因論」上的說(shuō)法,由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故者,經(jīng)上這句話(huà)是什么意思呢?「謂由現(xiàn)法極自苦行」,這個(gè)話(huà)就是「勤精進(jìn)」,就是現(xiàn)在這個(gè)人,他明白信受這樣道理的人!脯F(xiàn)法」,就是現(xiàn)在的色受想行識(shí),他現(xiàn)在的色受想行識(shí),主要還是他的心。他能夠「勤精進(jìn)」,就是很努力不懈怠的,自己給自己受苦,受了很多的苦,造作很多苦的事情自己來(lái)受;蛘叨嗌偬觳怀燥、或者吃的很少、或者是太陽(yáng)曬、或者是用火來(lái)烤、或者是學(xué)什么…反正做了很多的苦;蛘咭粋(gè)腳站在那里,冬天不穿衣服,或者是…都是不穿衣服,做了很多奇怪的事情給自己苦惱。由這樣的現(xiàn)在「勤精進(jìn)」的去受苦,這樣意思,叫做「勤精進(jìn)」。這個(gè)「吐舊業(yè)」,就是過(guò)去造的罪就排遣出去、就消出去了,消出去了過(guò)去的罪。你現(xiàn)在多受苦,過(guò)去的罪就消除,你受苦就可以消罪,是這樣意思。
「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故者」,這也是經(jīng)上的話(huà),「謂諸不善業(yè)」。這個(gè)舊業(yè)是過(guò)去時(shí)代造的罪,過(guò)去時(shí)代造的罪,由于現(xiàn)在你的勤精進(jìn)的修苦行,就消出去了。由現(xiàn)在造的罪,就是現(xiàn)在「新業(yè)」,「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」,你現(xiàn)在不要做…不要造罪,這樣子的行為就把現(xiàn)在的罪業(yè)就害了,也就是不起了,F(xiàn)在不造罪當(dāng)然就沒(méi)有罪的生起,是這樣。說(shuō)是現(xiàn)在新業(yè),「由不作因之所害故者,謂諸不善業(yè)」,這一些不好、對(duì)于人有傷害的事情,你不要做,那么就把這個(gè)罪業(yè)害掉了,也就不起了。
「如是于后不復(fù)有漏者,謂一向是善性故,說(shuō)后無(wú)漏」,這句話(huà)又是經(jīng)上說(shuō)的!溉缡怯诤蟛粡(fù)有漏」,就是過(guò)去的罪業(yè)由現(xiàn)在的勤修苦行,勤精進(jìn)的修苦行滅掉了,現(xiàn)在的新業(yè)也不造,這樣子你以后的生命就不再有罪了。過(guò)去罪也消滅了,現(xiàn)在也沒(méi)有罪,這樣子就是「一向是善性故,說(shuō)后無(wú)漏」,就是把罪業(yè)都消除了,剩下來(lái)只是良好的一種功德;所有的毒都消除了,剩下來(lái)的都不是毒,這就叫做「后無(wú)漏」,以后就沒(méi)有漏,沒(méi)有罪過(guò)了,沒(méi)有罪業(yè)了。
「由無(wú)漏故業(yè)盡者」,這還是經(jīng)上的話(huà),「謂諸惡業(yè)」,由無(wú)漏故,叫做「業(yè)盡」。這句話(huà)指什么說(shuō)的呢?就是一切的罪業(yè),「業(yè)盡」就是一切的罪業(yè)盡了,一切罪業(yè)盡了,也就是「無(wú)漏」,這么意思。
「由業(yè)盡故苦盡者」,經(jīng)上這句話(huà)什么意思呢?「謂宿因所作,及現(xiàn)法方便,所招苦惱,由苦盡故得證苦邊者」。這個(gè)經(jīng)上這句話(huà),「由業(yè)盡故苦盡者」這句話(huà)是什么意思呢?「謂宿因所作」的罪業(yè)所招的苦惱盡了、沒(méi)有了,及現(xiàn)在法方便所招的苦惱也沒(méi)有了,這就叫做「業(yè)盡故苦盡」。
這看出來(lái)現(xiàn)在的生命體上有二種苦惱:一種是「宿因所作的罪業(yè),所招的苦惱」。一個(gè)是「現(xiàn)法方便所招的苦惱」,這是二種。在下文破「宿作因論」這個(gè)地方要認(rèn)清楚,不然就糊涂了,不知什么意思,F(xiàn)在的所受的苦惱有二種:一種是「宿因所作」,一種是「現(xiàn)法方便所作」,這二種苦惱!赣蓸I(yè)盡故苦盡」,就是這二種苦惱都沒(méi)有了。
「由苦盡故得證苦邊者,謂證余生相續(xù)苦盡」。經(jīng)上這句話(huà)「由苦盡故得證苦邊」,是什么意思呢?就是得證「余生」,F(xiàn)在的生命要受苦,將來(lái)以后的生命就是「余生」,余生的生命體上相續(xù)苦盡,一直的是沒(méi)有苦惱了,那就是得解脫了,那就是「證苦邊」。「苦盡故」,就是成就了、達(dá)到了苦惱的邊際,苦惱到此為止,就是邊際;以后沒(méi)有苦惱了,就是「得證苦邊」,是這樣意思。
那么這前面是「所計(jì)」是他的思想!羔屄粤x」也就是他的執(zhí)著,他的不正確的想法。那么下面是指「能計(jì)」,能有這樣思想的人,是誰(shuí)呢?
丑二、能計(jì)
謂無(wú)系外道作如是計(jì)。
「謂無(wú)系外道作如是計(jì)」,「無(wú)系」是什么意思呢?這個(gè)「系」,表面上說(shuō)就是不穿衣服,衣服是「系」,不穿衣服就是那個(gè)裸體外道。這個(gè)裸體外道,也就叫「尼干子」,「尼犍陀弗咀羅」梵語(yǔ)是這樣意思。因?yàn)椴淮┮路锹泱w,所以也稱(chēng)之為「無(wú)慚外道」,沒(méi)有慚愧心的外道,也就是裸露他的身體修諸苦行,這樣的外道。說(shuō)是外面不穿衣服是「離諸系縛」,表示他內(nèi)心滅除過(guò)去的罪、現(xiàn)在的罪,也是離系縛,有這樣的意義的。
這是說(shuō)「能計(jì)、所計(jì)」,加起來(lái)就是「標(biāo)計(jì)」,標(biāo)出來(lái)這樣思想的人。
子二、敘因(分二科) 丑一、問(wèn)
問(wèn):何因緣故,彼諸外道,起如是見(jiàn),立如是論?
前面是「標(biāo)計(jì)」,這底下第二科「敘因」,敘述為什么有這樣思想的原因,先是問(wèn),什么因緣故,彼諸外道有這樣的見(jiàn),有這樣的論呢?這是問(wèn)。
丑二、答(分二科) 寅一、總標(biāo)
答:由教及理故。
這底下回答,先「總標(biāo)」。「由教」,由于他們有這樣的言論,所以知道他有「立如是見(jiàn),立如是論」。第二個(gè)原因就是「理」,他講一套道理出來(lái)的。因?yàn)閮?nèi)心里面有這樣的思想,就是「理」;發(fā)出來(lái)的言論就是「教」。那么就是勸別人相信他的思想,就是他的宣傳就是「教」,他內(nèi)心的思想就是「理」。
寅二、別釋(分二科) 卯一、由教
教如前說(shuō)。
他是怎么樣教呢?前面「因中有果論」那地方說(shuō)過(guò)了。
卯二、由理(分四科) 辰一、出彼人
理者,猶如有一為性尋思,為性觀(guān)察,廣說(shuō)如前。
「理」是什么呢?「猶如有一為性尋思,為性觀(guān)察,廣說(shuō)如前」,也像「因中有果論」那個(gè)地方說(shuō)的。就是那個(gè)人他那個(gè)第六意根有這樣的聰明,能夠這樣思惟觀(guān)察,觀(guān)察出來(lái)這么一種道理。這是由教、由理!赣衫怼怪蟹炙目,第一科「出彼人」,廣說(shuō)如前。第二科「舉彼見(jiàn)」舉出來(lái),也就是說(shuō)出來(lái)他內(nèi)心的思想,分成三科,第一科是「標(biāo)」。
辰二、舉彼見(jiàn)(分三科) 巳一、標(biāo)
由見(jiàn)現(xiàn)法士夫作用,不決定故。
這一句話(huà)是「標(biāo)」。他為什么有這樣的理論呢?就是他看見(jiàn)了「現(xiàn)法士夫」,就是現(xiàn)在的生命體上的人,他們發(fā)出來(lái)的作用,不是決定的;這里面有個(gè)不決定,所以有這樣的看法的。什么叫「作用不決定」呢?
巳二、征
所以者何?
這是第二科,這是在「問(wèn)」。什么叫「作用不決定」呢?問(wèn)這一句。
巳三、釋
彼見(jiàn)世間,雖具正方便,而招于苦;雖具邪方便,而致于樂(lè)。
「彼見(jiàn)世間,雖具正方便」,這是第三科「解釋」。
「彼見(jiàn)世間,雖具正方便」,那個(gè)尼干子外道,也就是他那個(gè)大老師,他看見(jiàn)世間上的人。有些人「雖具正方便」,雖然那個(gè)人有正當(dāng)?shù)乃枷,是?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德的,做了很多的慈善事業(yè)。「而招于苦」,應(yīng)該是受樂(lè),但事實(shí)上招引來(lái)很多的不如意。做了很多的好事,結(jié)果沒(méi)得好報(bào),受了很多的苦惱,這是一個(gè)不決定。他這善業(yè)的作用,沒(méi)能得善報(bào),而卻得了苦惱,這是善業(yè)得善報(bào)不決定。「雖具邪方便,而致于樂(lè)」,那人沒(méi)有道德的思想,沒(méi)有道德的行為,不道德,做了很多損人不利己的事情,那么應(yīng)該受惡報(bào)嘛!不是,「而致于樂(lè)」,他得到了很多滿(mǎn)意的事情,很多如意的事情,受了很多樂(lè)的果報(bào)。就是做惡事不決定得惡報(bào);做善事不決定得善報(bào)。所以「見(jiàn)現(xiàn)法士夫」的思想行為是不決定。他看見(jiàn)這件事,看見(jiàn)這件事,他就心里面想了,他就在想。
這是第二科「舉彼見(jiàn)」,底下辰三「顯彼思」。
辰三、顯彼思
彼如是思:若由現(xiàn)法士夫作用,為彼因者,彼應(yīng)顛倒。由彼所見(jiàn)非顛倒故,是故彼皆以宿作為因。
「彼如是思」,他看見(jiàn)這樣不決定、不公平的這種現(xiàn)象,他內(nèi)心就想了、觀(guān)察思惟,什么道理呢?「若由現(xiàn)法士夫作用,為彼因者,彼應(yīng)顛倒」。若是由于現(xiàn)在生命體的人,發(fā)出來(lái)的作用,為彼受苦、受樂(lè)的因,「彼應(yīng)顛倒」,那么這是一個(gè)顛倒混亂的世界,不是,不是一個(gè)合道理的世界,都顛倒了。做好事大家都贊嘆的,結(jié)果受惡報(bào),這不是顛倒嗎?做惡事應(yīng)該受惡報(bào),結(jié)果受樂(lè)報(bào),這是顛倒,這是一個(gè)混亂的世界了。
「由彼所見(jiàn)非顛倒故,是故彼皆以宿作為因」。因此那個(gè)尼干子的大老師,他就提出他深一層的見(jiàn)地,「由彼所見(jiàn)」,深一層的見(jiàn)地,他認(rèn)為他的見(jiàn)地是最正確,不是顛倒的。他是什么見(jiàn)地?他提出的見(jiàn)地…「皆以宿作為因」,就是他現(xiàn)在所受苦樂(lè)的果報(bào),不是現(xiàn)在的行為招感的,是過(guò)去世、過(guò)去世做善、做惡,做了很多罪才受苦的,所以他這樣提出來(lái)他的正見(jiàn),是「非顛倒」的,這么樣說(shuō)。
這是「顯彼思」,他內(nèi)心看見(jiàn)那樣現(xiàn)象,他提出來(lái)這樣的見(jiàn)地,這是第三科。
辰四、結(jié)彼立
由此理故,彼起如是見(jiàn),立如是論。
這第四科,所以他結(jié)束他所成立的這種理論!赣纱死砉省,由這樣的見(jiàn)地,所以他就發(fā)起這樣的思想,建立這樣的言論,對(duì)外宣傳。
子三、理破(分三科) 丑一、總征
今應(yīng)問(wèn)彼,汝何所欲?現(xiàn)法方便所招之苦,為用宿作為因?為用現(xiàn)法方便為因?
這是第三科是「理破」,第一科是「標(biāo)計(jì)」,第二科是「敘因」,現(xiàn)在第三科就是瑜伽師地論主,這論主由佛法的真理來(lái)破斥他的邪知邪見(jiàn),分三科,第一科「總征」,先問(wèn)。
「今應(yīng)問(wèn)汝」,現(xiàn)在應(yīng)該同你討論這件事,提出來(lái)問(wèn)題問(wèn)問(wèn)你,你解釋、解釋!溉旰嗡俊鼓阈睦锞烤瓜朐趺吹哪?「現(xiàn)法方便所招之苦,為用宿作為因?為用現(xiàn)法方便為因?」這個(gè)「現(xiàn)法方便」也就是他勤精進(jìn)由現(xiàn)法極自苦行,就是這件事,就是臥在有刺的草上面,來(lái)刺這身體讓他受苦,這叫做「現(xiàn)法方便」。他現(xiàn)在的生命體表現(xiàn)出來(lái)的一種活動(dòng),叫做「現(xiàn)法方便」。在那個(gè)有刺的草上面來(lái)刺自己的身體,身體跳起來(lái),然后落下去,叫這刺來(lái)刺身體,受這個(gè)苦。這個(gè)苦是「現(xiàn)法方便」所招之苦,如果你不那樣做就沒(méi)有苦嘛!所以這個(gè)苦不是「宿作為因」,是你現(xiàn)在自己給自己制造的苦,不能說(shuō)這個(gè)苦是「宿作為因」。
「現(xiàn)法方便」,招引來(lái)的苦,你現(xiàn)在這種愚癡的行為招引來(lái)的苦,這個(gè)苦「為用宿作為因?為用現(xiàn)法方便為因?」這個(gè)「宿命論」…,破這個(gè)「宿命論」怎么破法?是這樣的破法。你這個(gè)苦是過(guò)去世的罪業(yè)為原因?是現(xiàn)法方便為苦之因??jī)煞N業(yè)只是一種苦。你這個(gè)修苦行這個(gè)苦,究竟是那一個(gè)原因出來(lái)的?是「現(xiàn)法方便」招引來(lái)的呢?是「宿作」的罪業(yè)招引來(lái)的呢?提出這兩個(gè)問(wèn)題。
丑二、別詰(分二科) 寅一、宿作為因難
若用宿用為因者,汝先所說(shuō),由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故,現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故,如是于后不復(fù)有漏,乃至廣說(shuō),不應(yīng)道理。
「若用宿用為因者」,這是第二科,是丑二「別詰」,前面是「總征」。這第二科一條條的問(wèn),分兩科,是寅一「宿作為因難」。
說(shuō)是你現(xiàn)在,「現(xiàn)法方便」修苦行受這個(gè)苦,是以「宿作」的罪為因由的,你若是認(rèn)為這樣子的話(huà)!溉晗人f(shuō),由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故」,那就不合道理,那就是不合道理了。那么這話(huà)怎么說(shuō)呢?因?yàn)槟阏f(shuō)現(xiàn)在受的苦是宿作為因,但是你現(xiàn)在你修這個(gè)苦行這個(gè)因,你現(xiàn)在修苦行那個(gè)受苦,很明顯是你「現(xiàn)法方便」招引來(lái)的嘛!如果你不要自己制造苦惱而有苦惱來(lái),那個(gè)苦應(yīng)該是「宿作為因」。現(xiàn)在是你自己在那里是故意的制造苦來(lái)受苦,這是現(xiàn)法方便為因嘛,這很明顯是這么回事。若是你說(shuō)宿作為因、宿作為因的話(huà),你就不要修苦行,不要修苦行,不要修苦行你就受了苦,有苦來(lái),有苦來(lái)那個(gè)苦是宿作為因!杆拮鳛橐颉梗F(xiàn)在受苦了,過(guò)去世的業(yè)力、那個(gè)罪業(yè)就消除了,這樣子說(shuō)還是有道理。
但是你現(xiàn)在不是,現(xiàn)在是你故意制造的苦,這是現(xiàn)法為因,所以說(shuō),你說(shuō)由現(xiàn)法為因所受的苦,受了苦就能夠排遣過(guò)去的罪業(yè),這話(huà)說(shuō)的不合道理。你現(xiàn)在要排遣,排遣宿世的受苦、排遣宿世的罪業(yè),就是自己不要制造苦惱。因?yàn)槟氵@苦是你現(xiàn)在努力造,你自己故意造來(lái)的,現(xiàn)法方便為因的嘛,不是以宿作為因的。不是以宿作為因,那么這個(gè)苦,不應(yīng)該能排遣過(guò)去的罪業(yè)。你若說(shuō)是由現(xiàn)法方便招引來(lái)的苦,那就不能排遣過(guò)去的罪業(yè),就不能。因?yàn)檫@個(gè)苦和過(guò)去的宿作罪業(yè)沒(méi)關(guān)系,所以你受苦,你白受苦了,你不能消罪的呀!除非是…你不是自己制造的,它就有苦來(lái),那樣子你受苦,那可能是能消除罪業(yè),能消你以前的罪業(yè)的。所以你若說(shuō)是…你現(xiàn)在、現(xiàn)法方便為因的這個(gè)苦,你說(shuō)它是宿作為因,這話(huà)是不對(duì)的,不合道理,你這句話(huà)說(shuō)的不對(duì)。所以「汝先所說(shuō),由勤精進(jìn)」自己去修苦行,能消滅過(guò)去的罪業(yè),這不合道理。
按佛法的道理說(shuō),你過(guò)去的罪業(yè)現(xiàn)在發(fā)生作用,使令這個(gè)人苦了、受苦了,那么這個(gè)苦漸漸的消除了,那個(gè)罪業(yè)、這個(gè)作用,也就消除了。這個(gè)佛法應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn),若是你自己故意制造苦行受苦,那個(gè)不是過(guò)去的業(yè)發(fā)生的作用,那個(gè)業(yè)還在那里沒(méi)有動(dòng),那你不能消它,你受了苦就是白受苦了,你不能消過(guò)去的業(yè)。我們出家人里面也有人提到你多受苦就消罪業(yè),那么在這個(gè)地方可以分別出來(lái),你自己故意的受苦不能消罪,你不能消罪的。所以「汝先所說(shuō),由勤精進(jìn),吐舊業(yè)故,是不應(yīng)道理」。
那「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」,這也是不合道理,F(xiàn)在新業(yè)由不作因,不作,你嘴說(shuō)空話(huà),照樣還是造業(yè)的,所以那句話(huà)沒(méi)有用,當(dāng)然明知道…,不要說(shuō)是…這個(gè)不相信因果的人,就是相信因果的人,你不修止觀(guān),你不去調(diào)伏煩惱,明知道是做惡會(huì)有惡報(bào),還是做惡的。所以這句話(huà)也是…也不合道理,你就是這樣說(shuō),還是不合道理的。所以「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」,只是說(shuō)空話(huà)就是了,還是做不到的。
「如是于后,不復(fù)有漏」,所以你說(shuō)現(xiàn)在去修苦行消過(guò)去的罪業(yè),現(xiàn)在不要再造罪,將來(lái)就不會(huì)有罪了,乃至到像你說(shuō)的很多很多的話(huà),都是不合道理,那都是邪知邪見(jiàn)了。
這是第一個(gè)「宿作為因難」。底下第二科「現(xiàn)法方便為因難」。
寅二、現(xiàn)法方便為因難
若用現(xiàn)法方便為因者,汝先所說(shuō),凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受,皆由宿作為因,不應(yīng)道理。
若是你改變、改變了主意,說(shuō)是所有的苦都是由現(xiàn)法方便為因的,現(xiàn)在這個(gè)人他的生命體上發(fā)出來(lái)的思想行為有錯(cuò)誤,所以招感了苦惱。若這樣講,若是這樣,你改變了這個(gè)主意呢,「汝先所說(shuō)」,你以前所說(shuō)的那句話(huà),「凡諸世間,所有士夫補(bǔ)特伽羅所受,皆由宿作為因」,就不合理了,不應(yīng)道理。這是兩個(gè)難。
丑三、結(jié)斥
如是現(xiàn)法方便苦,宿作為因故,現(xiàn)法士夫用為因故,皆不應(yīng)道理;是故此論非如理說(shuō)。
「如是現(xiàn)法方便苦,宿作為因故,現(xiàn)法士夫用為因故,皆不應(yīng)道理」,這是第三科「結(jié)斥」。這個(gè)「理破」分三科,第一科是「總征」,第二科是「別詰」,現(xiàn)在第三科呵斥他。
「如是」,像前面這一大段說(shuō)的,你所現(xiàn)法方便招引來(lái)的苦,是宿作為因,不合道理,現(xiàn)法士夫用為因故,也不合道理!甘枪蚀苏,非如理說(shuō)」,所以這個(gè)宿作因論是不合道理的說(shuō)法,你要棄舍這種邪知邪見(jiàn),不要再宣傳了。
子四、顯正(分二科) 丑一、標(biāo)說(shuō)
我今當(dāng)說(shuō)如實(shí)因相。
現(xiàn)在是第四科「顯正」,第一科是「標(biāo)計(jì)」,第二科「敘因」,第三科是「理破」,那么第四科「顯正」,顯示正義,分兩科,先是「標(biāo)說(shuō)」。
「我今當(dāng)說(shuō)如實(shí)因相」,我現(xiàn)在應(yīng)該開(kāi)導(dǎo),開(kāi)示、開(kāi)示你佛法的真實(shí)的道理,因果的道理要告訴你。這是標(biāo)、「標(biāo)說(shuō)」,下面「列別」分三科,第一科是「唯用宿作為因」分兩科,第一科是「標(biāo)類(lèi)」。
丑二、列別(分三科) 寅一、唯用宿作為因(分二科) 卯一、標(biāo)類(lèi)
或有諸苦,唯用宿作為因。
佛法里面講的道理是這樣,或者有一種苦惱,它唯獨(dú)是用過(guò)去的罪業(yè)為因緣而有的。這是這個(gè)類(lèi),底下舉一個(gè)例子。
卯二、舉例
猶如有一自業(yè)增上力故,生諸惡趣,或貪窮家。
「猶如有一自業(yè)增上力故」,就像有一種人,他自己的以前的這業(yè)力很強(qiáng)的!冈錾狭Α,就是很強(qiáng)大的罪業(yè)!干T惡趣」,使令這個(gè)人到三惡道去受苦了;蛘呤菦](méi)到三惡道,來(lái)到人間生到貪窮之家,生活困難受種種苦。
這是「宿作為因」,這是一種,這是第一科「唯用宿作為因」,F(xiàn)在第二科「雜用宿作現(xiàn)業(yè)為因」,第二科先「標(biāo)類(lèi)」。
寅二、雜用宿作現(xiàn)業(yè)為因(分二科) 卯一、標(biāo)類(lèi)
或復(fù)有苦雜因所生。
或者是有一類(lèi)的眾生所受到的苦是雜因所生,不是唯獨(dú)宿作的罪,也有現(xiàn)在造了罪,那么和合起來(lái)為因緣而生出來(lái)苦惱的。這是另一類(lèi)。那么底下「舉例」,舉例子頭一個(gè)「舉事王」。
卯二、舉例(分二科) 辰一、舉事王
謂如有一因邪事王,不獲樂(lè)果,而反致苦。
「謂如一」個(gè)人,他這個(gè)人為政府、為國(guó)王做事,為王做事不以正道,他是用一種詐術(shù)、邪因、不道德的事情,為王做事。為王做事,當(dāng)然他做事情沒(méi)做的好!所以沒(méi)有得到如意的果報(bào),受苦了。受苦了,不獲樂(lè)果,他的意思是希望因此而能夠得到樂(lè),結(jié)果沒(méi)得到樂(lè)果反而得到苦惱了,那么這是雜因。雜因是什么呢?就是這個(gè)人宿世沒(méi)有做過(guò)功德,現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)善業(yè)去得福報(bào),所以得到苦果。他得到苦果,一方面是過(guò)去沒(méi)有善業(yè),所以那就是他…可以說(shuō)「宿作為因」。
但是這個(gè)宿作為因,不能單獨(dú)得到這個(gè)果報(bào),要「邪事王」,他一種…不道德的行為做事,所以受到國(guó)王的治罰,所以沒(méi)得到樂(lè)而受苦,那么這就是現(xiàn)業(yè)。有現(xiàn)業(yè),也有宿業(yè),和合起來(lái)而得苦,這是「雜因所生」,是這樣意思。那么這樣事情,如果……若是反過(guò)來(lái)說(shuō),假設(shè)這個(gè)人宿世做了很多的功德,做了很多功德,那他現(xiàn)在,因邪事王呢,他就不會(huì)得到苦,他就會(huì)得到樂(lè),因?yàn)檫^(guò)去他有那個(gè)福報(bào),他有那種福業(yè),現(xiàn)在他就還是能得到福的、得到安樂(lè)果的,那就是不同了。那么現(xiàn)在這是第一科。底下「例余業(yè)」。
辰二、例余業(yè)
如事于王如是,由諸言說(shuō)商賈等業(yè)、由事農(nóng)業(yè)、由劫盜業(yè)、或于他有情作損害事,若有福者,獲得富樂(lè);若無(wú)福者,雖設(shè)功用而無(wú)果遂。
「如事于王如是」,說(shuō)是…這一段是說(shuō)為王做事,他得到這樣的果報(bào),這是雜因。那么若做別的其他的事情呢?做什么事情呢?「由諸言說(shuō)」,以說(shuō)話(huà)為職業(yè)的,用說(shuō)話(huà)作職業(yè)。其實(shí)言說(shuō)也就是文學(xué),語(yǔ)言文字,就是讀書(shū)人還屬于這方面的事情的人,他們寫(xiě)文章的人,這個(gè)都是言說(shuō)為事業(yè)的;蛘咂渌…是「商賈等業(yè)」,做生意的人;或者是做農(nóng)業(yè),「由事農(nóng)業(yè)」生產(chǎn);或者是做工業(yè),制造一個(gè)機(jī)器,制造飛機(jī)、制造汽車(chē)的,那么這是「工巧業(yè)」。「由劫盜業(yè)」,或者是劫盜的人,做事業(yè)的人!富蛴谒星樽鲹p害事」,以殺戮為業(yè)的,殺豬宰羊的這些事情,這些事情為什么是雜因所生呢?「若有福者」,就是把那個(gè)事王的也在內(nèi),若是他宿世做過(guò)了很多的有意義的、利益人的事情,那么他現(xiàn)在不管做什么事情啊,他能「獲得富樂(lè)」,那個(gè)富貴的這些安樂(lè)!溉魺o(wú)福者雖設(shè)功用而無(wú)果遂」,也是不行的,也是得不到的。那么就是你若搞錯(cuò)了,搞錯(cuò)了就是你就受苦了,那么這就是這樣意思。
寅三、純由現(xiàn)法功用為因(分二科) 卯一、標(biāo)類(lèi)
或復(fù)有法,純由現(xiàn)在功用因得。
這是第三科,「純由現(xiàn)法功用為因」的,不是由「宿世」。純由現(xiàn)在這個(gè)色聲香…不是,這個(gè)眼耳鼻舌身意,現(xiàn)在的色受想行識(shí)的生命體,發(fā)出來(lái)的活動(dòng)的作用,以此為因而有所得。這是「標(biāo)類(lèi)」,底下「舉例」。
卯二、舉例
如新所造引余有業(yè),或聽(tīng)聞正法于法覺(jué)察,或復(fù)發(fā)起威儀業(yè)路,或復(fù)修學(xué)工巧業(yè)處,如是等類(lèi),唯因現(xiàn)在士夫功用。
「如新所造引余有業(yè)」,就是譬如你現(xiàn)在無(wú)明緣行,由無(wú)明為因緣,你造了…或者是罪業(yè)、或者是福業(yè)、或者不動(dòng)業(yè),那么引出來(lái)這種…造成這個(gè)業(yè)將來(lái)得果報(bào)。將來(lái)是得三惡道的果報(bào)、或者是人天的果報(bào)、或者色界天的果報(bào),那么這就是現(xiàn)在的一種為因,「純用現(xiàn)在現(xiàn)法為因」,現(xiàn)法的功用為因而得果報(bào)的。
「或聽(tīng)聞?wù)ㄓ诜ㄓX(jué)察」,或者是一類(lèi)的人,他歡喜學(xué)習(xí)佛法、聽(tīng)聞佛法,由聽(tīng)聞而專(zhuān)精思惟,而又能夠如理作意,修學(xué)圣道,修學(xué)戒定慧,就是聞思修三慧!赣诜ㄓX(jué)察」,就是包括了思慧和修慧,聽(tīng)聞?wù)ㄊ锹劵,由聞思修慧?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行而能斷惑證真得圣道,那么這就是純是現(xiàn)在你肯努力而有這樣成就的。
「或復(fù)發(fā)起威儀業(yè)路」,或者是這又是一種。你能夠由內(nèi)心的發(fā)動(dòng),你就會(huì)有行住坐臥的威儀,這一方面的,你有行住坐臥的威儀,你心一變,行為上就變,他是以心為本的,這也是你現(xiàn)在的…我現(xiàn)在說(shuō)心里想要坐下,那就坐下;你想要走,就走;你想要去紐約,就去紐約,那么這就是你現(xiàn)在的現(xiàn)法功用為因,所表示出來(lái)的一種境界。
「或復(fù)修學(xué)工巧業(yè)處」,或者這個(gè)人歡喜做律師、歡喜做會(huì)計(jì)師、或歡喜做工程師、或者什么…,他修學(xué)世間的各種工巧業(yè),這都是你現(xiàn)在的努力。
「如是等類(lèi)唯因現(xiàn)在士夫功用」,而成就的。這就是這樣的意思,不純是「宿作為因」,不純是宿作為因,也有是現(xiàn)在努力的而成就的,也有是過(guò)去的業(yè)力又加上現(xiàn)在的努力和合而有所成就的。
這是論主破斥「宿因論」,而后又開(kāi)示出來(lái)佛法的正見(jiàn),這一大段。
癸七、自在等作者論(分三科) 子一、標(biāo)計(jì)(分二科) 丑一、所計(jì)
自在等作者論者:猶如有一或沙門(mén)、或婆羅門(mén),起如是見(jiàn),立如是論:凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受,彼一切,或以自在變化為因,或余丈夫變化為因,諸如是等。
這是第七科,前面是第六,現(xiàn)在第七「自在等作者論」。這個(gè)大自在天他能夠創(chuàng)造宇宙的萬(wàn)物,這個(gè)作者論。還有個(gè)「等」,就是還有其他的…或者是說(shuō)梵天,還有其他的…或者時(shí)間能創(chuàng)造一切、或者是方所能創(chuàng)造一切、或者征塵能創(chuàng)造一切,這個(gè)種種的論,F(xiàn)在說(shuō)「自在等作者論」,第一科是「標(biāo)計(jì)」也是先說(shuō)「所計(jì)」,后說(shuō)「能計(jì)」。
「自在等作者論者:猶如有一」位,有一類(lèi)或者是沙門(mén)、或者是婆羅門(mén),「起如是見(jiàn),立如是論」,什么見(jiàn)?什么論呢?「凡諸世間所有士夫補(bǔ)特伽羅所受」,所受的苦,或者所受的樂(lè)。「彼一切」所受的苦樂(lè)的果報(bào),以誰(shuí)為因?「或以自在變化為因」,是大自在天他能變化的,他能變化一切的事情,他變化苦你就得受苦;他變化樂(lè)你就是受樂(lè),你只有去受,你不能去創(chuàng)造的!富蛴嗾煞蜃兓癁橐颉,或者其余的丈夫變化為因。這個(gè)窺基大師解釋這個(gè)文夫是誰(shuí)呢?就是我,就是執(zhí)著的那個(gè)「實(shí)我」,就是那個(gè)自我是作者,自我又是受者。但是數(shù)論師的意思,那個(gè)我、神我只是受者,有自性是作者。那么勝論師就不同了,勝論師說(shuō):我也是作者,我也是受者,各式各樣的說(shuō)法不一樣!钢T如是等」,這么多的作者論說(shuō)出不同的說(shuō)法。這是「所計(jì)」。
丑二、能計(jì)
謂說(shuō)自在等不平等因論者,作如是計(jì)。
這是說(shuō)「能計(jì)」。這個(gè)能有這樣思想的人是誰(shuí)呢?就是「說(shuō)自在等不平等因論者,作如是計(jì)」,這個(gè)大自在天他能創(chuàng)造萬(wàn)物,萬(wàn)物是有因的,就是以大自在天為因,是「有因論」。但是自在天以誰(shuí)為因呢?自在天是無(wú)因而有的,他是無(wú)因的。這樣說(shuō)就是不平等,有的有因,有的無(wú)因,是不平等論,「不平等因論」。而佛法就是平等的,一切法都是因緣所生,未曾有一法不從因緣生。所以這是「說(shuō)自在等」是「不平等因論者,作如是計(jì)」的。說(shuō)這個(gè)我能創(chuàng)造一切,那么我是誰(shuí)創(chuàng)造的?我是無(wú)因而有的,那是不平等,「不平等因」。
這是「標(biāo)計(jì)」,底下就是「敘因」。
子二、敘因(分二科) 丑一、問(wèn)
問(wèn):何因緣故,起如是見(jiàn),立如是論?
這是「敘因」,這是「問(wèn)」,底下就是回答。
丑二、答(分二科) 寅一、總標(biāo)
由教及理。
這是「總標(biāo)」,由教及理,起如是見(jiàn),立如是論的。這個(gè)「教」如前面說(shuō)了,這里不再說(shuō)了。這底下是「別釋」。前面是「總標(biāo)」,這是「別釋」!竸e釋」第一是「由教」,「由教及理」。
寅二、別釋(分二科) 卯一、由教
教如前說(shuō)。
理者,這第二科說(shuō)「理」,理分三科,第一科是「出彼人」。
卯二、由理(分三科) 辰一、出彼人
理者,猶如有一為性尋思,為性觀(guān)察,廣說(shuō)如前。
如前面「因中有果論」那里說(shuō)。這是「舉彼見(jiàn)」,「廣說(shuō)如前」,這是「出彼人」,第二科「舉彼見(jiàn)」。
辰二、舉彼見(jiàn)(分三科) 巳一、標(biāo)
彼由現(xiàn)見(jiàn)于因果中,世間有情不隨欲轉(zhuǎn),故作此計(jì)。
這是第二科「舉彼見(jiàn)」,分三科,第一科是「標(biāo)」。就是「彼由」于現(xiàn)前發(fā)現(xiàn)因果之中,這個(gè)世間的「有情不隨欲轉(zhuǎn)」,不能隨自己的心意而出現(xiàn)的,不能隨自己心意而出現(xiàn)。我想要做惡事,我想要做善事,不能隨你心,不能滿(mǎn)你的心愿的,你不可以作主的。所有的行為,所有的境界,不是隨你心愿出現(xiàn)的,這就叫「不隨欲轉(zhuǎn)」!腹首鞔擞(jì)」,所以他有這樣的思想。這是「標(biāo)」。
巳二、征
所以者何?
「所以者何」是問(wèn)?為什么是這樣子呢?是問(wèn)。第三科是「解釋」,先是說(shuō)「因不隨欲」。
巳三、釋(分二科) 午一、因不隨欲
現(xiàn)見(jiàn)世間有情,于彼因時(shí),欲修凈業(yè),不遂本欲,反更為惡。
「現(xiàn)見(jiàn)世間有情」,世間上有情識(shí)的人!赣诒艘驎r(shí),欲修凈業(yè),不遂本欲」,有的眾生他似乎是相信有善惡果報(bào),所以他要造好因,在因地的時(shí)候就想要修這個(gè)清凈良好的功德的事情,于人有利益的事情,但是做不到,「不遂本欲」,不能滿(mǎn)足他的愿望的,他做不到!阜锤鼮閻骸,不愿意做惡反而還要自己去做惡,做惡的因緣出現(xiàn)就做惡了。那么這就是不遂…,想要做善不能做,所以「不遂本欲」。這是「因不隨欲」。
午二、果不隨欲(分二科) 未一、標(biāo)相
于彼果時(shí),愿生善趣樂(lè)世界中,不遂本欲,墮惡趣等。
第二科「果不隨欲」,分兩科,先「標(biāo)相」標(biāo)出來(lái)他的相貌。
是于受果報(bào)的時(shí)候,那個(gè)有情是希望能夠往生到善趣,人天的善趣,快樂(lè)的世界里面去生活!覆凰毂居,不能夠滿(mǎn)足他的愿望!笁檺喝さ取梗炊鴫櫬涞饺龕旱廊チ。所以因也不能隨意,果也不能隨意,他看見(jiàn)了這樣的事情。這底下「釋義」解釋?zhuān)懊媸恰笜?biāo)相」,這里解釋道理。
未二、釋義
意謂受樂(lè),不遂所欲,反受諸苦。
前面那段文的意思,就是那個(gè)眾生他心里面是不想受苦,想要受樂(lè),但是不能夠滿(mǎn)足他的愿望,所以他受苦了,這樣子。
辰三、顯彼思
由見(jiàn)此故,彼作是思:世間諸物,必應(yīng)別有作者、生者、及變化者,為彼物父,謂自在天,或復(fù)其余。
「由見(jiàn)此故,彼作是思」,這是第三科「顯彼思」,第一科「出彼人」,第二科「舉彼見(jiàn)」,現(xiàn)在「顯彼思」。
「由見(jiàn)此故」,由于那個(gè)人他發(fā)現(xiàn)了這樣的事實(shí)的原因,所以他內(nèi)心就去觀(guān)察思惟怎么回事情呢?「世間諸物,必應(yīng)別有作者,生者及變化者」,這世間上這一切的事物不能隨人,不能隨順?biāo)约旱脑福敢庾錾谱霾怀,想要受到好的果?bào)不行,這什么原因呢?一定是,決定是,另外有一個(gè)主宰者、主宰者。
這個(gè)「作者」,就是主宰者,你想要做好事不行,叫你要做壞事,「作者」!干摺,給你造作很多的苦惱叫你受。這個(gè)「生者」,就是他能夠出現(xiàn)這一切的苦樂(lè)的事情!讣白兓摺,或者變化出來(lái)苦樂(lè)的事情,就是另外一個(gè)主宰者給你做,給你生、給你變化…這些事情。「為彼物父」,為彼一切事物的父親,他能造作一切的,一切都是他的兒子,那么是這么回事。這個(gè)父親給兒子做了很多的苦,叫他兒子受苦,然后稱(chēng)他為愛(ài),稱(chēng)之為愛(ài)!钢^自在天」,或者說(shuō)這個(gè)是父是誰(shuí)呢?就是大自在天,或者其余的梵天王這些人。那么這是他們這個(gè)「自在等作者的論」,他這個(gè)論是這樣的,有立如是見(jiàn),「起如是見(jiàn),立如是論」,這樣的說(shuō)法。
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