瑜伽師地論 第二十一卷

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一

　　如是已說修所成地。云何聲聞地。一切聲聞地總嗢拖南曰

　　若略說此地姓等數(shù)取趣

　　如應而安立世間出世間

　　此地略有三謂種姓趣入

　　及出離想地是說為聲聞

　　云何種姓地。謂嗢拖南曰

　　若略說一切種姓地應知

　　謂自性安立諸相數(shù)取趣

　　謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總略為一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補特伽羅。有種子法由現(xiàn)有故。安住種姓補特伽羅。若遇勝緣便有堪任便有勢力。于其涅槃能得能證。問此種姓名有何差別。答或名種子或名為界或名為性。是名差別。問今此種姓以何為體。答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。于此立有差別之名。所謂種姓種子界性。是名種姓云何種姓安立。謂應問言。今此種姓為當言細為當言粗。應答言細。何以故。由此種子未能與果未習成果故名為細。若已與果已習成果。爾時種姓若種若果俱說名粗。問如是種姓當言墮一相續(xù)墮多相續(xù)。答當言墮一相續(xù)。所以者何。若法異相俱有而轉(zhuǎn)。見彼各別種種相續(xù)種種流轉(zhuǎn)。如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。有如是想及以言說。謂為種姓種子界性。是故當言墮一相續(xù)。問若住種姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃法補特伽羅。何因緣故有涅槃法。而前際來長時流轉(zhuǎn)不般涅槃。答四因緣故不般涅槃。何等為四。一生無暇故。二放逸過故。三邪解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有一生于邊國及以達須蔑戾車中。四眾賢良正至善士不往游涉。是名生無暇。云何放逸過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑戾車。四眾賢良正至善士皆往游涉。而生貴家財寶具足。于諸妙欲耽著受用。不見過患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂如有一雖生中國。乃至廣說而有外道種種惡見。謂起如是見立如是論。無有施與廣說乃至我自了知無諸后有。復由如是外道見故。不值諸佛出現(xiàn)世間。無諸善友說正法者。是名邪解行。云何有障過。謂如有一雖生中國。廣說如前亦值諸佛出現(xiàn)于世。遇諸善友說正法者。而性愚鈍頑騃無知。又復喑啞以手代言。無力能了善說惡說所有法義�；驈驮熳髦T無間業(yè)�；驈烷L時起諸煩惱。是名有障過。如是名為四種因緣。由此因緣故雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世聽聞正法。獲得隨順教授教誡。無彼因緣爾時方能善根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅住決定聚。彼若遇緣若不遇緣。遍一切種畢竟不能得般涅槃。問何等名為涅槃法緣。而言闕故無故不會遇故不般涅槃。答有二種緣。何等為二。一勝二劣云何勝緣。謂正法增上他音。及內(nèi)如理作意。云何劣緣。謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若根律儀。若于食知量。若初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清凈諸蓋若依三摩地。云何自圓滿。謂善得人身。生于圣處。諸根無缺。勝處凈信。離諸業(yè)障。云何名為善得人身。謂如有一生人同分。得丈夫身男根成就�；虻门�身。如是名為善得人身。云何名為生于圣處。謂如有一生于中國廣說如前。乃至善士皆往游涉。如是名為生于圣處。云何名為諸根無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又不喑啞。乃至廣說支節(jié)無減。彼由如是支節(jié)無缺耳無缺等。能于善品精勤修集。如是名為諸根無缺。云何名為勝處凈信。謂如有一于諸如來正覺所說法毗奈耶得凈信心。如是名為勝處凈信。言勝處者。謂諸如來正覺所說法毗奈耶。能生一切世出世間白凈法故。此中所起前行增上諸清凈信。名勝處凈信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。云何名為離諸業(yè)障。謂能遠離五無間業(yè)。所謂于彼害母害父害阿羅漢破和合僧于如來所惡心出血。隨一所有無間業(yè)障。于現(xiàn)法中不作不行。如是名為離諸業(yè)障。若有于此五無間業(yè)造作增長。于現(xiàn)法中竟不能轉(zhuǎn)得般涅槃生起圣道。故約彼說離諸業(yè)障。唯由如是五種支分自體圓滿。是故說此名自圓滿。云何他圓滿。謂諸佛出世。說正法教。法教久住。法住隨轉(zhuǎn)。他所哀愍。云何名為諸佛出世。謂如有一普于一切諸有情類。起善利益增上意樂。修習多千難行苦行。經(jīng)三大劫阿僧企耶。積集廣大福德智慧二種資糧。獲得最后上妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。于四念住善住其心。修三十七菩提分法�，F(xiàn)證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。過去未來現(xiàn)在諸佛。皆由如是名為出世。云何名為說正法教。謂即如是諸佛世尊出現(xiàn)于世。哀愍一切諸聲聞故。依四圣諦宣說真實苦集滅道無量法教。所謂。契經(jīng)應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法論議。如是名為說正法教。諸佛世尊及圣弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然后為他宣說稱贊。是故說此名為正法宣說。此故名正法教。云何名為法教久住。謂說正法已轉(zhuǎn)法輪已。乃至世尊壽量久住。及涅槃后經(jīng)爾所時。正行未減正法未隱。如是名為正法久住。如是久住當知說彼勝義正法作證道理。云何名為法住隨轉(zhuǎn)。謂即如是證正法者。了知有力能證如是正法眾生。即如所證隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡。如是名為法住隨轉(zhuǎn)。云何名為他所哀愍。他謂施主。彼于行者起哀愍心。惠施隨順凈命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥。如是名為他所哀愍。云何善法欲。謂如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲得凈信。得凈信已應如是學。在家煩擾若居塵宇。出家閑曠猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶。于善說法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。既出家已勤修正行令得圓滿。于善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒�；蚴軇诓咚鶎W尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律儀軌則所行皆得圓滿。于微小罪見大怖畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。云何根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修常委念。以念防心行平等位。眼見色已而不取相不取隨好。恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行防護眼根。依于眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。而不取相不取隨好�？忠朗翘幱刹恍蘖曇飧�律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行防護意根。依于意根修律儀行。是名根律儀。云何于食知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食于所食。不為倡蕩不為憍逸。不為飾好不為端嚴。食于所食然食所食為身安住為暫支持。為除饑渴為攝梵行為斷故受為令新受當不更生。為當存養(yǎng)力樂無罪安隱而住。如是名為于食知量。云何初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食知量已。于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。于初夜分經(jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。過此分已出住處外洗濯其足。右脅而臥重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾覺寤。經(jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。如是名為初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽。云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已。若往若來正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣缽正知而住。若食若飲若啖若嘗正知而住。若行若住若坐若臥正知而住。于覺寤時正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時正知而住。如是名為正知而住。云何樂遠離。謂由如是所修善法。無倒修治初業(yè)地已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空室。山谷峰穴。草藉迥露。冢間林藪。虛曠平野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清凈諸蓋。謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。于五種蓋凈修其心。所謂貪欲瞋恚惛沉睡眠掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋凈修心已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名為清凈諸蓋。云何依三摩地。謂彼如是斷五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足安住。尋伺寂靜于內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜貪安住舍念。及以正知身領受樂。圣所宣說舍念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。究竟斷樂。先斷于苦。喜憂俱沒不苦不樂。舍念清凈。第四靜慮具足安住。如是名為依。三摩地。彼由如是漸次修行。后后轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)上修集諸緣。初自圓滿依三摩地以為最后。得如是心清凈鮮白。無諸瑕穢。離隨煩惱。質(zhì)直堪能安住無動。若復獲得依四圣諦為令遍知永斷作證。修習他音教授教誡。便有如是堪能勢力。發(fā)生如理所引作意。及彼為先所有正見。由此便能于四圣諦入真現(xiàn)觀。圓滿解脫。于無余依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解脫。于無余依般涅槃界而般涅槃。是名種性真實修集。從自圓滿乃至最后依三摩地。當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。當知是名修集勝緣如是名為種性安立。云何住種性者所有諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知說名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特伽羅有眾多相。我今當說彼相少分。謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅。阿賴耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相續(xù)。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性。補特伽羅無種姓相。復有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失。又復聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德。而于生死不見少分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不能少分厭離。如是見厭于過去世不能已生。于未來世不能當生。于現(xiàn)在世不能正生。又于愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣功德。不見少分所有勝利。亦復不能少分欣樂。如是見樂于過去世不能已生。于未來世不能當生。于現(xiàn)在世不能正生。是名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。復有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣無有厭惡心無怯畏。以歡喜心現(xiàn)行眾惡。由是因緣未嘗追悔唯觀現(xiàn)法。由是因緣自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。復有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當?shù)览�。美妙殊勝易可解了�；蛞揽嘀B�；蛞兰�諦�；蛞罍缰B�；蛞赖乐B。宣說開示正法教時。不能獲得微小發(fā)心微小信解。況能獲得身毛為豎悲泣墮淚。如是亦依過去未來現(xiàn)在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。復有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼或時于善說法毗奈耶中暫得出家。或為國王所逼迫故�；驗榭褓\所逼迫故�；驗閭�主所逼迫故�；驗椴牢匪�逼迫故�；虿换钗匪�逼迫故。非為自調(diào)伏。非為自寂靜。非為自涅槃。非為沙門性。非為婆羅門性。而求出家。既出家已樂與在家及出家眾共諠雜住。或發(fā)邪愿修諸梵行。謂求生天或余天處�；驑吠松崴鶎W禁戒或犯尸羅。內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是亦依過去未來現(xiàn)在世別。當知如是不住種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特伽羅名真出家。受具足戒成苾芻性。由此異門由此意趣義顯于彼。本非出家。唯有任持出家相狀墮出家數(shù)。是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。復有所余不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所作善業(yè)�；蛴捎谏砘蛘Z或意。一切皆為希求諸有�；蚯螽攣硎鈩俸笥��；蚯筘攲��；蚯笫鈩偎�有財寶。是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。如是等類有眾多相。成就彼故墮在不般涅槃法數(shù)云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特伽羅�；蛴形ㄗ》N姓而未趣入亦未出離�；蛴邪沧》N姓亦已趣入而未出離。或有安住種姓亦已趣入及已出離�；蛴熊浉�或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行或有癡行�；蛏鸁o暇或生有暇�；蛴锌v逸或無縱逸�；蛴行靶谢驘o邪行�；蛴姓系K或無障礙�；蜻h或近或未成熟或已成熟�；蛭辞鍍艋蛞亚鍍�。云何名為安住種姓補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就出世圣法種子。而未獲得親近善士聽聞正法。未于如來正覺正說法毗奈耶獲得正信。未受持凈戒。未攝受多聞。未增長慧舍。未調(diào)柔諸見。如是名為唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅。云何名為安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅。謂前所說所有黑品相違白品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。而差別者。謂猶未得所有圣道及圣道果煩惱離系。云何名為安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅。謂如前說。而差別者。已得圣道及圣道果煩惱離系。云何軟根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于所知事所緣境界。所有諸根極遲運轉(zhuǎn)微劣運轉(zhuǎn)�；蚵勊�成�；蛩妓�成。或修所成。作意相應。謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根。無有堪能無有勢力通達法義速證真實。是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于所知事所緣境界。所有諸根少遲運轉(zhuǎn)。一切如前應當廣說。是名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于所知事所緣境界。所有諸根不遲運轉(zhuǎn)與不微劣運轉(zhuǎn)。或聞所成�；蛩妓�成。或修所成。作意相應。謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪能有大勢力通達法義速證真實。是名利根補特伽羅。云何貪行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于可愛事可染著事所緣境界。有猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于可憎事可瞋恚事所緣境界。有猛利瞋。有長時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。于所知事所緣境界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相違。應知即是生于有暇。無有縱逸。無有邪行。無有障礙補特伽羅。云何名遠補特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去涅槃遠�；蛴袕陀杉有羞h故說名為遠。云何名為由時遠故去涅槃遠。謂有如是補特伽羅。經(jīng)多百生或多千生多百千生。然后方能值遇勝緣得般涅槃。云何名為加行遠故說名為遠。謂有如是補特伽羅。唯住種姓而未趣入。不能速疾值遇勝緣得般涅槃。彼于涅槃未能發(fā)起勝加行故。由加行遠說名為遠。不由時遠。如是二種總略為一。說名為遠補特伽羅。云何名近補特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去涅槃近。或有復由加行近故說名為近。云何名為由時近故去涅槃近。謂有如是補特伽羅。住最后生住最后有住最后身。即由此身當?shù)媚鶚��；蚣从纱?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那無間。于煩惱斷當?shù)米髯C。如是名為由時近故去涅槃近。云何名為由加行近說名為近。謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。如是二種總略為一。說名為近補特伽羅。云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。未能獲得最后有身。謂住于此能般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。已能獲得最后有身謂住于此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。云何未清凈補特伽羅。謂有如是補特伽羅。未生圣道。于圣道果煩惱離系未能作證。是名未清凈補特伽羅。云何已清凈補特伽羅。謂與上相違應知其相。如是名為安住種姓補特伽羅所有差別。為度彼故諸佛世尊出現(xiàn)于世。謂若未趣入令其趣入。若未成熟令其成熟。若未清凈令其清凈。轉(zhuǎn)正法輪制立學處

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入

　　地第二

　　如是已說種姓地。云何趣入地嗢拖南曰

　　若略說一切趣入地應知

　　謂自性安立諸相數(shù)取趣

　　謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略為一。名趣入地云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性成就涅槃種子。若于爾時有佛出世。生于中國不生達須蔑戾車中。乃至廣說。初得見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初正信。受持凈戒攝受多聞。增長惠舍調(diào)柔諸見。從是已后由此法受由此因緣。身滅壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸根。能作長時轉(zhuǎn)勝正信。生起依止亦能與彼受持凈戒攝受多聞。增長惠舍調(diào)柔諸見。轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復微妙為所依止。復由如是轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復微妙信等諸法。更得其余殊勝異熟。由此異熟復得其余隨順出世轉(zhuǎn)勝善法。如是展轉(zhuǎn)互為依因互與勢力。于后后生轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進。乃至獲得最后有身。謂住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能得涅槃能趣涅槃。彼于爾時能升能入能正行履。漸次趣向至極究竟。是故說此名已趣入。如是名為趣入自姓云何建立趣入。謂或有種姓�；蛴腥と搿；蛴袑⒊墒旎蛴幸殉墒��；蛴形ㄈと敕菍⒊墒旆且殉墒��；蛴幸嗳と胍鄬⒊墒旆且殉墒臁；蛴幸嗳と胍嘁殉墒旆菍⒊墒��；蛴蟹侨と敕菍⒊墒旆且殉墒臁Ｔ坪斡蟹N姓。謂如前說。云何有趣入。謂住種姓補特伽羅。最初獲得昔所未得。于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信。受持凈戒攝受多聞。增長惠舍調(diào)柔諸見。是名趣入。云何將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。除所獲得最后有身。謂住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。從趣入后。于后后生修集諸根轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復微妙。是名將成熟。云何已成熟。謂所獲得最后有身。若住于此得般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名已成熟。云何唯趣入非將成熟非已成熟。謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見。未從此后復經(jīng)一生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。云何亦趣入亦將成熟非已成熟。謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調(diào)柔諸見。從此已后復經(jīng)一生或二或多。而未獲得最后有身。謂住于此得般涅槃。余如前說。是名亦趣入亦將成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前說。是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣入非將成熟非已成熟。謂即如是有涅槃法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然有堪能定當趣入當?shù)贸墒臁�復有一類補特伽羅定無堪能當?shù)萌と氘數(shù)贸墒�。謂離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補特伽羅無種姓故。定無堪能當?shù)萌と爰爱敵墒�。何況當能得般涅槃。當知此中如是一切補特伽羅。六位所攝。何等為六。一有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。而未獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶。所有正信廣說乃至調(diào)柔諸見。是名堪能補特伽羅。云何成就下品善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶。所有正信廣說乃至調(diào)柔諸見。是名成就下品善根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶。所有正信廣說乃至調(diào)柔諸見。從是已后或經(jīng)一生或二或多。展轉(zhuǎn)勝進而未獲得最后有身。謂住于此能般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名成就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根補特伽羅。謂即如是展轉(zhuǎn)勝進補特伽羅。已能獲得最后有身。若住于此能般涅槃�；蚰苋と胝�性離生。是名成就上品善根補特伽羅。云何名為究竟方便補特伽羅。謂已獲得最后有身補特伽羅。為盡諸漏聽聞正法�；虻脽o倒教授教誡。正修加行而未能得遍一切種諸漏永盡。未到究竟。如是名為究竟方便補特伽羅。云何名為已到究竟補特伽羅。謂即如是補特伽羅。為盡諸漏聽聞正法。獲得無倒教授教誡。如是如是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永盡所作已辦。究竟獲得第一清涼。如是名為已到究竟補特伽羅。當知此中堪能種類補特伽羅。即以種姓為依為住。便能獲得下品善根。及能趣入。既趣入已下品善根為依為住。復能獲得中品善根。以此善根而自成熟。彼于如是自成熟時。中品善根為依為住。復能獲得上品善根。已得成熟。彼由如是上品善根。修集為因所得自體。復能修集轉(zhuǎn)勝資糧。由是觸證心一境性。復能趣入正性離生。證預流果或一來果或不還果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果。爾時名為已到究竟補特伽羅。此則顯示由初中后一切聲聞所修正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正行。顯示最后補特伽羅。由余聲聞所修正行。顯示中間補特伽羅。問已得趣入補特伽羅。為有定量一切時等得般涅槃。為無定量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應如所遇緣有差別故而般涅槃。當知此中或有一類極經(jīng)久遠�；蛴幸活惙菢O久遠�；蛴幸活愖顦O速疾得般涅槃。謂住種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經(jīng)三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已�；蚣创松淼冒隳鶚��；蛉舨坏冒隳鶚務弑厝雽W位。方可夭沒極經(jīng)七有得般涅槃。如是名為趣入安立云何名為已趣入者所有諸相。謂安住種姓補特伽羅才已趣入設轉(zhuǎn)余生。于自大師及善說法毗奈耶中。雖復妄念。若遇世間現(xiàn)有惡說法毗奈耶及有善說法毗奈耶。雖久聽聞以無量門贊美惡說法毗奈耶有勝功德。而不信解愛樂修行。亦不于彼而求出家。設暫出家才得趣入。尋復速疾棄舍退還。為性于彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢�；蛉鐞蹣肥苊钣�者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞贊美善說法毗奈耶少分功德�；蛉�未聞。雖暫少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉(zhuǎn)。為性于此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜�；蛉鐞蹣肥苊钣�者置勝欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣無暇。煩惱離系而能不生惡趣無暇。世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意說言。若有世間上品正見。雖歷千生不墮惡趣。彼若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不生無暇及余惡趣。是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功德已。便得隨念清凈信心。引發(fā)廣大出離善法。數(shù)數(shù)緣念融練凈心。身遂毛豎悲泣雨淚。是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成就猛利慚愧。于所現(xiàn)行諸有罪處。深生羞恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂于受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂于一切無罪事業(yè)。修集一切善品加行。正方便中能善修集。堅固發(fā)起長時發(fā)起決定發(fā)起。是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂彼為性塵垢微薄煩惱羸劣。雖起諸纏而不長時相續(xù)久住。無諂無誑能制憍慢我我所執(zhí)。好取功德憎背過失。是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能善巧藏護其心。于諸廣大所應證處不自輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。當知無量。我于是中已說少分。如是諸相若有安住下品善根而趣入者。當知下品名有間隙。未能無間。未善清凈。若有安住中品善根而趣入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入者。當知上品。無有間隙已能無間已善清凈。如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。當知墮在已趣入數(shù)。應知如是安住種姓。已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子。以善清凈勝妙智見現(xiàn)見現(xiàn)證。隨其種姓隨所趣入如應救濟云何名為已得趣入補特伽羅。謂或有已得趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成熟未得出離�；蛴幸嘁讶と胍鄬⒊墒煳匆殉墒煳吹贸鲭x�；蛴幸嘁讶と胍嘁殉墒煳吹贸鲭x。隨欲而行。如是差別應知如前已辦其相。復有所余。如種姓地說軟根等補特伽羅所有差別。今于此中如其所應亦當了知所有差別。如是所說若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。一切總說名趣入地