“常”，就是過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)不變。如果變了，怎么會是“常”呢？我們的佛性——過去小的時候我們會講話、也會聽，現(xiàn)在也是這樣，未來也是這樣。如果我們造了業(yè)，將來跑到地獄里面，油鍋燒開的時候，“咕嚕咕嚕”，那個“聞性”也是聽得清清楚楚，還是沒有丟失。明白嗎？所以它是永遠(yuǎn)不變的。有聲音聽的清楚，沒聲音也聽得清楚。

　　在地獄聽到油鍋咕嚕咕嚕的聲音，是聞性在作用；在西方極樂世界聽到微妙音樂，也是聞性在作用。它是永遠(yuǎn)不變的。但是凡夫著相。著相的時候就和做夢一樣，做西方極樂世界的夢，你覺得很殊勝，很舒服、快樂。但是如果造了惡業(yè)，那就做惡夢，跑到地獄里受苦，就覺得非常痛苦，受不了。

　　雖然說境相都是了不可得，但在我們迷了的時候，感覺好夢就是好夢，噩夢就是噩夢，噩夢就受不了！所以，我們千萬不要造惡業(yè)！造惡業(yè)就肯定要做噩夢；造善業(yè)就會做好夢。雖然都是夢，但是在我們沒有覺悟以前，覺得夢境是真實(shí)的，好夢與噩夢的感受是完全不同。你不要輕易說：“都是假的！”沒有錯，都是假的。

　　但是當(dāng)你自己做夢的時候，你知不知道那是假的？做夢時你其實(shí)不知道夢境是假的，故做噩夢的時候嚇得一身冷汗，做天堂的夢覺得好舒服。都是夢，但是你的感受不同。所以，大家不要以為“都是假的”，就可以亂來。“凡所有相，皆是虛妄。”是沒有錯。但你認(rèn)不認(rèn)識相是虛妄？知不知道自己是在做夢？這個最關(guān)鍵！你不知道，你就不要造惡業(yè)。所以，雖然“常”是永遠(yuǎn)不變，但是凡夫執(zhí)著境界的時候，自己就不知道了。迷進(jìn)去，隨境轉(zhuǎn)了，好的時候就高興，不好的時候就痛苦，就是這樣。這是“常”的真實(shí)性。

　　“寂”，是無相、空寂。我們本具的這個佛性是無相的，這個最難以體會。因?yàn)樗�是無相的，所以沒有辦法用語言來形容。因?yàn)檎Z言是相，你說有也是相，說無也是相，說色也是相，說空也是相。所以，為什么說我們要悟道，必須要離相？要離三種相：言語相、文字相、心緣相。為什么要離這三種相？因?yàn)槲覀円?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得法身也好、佛性也好，若不離相，怎么能夠體會這個“無相”的法身？若我們一著相就完了。

　　“語言”實(shí)際上是我們思維相的一種表達(dá)，只要能說出來，就可以表達(dá)一種相。“有”是相，“無”也是相，“空”也是相。有的人鉆到“空”里面就出不來了。“空”也是相！為什么是相？你看看鏡子，有東西照的時候就是“有”，沒東西照的時候是不是“無”？不是！它照的是“空相”，是空無物體的虛空相，這個“空相”還是個相。如我們照鏡子，離開了鏡子，這個鏡子它還在照。

　　所以“色不異空，空不異色”。色也是相，空也是相，兩個是平等的。不要說我進(jìn)入“空”了，進(jìn)入“空”了還是空相。“色不異空，空不異色”，它們是平等的、沒有差別的，都是相。有東西是相，沒有東西也是相，顯的是個空相。只要用我們的語言、文字能表達(dá)出來的和心里面能夠想得出來的東西，都是相。若不離相，就永遠(yuǎn)沒有辦法見到我們的法身。它不能夠用語言來表達(dá)。

　　我們的心，要能善巧地去體會“離相”，不能著相，因?yàn)樗�是空寂，無相。什么叫無相？因?yàn)樗�不是長、短、方、圓、青、黃、赤、白、黑的。它無相，就是因?yàn)樗�不是一個實(shí)在的東西，無法拿出來給我們看！難就難在這里。若不離相，我們就沒辦法見到我們的佛性。所以《金剛經(jīng)》里面一句話，把全部相掃蕩了——“凡所有相，皆是虛妄。”不管你什么相，都不要執(zhí)著。“若見諸相非相，即見如來”。我們?nèi)绻�發(fā)現(xiàn)了這個相虛幻不可得、如夢幻泡影，就見到了如來法身，或者說如來法身就現(xiàn)前了。“見”，也可以說如來‘現(xiàn)’前了。古代的“見”字跟“現(xiàn)”有相通的意思。

　　這個空寂，我們要好好認(rèn)真地去體會。但是空寂、無相不等于“不存在”。無相的東西很多，比如現(xiàn)在的電磁波我們也是看不到、聽不見、摸不著，但是你不能說它不存在，它還是存在。衛(wèi)星電視里的節(jié)目為什么能顯現(xiàn)出來？就是虛空里面有電磁波。你不能說看不到、聽不見的東西就否認(rèn)它的存在。所以這個“寂”、“無相”并不等于不存在，它是存在的一種無相的本體。

　　“照”，實(shí)際上是顯現(xiàn)的意思。這個照，不是拿手電筒往外照啊。就像電影的銀幕一樣，能顯現(xiàn)萬事萬物，再精彩的電影也不離開銀幕。一切萬法的顯現(xiàn)不離開我們這個心性，猶如鏡子里面的像不離開這個鏡子一樣。

　　晚上你拿手電筒照過去，所看到的，是光和相，它們是分開來的。但這個“照”——“顯現(xiàn)”，在我們心性顯現(xiàn)相的時候，它的“體、相、用”是一體的。我們?nèi)タ措娪�，銀幕和電影故事也是一體的，不是分開來的。這個鏡子和鏡子里面的影像也是一體的，不是分開來的。所以，我們要明白“照”的“體、相、用”是一體的，這叫“顯現(xiàn)”。一切唯心所現(xiàn)，唯識所變。

　　實(shí)際上《六祖壇經(jīng)》里面講得非常清楚。六祖聽五祖講《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住，而生其心”的時候，他大徹大悟。他悟了什么？就是悟了一句話：“一切萬法，不離自性。”大家翻開《六祖壇經(jīng)》看看，六祖悟到這句話后，接著說出五個“何期”來。“何期自性，本不生滅”，這是常。“何期自性，本自清凈”，這是“寂”，就是空寂清凈，誰都不能把它污染。無相的東西，誰能污染它？誰都不能污染它。“何期自性，本不動搖”，“何期自性，能生萬法”，“何期自性，本自具足”。這個“明”，實(shí)際已經(jīng)歸到“照”里去，“能生萬法”，每個人都圓滿具足，不需要往外尋覓，能生萬法就好了。

　　為什么？體、相、用是一體的，萬法靠我們的心性顯現(xiàn)。所以“照”就圓滿具足了，而且在“照”的同時，它是靈明不昧的。萬法哪一個東西能夠逃出它（心性）的“照”？它既然能夠顯現(xiàn)萬法，都照得清清楚楚、明明了了。說虛空，虛空就在我們的心里面。說黑暗，黑暗就在我們的心里面。黑暗到了，我們心里面也是明白的。為什么？就因?yàn)槲覀兊男拿髁撕诎�。我們可以做個試驗(yàn)。如把房間里所有的燈全都關(guān)掉。燈亮?xí)r，一片光明，我們心里明白，靈明不昧；燈滅了，一片黑暗，我們心里面也明白的。光明是我們心的顯現(xiàn)，黑暗也是我們心的顯現(xiàn)。所以，“能生萬法”，“心”具足了“靈明不昧”和“照”——就是顯現(xiàn)萬事萬物的功能！

　　這就是《心經(jīng)》講的“觀自在”的“自在”。接下來我們看看什么是菩薩？

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十五）

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