第一，要觀我們的一切外境都是緣起的

　　是由種種條件聚合而成的，不是單一個條件能成就的。比如前面講的樹木，只有一粒種子，能不能長出一棵樹來？不可以！只有水也不行；只有土，也不行。它需要種種很多的因緣聚合才能生存生長，所以它沒有獨立性，沒有永恒性。為什么沒有永恒性的？因為只要其中的一個條件變了，它就跟著變。土一變，樹就不能立了，就倒了。沒有陽光，或沒有空氣，樹也死定了。所以，小到一棵樹、一個人，大到一個國家、一個星球，乃至整個宇宙，它都沒有永恒性、沒有獨立性、沒有主宰性。

　　為什么沒有主宰性？因為它要依賴這些因緣條件才能存在，它自己做不了主。為什么我們自己也作不了主？因為我們也是要受自己過去業(yè)力的影響。

　　我們在上面已經(jīng)學(xué)到了“業(yè)”和“業(yè)力”。“業(yè)”有種種的身、口、意三業(yè)。

　　業(yè)力就顯現(xiàn)在我們身、口、意的行為造作上，這是主因，還要有“緣”。若沒有父母，沒有現(xiàn)在這些緣，我們的“業(yè)報”在哪里？你要說“我有福報”，那是前世種的善因，但還要靠許多善緣來湊合成就。比如說：你今生能感得的富貴，這確確實實是你前世種了善因、得到的善果。你有錢，是老百姓的錢跑到你手里了。你以為能夠離開這些緣嗎？能離開現(xiàn)在國家的保護、天地、眾生對你的恩德嗎？還是離不開。

　　除了要有好的業(yè)因外，還得要有種種好的緣來成就。所以，都沒有主宰的。這個就是緣起性空。“性空”就是沒有這三性——沒有獨立性、永恒性、主宰性。這個性就是“自性”，跟我們講的“心性”是不同的，這是從“相”上來說的：萬法沒有“自性”、沒有這三性，沒有獨立性、主宰性、永恒性。大家常喜歡說“我、我、我”，“我是誰誰誰”，“我能夠干什么就干什么”，“我”是什么？“我”其實是一種“獨立性”的執(zhí)著，是“主宰性”的執(zhí)著，是“永恒性”的執(zhí)著。實際上每個人都是“無我”的。

第二，我們再觀察自身

　　我們自身由什么組成的？由四大組成：“地（大）、水（大）、火（大）、風(fēng)（大）”。

　　“水（大）”，是我們身體主要成分。沒有“水”行不行？我們的眼淚、血液還有種種的液體都是水，沒有水就會死的，人不喝水也會死。

　　“地（大）”，我們堅固的骨頭，包括肌肉，都是屬于“地”的范圍。

　　“火（大）”，就是我們身體的溫度。我們每個人活的時候有37℃左右的溫度。沒有溫度了，人就死了。

　　“風(fēng)（大）”，我們的呼吸、肢體的運動，還有我們內(nèi)在細胞的運動、腸子的蠕動等等都是屬于“風(fēng)”。實際上“風(fēng)”就是運動的意思。

　　“地、水、火、風(fēng)”組成我們身體。看看我們的身體是不是能離開這“四大”？這個“四大”，抽掉任何一個，人都不能存活：沒有呼吸了，這個身體也不行了；沒有溫度，人也會死；沒有水，不喝水，人也會死；沒有骨頭、沒有肉了，人更要死。人由這四種條件假和合而成的。實際上當(dāng)你看到一個很漂亮的人……無非也就是這幾樣?xùn)|西嘛。就是地、水、火、風(fēng)，還有什么漂亮不漂亮？漂亮什么？漂亮也是地、水、火、風(fēng)，不漂亮也是地、水、火、風(fēng)。如果再簡單一點說，火燒了這個身體，不外都是一把灰塵。應(yīng)該這樣來觀察我們?nèi)馍恚�是地、水、火、風(fēng)的組合。說穿了，人不外是就是一把灰塵而已。

第三，再來觀察我們的六識妄心

　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是我們的六識。我們這個妄心是生滅無常的。“根”與“塵”相觸，即生“識”。“眼識”離不開我們的“眼根”，還離不開對境的種種“色塵”。我們的“耳根”對“聲塵”生“耳識”。以此類推，我們六根與六塵的外境相觸，亦如是生起相應(yīng)的識。包括我們的身體接觸外境，感覺這是“軟的”、“硬的”（“身識”分別），離不開“身根”和“觸塵”的結(jié)合。所以我們的六識都是緣起的，也是沒有三性，沒有獨立性、永恒性、主宰性。

　　綜上所述，“空觀”，“空”的意思就是沒有這三性：沒有獨立性、沒有永恒性、沒有主宰性。

（二）假觀

　　第二個“假觀”，用般若智慧觀一切境，雖然性空，但不廢緣起的假相。

　　雖然清楚明了“性空”，一切萬事萬物沒有主宰性、獨立性、永恒性，但不妨礙萬法有緣起的假相。我們說這個凳子是空的、假的，不是說沒有這個凳子，是說它性空，就是沒有三性，沒有主宰性、獨立性、永恒性，是指這個“空”“假”，這個“不可得”。雖然我們?nèi)藳]有這三性，我們也是緣起性空的，但不妨礙我們顯出人身的這個樣子。樹也是一樣，沒有三性，但不妨礙樹顯現(xiàn)有樹枝、樹葉等等，不妨礙有這個樹的假相。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十一）

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