我們要好好地去做事，好好地發(fā)心；同時要好好地背功課，好好地學習，好好地覺悟，要上求佛道，下化眾生，開發(fā)自己的智慧，同時還要廣種福田，多跟眾生廣結(jié)善緣。比如，你們有些是在廚房做事的，每天在廚房洗菜炒菜，全寺幾百個修行人吃了你們做的飯菜，他們的功德都有你們的一份。你說這個為自己培的福報大不大？（眾答：大�。┧�以，我們不要小看了日常的這些勞作，其實都是在修福修慧。福和慧都需要修，只強調(diào)一方面是錯誤的。

　　大家要知道佛是什么、菩薩是什么，然后把這些觀念落實在現(xiàn)實修行之中。不要說“菩薩、佛是很高的境界，我達不到……”佛是很高的境界，但怎么樣落實在我們成佛的因地呢？我們的因地，就是我們平常的修持。假如你平常修行的路偏了，那結(jié)果肯定也偏了。就像你想從廣東到北京去，但是你方向走偏了，你往西北那邊走了，結(jié)果越走越偏，越走越遠，這樣就更麻煩了。

　　從我們開始學佛就要搞清楚：什么是佛？什么是菩薩？怎么樣成佛？怎么樣成菩薩？都要在我們?nèi)粘５男扌兄新鋵�，落實在工作�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里面。不然都是一句空話，沒有用的。下面我們再看看什么是“菩薩”。

“菩薩”的內(nèi)涵

　　我們把“菩薩”分成三個部分來講：自利、利他、自他兼利。

　　“自利”就是自覺的意思。怎么樣才能夠自利？我們要覺悟。自己不覺悟，怎么自利？那怎么樣利他呢？是要覺他。自他兼利，就是自覺覺他。

　　第一，從自利的角度來說，菩薩翻譯過來是“覺悟的有情”，他是自己覺悟的有情，這是從他的角度來說。但是他這個“覺悟的有情”還沒有徹底像佛一樣，他還留了微細的有情的情見沒有破，還有一品的生相無明未斷，所以是屬于覺悟的、自覺的，還沒完全徹底破除無明的有情，翻譯成“覺悟的有情”。這個就是從自利的角度來解釋菩薩。

　　第二，從覺他的角度來解釋，菩提就翻譯成動詞。“自覺”的覺就翻譯成形容詞——覺悟的，但還沒有徹底的。另一方面，要幫助別人、利他的。這個“覺”、“菩提”就作動詞來說了。“覺有情”的“覺”，就是動詞了，是幫助別人覺悟。這是從字面上解釋。

　　第三，從自他兼利角度來說，“覺”、“菩提”是自覺，“薩埵”是覺有情。自己覺悟，而且能夠幫助其他有情眾生覺悟，這是自他兼利。

　　菩薩實際上包含了這三方面的內(nèi)容，這是圓滿的解釋。若把它分開來方便說：“自利”是覺悟的有情；“利他”是能夠幫助有情覺悟。這兩點合起來就是“自他兼利”、自覺覺他，這個才是菩薩的真正內(nèi)涵。

　　那么，再把“觀自在菩薩”五個字結(jié)合起來解釋：能夠用般若智慧觀照諸法實相，不為境界所轉(zhuǎn)，能夠獲得大自在，而且又能夠救度迷苦的眾生，具有自覺覺他、自利利他精神的圣者，就稱為“觀自在菩薩”。再講一遍，就是能夠觀照諸法的實相，也就是能夠觀照自己的本性、佛性。

　　那怎么樣才能夠觀照自己的佛性呢？就是（要）能夠不為境界所轉(zhuǎn)，能夠獲得大自在，這個是講自己。但是又能夠救度迷苦的眾生，這就是顯現(xiàn)菩薩的精神了。前面是自己覺悟，能夠觀照諸法的真實相，能夠不為境界所轉(zhuǎn)，能夠得大自在，這是自利的方面。菩薩（的內(nèi)涵）不僅包含了這個，而且能夠包含救度迷苦的眾生。具有自覺覺他、自利利他這種精神的圣者，我們稱之為“觀自在菩薩”。這句話可以這樣簡單解釋。

　　《心經(jīng)》總持分總共是四句：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”“觀自在菩薩”這五個字，我們講了三次課，就講到這里。下節(jié)課我們接著再講總持分的后面三句。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十七）

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