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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》的大智慧(四十)

  下面我們?cè)侔?ldquo;觀自在菩薩”這五個(gè)字拆開(kāi)來(lái)逐一地解釋。首先我們講這個(gè)“觀”。

  “觀”有三種:空觀、假觀、中觀。

(一)“空觀”

  “空觀”,就是用般若智慧,先觀一切外境(皆是緣起幻相,當(dāng)體即空,本非實(shí)法);次觀自身四大假合(生老病死,終歸壞滅,離四大之外本無(wú)實(shí)我);再觀六識(shí)妄心(生滅無(wú)常,離根塵外本無(wú)自性)。

  我們要明白,所有的外境,都是緣起的一種幻相,不管是什么樣的外境。

  我們就拿一棵樹(shù)來(lái)說(shuō),有沒(méi)有真實(shí)的樹(shù)呢?是不是天生來(lái)就是樹(shù)?它要有種種的條件才有。所謂“緣起”,“緣”的意思是條件,“起”的意思是生起。就是說(shuō):一切的事物都是由種種的條件組合而生起的,并不是天生就有一種事物而存在。比如一顆樹(shù),樹(shù)要有種子,還要有水、土、陽(yáng)光、肥料、人工等種種。沒(méi)有這些緣,光有種子能夠發(fā)芽嗎?沒(méi)有土、水、陽(yáng)光,樹(shù)木就不能生長(zhǎng),如果是人工種植的樹(shù),還需要有人去栽培、護(hù)理等等,它才能生長(zhǎng)的好。所以,不是無(wú)緣無(wú)故就有樹(shù)的,樹(shù)從哪里有?就因?yàn)橛蟹N子,再加水、土、陽(yáng)光、肥料、人工等緣,樹(shù)就慢慢長(zhǎng)起來(lái),然后開(kāi)花結(jié)果。由于有種種的條件聚合,有這樣合適的因緣才生起了一顆樹(shù),所以,樹(shù)它就是緣起的。緣起的這棵樹(shù),如同萬(wàn)事萬(wàn)物,都沒(méi)有獨(dú)立性、沒(méi)有永恒性、沒(méi)有主宰性。

  (1)沒(méi)有獨(dú)立性。

  首先,這棵樹(shù)能不能獨(dú)立存在?不能,它要靠種子、土、水、陽(yáng)光等這些因緣聚合才能生起存在。離開(kāi)了種種條件組合,它不能獨(dú)立存在。

  那我們?nèi)四懿荒塥?dú)立存在?有人說(shuō)“我是獨(dú)立的”,你真的是獨(dú)立的嗎?沒(méi)有飯吃,沒(méi)有水喝,你能獨(dú)立嗎?沒(méi)有常住、國(guó)家、地球,你能獨(dú)立嗎?你站在云門(mén)寺這里,沒(méi)有地球,你能獨(dú)立得了嗎?即使你說(shuō)我誰(shuí)也不管,一個(gè)人住山去了,能獨(dú)立嗎?一個(gè)人住山里,也還得要依靠山,還要有樹(shù),還要吃野果,還要有水、空氣你才能生存,是不是?宇宙上沒(méi)有任何一個(gè)事物、任何一法,可以獨(dú)立存在。

 。2)沒(méi)有永恒性。

  什么叫沒(méi)有永恒性呢?比如這棵樹(shù),假如去掉了其中任何一個(gè)條件,這棵樹(shù)就死掉了,比如沒(méi)有水或沒(méi)有陽(yáng)光,樹(shù)就會(huì)枯死。說(shuō)明了“樹(shù)”的存在是受條件、因緣制約的,其本身無(wú)法永恒的存在。要滿(mǎn)足它生長(zhǎng)的這些條件都具足的時(shí)候,樹(shù)才能生存。只要其中一個(gè)的因緣、條件有變化了,這棵樹(shù)也就產(chǎn)生變化。有變化就不是永恒。

  再比如,我們現(xiàn)在云門(mén)寺生活修行,喝云門(mén)山的水,呼吸這里的新鮮空氣,這里的山、水、空氣、環(huán)境、老師、同修道友等等都是我們存在和成長(zhǎng)的因緣。假如離開(kāi)了這些因緣,或者這些因緣條件變化了,我們也會(huì)跟著變化。不要以為自己能一直保持現(xiàn)在這樣的修行狀態(tài),以為我能把持自己,一直都好。我們離開(kāi)這個(gè)道場(chǎng)就受不到這個(gè)道場(chǎng)的保護(hù),環(huán)境因緣就變了,最后結(jié)果也就變了。不要以為到哪里住都是一樣修學(xué),雖然在哪里都可以住,但是周?chē)囊蚓壐淖兞耍呀?jīng)不是原來(lái)的因緣了,最后結(jié)果也會(huì)不一樣。只要是需要依賴(lài)各種因緣條件而存在的事物,它就一定會(huì)隨著因緣條件的變化而變化,一定沒(méi)有永恒性。

  (3)沒(méi)有主宰性。

  試看萬(wàn)法是不是有主宰性?你自己能作得了主嗎?你問(wèn)問(wèn)自己:“我能不能不生?”“不能!”每個(gè)人都很容易就回答這些再簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)。天氣冷了,你若不穿夠衣服,看你會(huì)不會(huì)感冒生病?要是不小心吃了有毒的食物,腸胃也會(huì)出問(wèn)題。你能做主不生病嗎?不行。如果你沒(méi)有足夠的福報(bào)功德,你想升天就能升天嗎?如果你胡作非為,造了極大的惡業(yè),你說(shuō)我不想墮惡道受苦?赡軉幔磕隳苤髟鬃约?jiǎn)?主宰不了?/p>

  是什么在決定我們呢?是我們自己造作的業(yè)力在招感果報(bào),是因緣決定我們并使我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回流轉(zhuǎn)。業(yè)力就是我們不能主宰自己和不能免除六道輪回的因緣。

  所謂“業(yè)力”,就是我們的身、口、意造作的善、惡“業(yè)”引生的推動(dòng)“力”。在六道里輪回,不是我們說(shuō)了算,是我們所造的業(yè)所招感的一種果報(bào)。不是說(shuō)我殺了人還可以升天,不是自己說(shuō)了算。自己造下的善、惡業(yè),就得要受這個(gè)因緣的支配。比如說(shuō),樹(shù)也不是它自己說(shuō)了算,它想要長(zhǎng)高就能長(zhǎng)高嗎?要是沒(méi)有水這個(gè)重要條件——即“緣”的條件,它能生長(zhǎng)存活嗎?若沒(méi)有陽(yáng)光,這棵樹(shù)也活不了。因緣變了,這棵樹(shù)也就變了。所以,任何一件事情我們都要努力創(chuàng)造好的因緣,才能夠成就好的結(jié)果。所以要多親近善知識(shí),多在好的道場(chǎng)里修學(xué),這些都是成就我們的好緣。沒(méi)有誰(shuí)天生來(lái)就能夠成就的,沒(méi)有天生的釋迦佛。

四重恩——三寶恩,父母師長(zhǎng)恩,國(guó)土恩,眾生

  這就告訴我們一個(gè)道理:一切法都是因緣所生。比如我們能夠在云門(mén)寺這里出家、修行,需要有很多很多的因緣。需要三寶的加持,如果沒(méi)有三寶的加持,我們連個(gè)“佛”字都不知道,更不知道如何解決煩惱、如何出離六道輪回,永遠(yuǎn)在無(wú)明黑暗中沉淪。除了三寶,我們還有父母師長(zhǎng)的恩德、國(guó)土的恩德、眾生的恩德。假如沒(méi)有國(guó)家來(lái)保護(hù)我們,外面在動(dòng)蕩打仗,我們也無(wú)法坐在這里好好上課。天地也很重要,要是現(xiàn)在大地震,房子都可能震塌了,我們也不能坐在這里學(xué)習(xí)。

  沒(méi)有父母,我們也不可能成就,要靠父母養(yǎng)育的恩德才會(huì)長(zhǎng)大。假如沒(méi)有師長(zhǎng)的教導(dǎo),我們也不能成長(zhǎng),不能明理,即使最簡(jiǎn)單的知識(shí),如abc,123……也要有師長(zhǎng)教導(dǎo),無(wú)論是誰(shuí),總得有人教,我們才能懂。故父母、師長(zhǎng)、三寶的恩德,是我們人生中不可或缺的大恩大德。

  還有國(guó)土的恩德,這不僅是指天地,還要有空氣、大自然等各種條件,如果天天鬧地震,怎么學(xué)佛?飯都沒(méi)得吃,還能學(xué)佛?飯都沒(méi)得吃,還能學(xué)佛?我們天天有好因緣,有衣服穿,有飯吃,吃飽了肚子好舒服。這個(gè)“好舒服”從哪里來(lái)的?是天地給的、是國(guó)家社會(huì)給的!現(xiàn)在這里沒(méi)有地震、旱災(zāi)、洪水,環(huán)境很好,還有國(guó)家也在保護(hù)我們,比如有軍隊(duì)在鎮(zhèn)守邊疆,有警察在維持治安,有交警在維持秩序,我們每天用的米、油、燃料等等都能運(yùn)到這里來(lái),供我們使用,這是國(guó)土的恩德。這一切都給予我們無(wú)盡的恩德,是成就我們道業(yè)的好因緣、好條件。

  怎樣觀察“眾生”的恩德呢?假如沒(méi)人去種田,我們連飯都沒(méi)的吃。假如沒(méi)有這些發(fā)心的菩薩們?nèi)ジ,沒(méi)有人播種插秧,我們哪里來(lái)吃的米面?做飯還要有煤氣、柴火,還要廚房的廚師們?cè)缙鸺庸こ鰜?lái),行堂的師父把飯菜送到我們的碗里來(lái)。所以,我們能夠吃到碗里面的一粒米飯,都凝聚著這四重恩德,而且這個(gè)恩德是無(wú)量的。每一粒飯它就凝聚了無(wú)量的恩德,所以,我們要不要珍惜糧食。浚ㄒ。

  古詩(shī)云:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”實(shí)際上這一粒飯不單是農(nóng)夫的汗水,它還飽含了國(guó)家的恩德、天地的恩德,還有無(wú)數(shù)人辛勤勞動(dòng)的恩德。實(shí)際它涵蓋了無(wú)量的種種因緣、天地眾生無(wú)盡的恩德。所以,我們要不要珍惜嘴邊的每一粒米飯。浚ㄒ。┮悄阌X(jué)得現(xiàn)在物質(zhì)豐富了,得來(lái)很容易了,隨便浪費(fèi)糧食……實(shí)際上,那你浪費(fèi)的是無(wú)量的恩德。你不知道這一粒飯凝聚了多少人的心血,多少天地、父母、師長(zhǎng)、眾生、國(guó)土的恩德!

  所以我們時(shí)刻不能忘記這些恩德,這樣我們就會(huì)珍惜和感恩、不敢隨便放逸。“感恩一切”,能使我們?cè)趯W(xué)佛與修行上有所成就。

原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(四十)

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