當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛經(jīng)大全 > 心經(jīng) >

心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》的大智慧(五十)

  第五種對(duì)“時(shí)”的解釋,在究竟來(lái)說(shuō),是無(wú)時(shí)不在之時(shí),一切時(shí)、一切處皆如此。什么是真理?真理有個(gè)標(biāo)準(zhǔn):不管過(guò)去是這樣,現(xiàn)在也是這樣,未來(lái)也是這樣。所以,不管在什么時(shí)候它都是這樣的,你只有證到這個(gè)才是真的。而且任何一個(gè)空間也都是這樣。

  我們的真心本性不僅過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是這樣,它是不變的;在北京、在云門(mén)寺、在銀河系、在太陽(yáng)也是這樣,在西方極樂(lè)世界也是這樣,在地獄也是這樣,在天堂也是這樣。這才是真正的證悟到我們真心本性。如果說(shuō)你打坐的時(shí)候有,不打坐的時(shí)候沒(méi)有,那你所“證得”的東西就不是真的,肯定是假的。你在誦經(jīng)的時(shí)候有,不誦經(jīng)的時(shí)候,在掃廁所的時(shí)候就沒(méi)有了?那不是真心本性。為什么?時(shí)間改變了就沒(méi)有了、不同了,那怎么是真的?不是真的,是假的。

  所以當(dāng)你真正證到實(shí)相般若,那么一切時(shí)、一切處都是如此的,才是真正的在行深般若波羅蜜多的時(shí)候。這就告訴我們,如果你今天是這個(gè)樣,明天又是另外一個(gè)樣,你肯定沒(méi)有明白。如果你說(shuō)“我現(xiàn)在明心見(jiàn)性了”,然后跑到外面就迷了,那你所“見(jiàn)”的東西也不是真的。所以,什么叫明心見(jiàn)性?你在這里是這樣,在那里也是這樣,在這個(gè)時(shí)候是這樣,在其他時(shí)候也是這樣,那才是真正的東西,不變的、如如不動(dòng)的。這才真正的可以到“行深般若波羅蜜多時(shí)”的“時(shí)”。

  我們對(duì)這個(gè)“時(shí)”的認(rèn)識(shí),不斷從層次上深化。這前面四個(gè)“時(shí)”都還在名相上講,到第五個(gè)的時(shí)候,這個(gè)才是實(shí)實(shí)在在的、一點(diǎn)虛假都不行的。一切名詞概念都不要了,沾不上名詞的邊的。我們這個(gè)時(shí)候是不是這樣?明天是不是這樣?現(xiàn)在是不是這樣?那才行!如果說(shuō)“我今天開(kāi)悟了,明天就啥也不知道了、迷惑顛倒了”那你所證的東西就不是真正的真心本性,那是假的。所以,我們從這個(gè)“時(shí)”里面,就可以透視很多、很深刻的道理。

  我們講的這個(gè)“時(shí)”就是指行深般若波羅蜜多、成就甚深功行的時(shí)候,這個(gè)“時(shí)”是時(shí)時(shí)刻刻得大自在的時(shí)候。

  真正明心見(jiàn)性,它是一見(jiàn)永見(jiàn),不是在這個(gè)時(shí)候見(jiàn)了,另外一個(gè)時(shí)候就不見(jiàn)了。我們對(duì)某一些“開(kāi)示”的說(shuō)法,要有一個(gè)正確的理解。有些書(shū)本拿“前念已斷、后念未生”——這一段空寂的東西——這個(gè)所謂的“無(wú)念”作為我們的本來(lái)面目。實(shí)際那只是方便說(shuō)的。我們的本來(lái)面目是如來(lái)的法身,就是真心本性,不管有念也是這樣,無(wú)念也是這樣。不能說(shuō)它無(wú)念的時(shí)候才在!無(wú)念的時(shí)候、什么都不想的時(shí)候在,做別的事情就不在了,那個(gè)是不是我們的本來(lái)面目?那就不是了。所以,真正的“無(wú)念”,不是這個(gè)時(shí)間段里的念與念之間不動(dòng)念的時(shí)候。

  真正的“無(wú)念”是念起不住、不著,動(dòng)這個(gè)念也是不住的,無(wú)念也不住,再動(dòng)一個(gè)念也是不住,這才是真正的“無(wú)念”。無(wú)念并不是有個(gè)時(shí)間段。如果把這個(gè)“無(wú)念”作為念與念之間的時(shí)間段——就是“前念已斷、后念未生”中間的不起念的東西稱(chēng)作“無(wú)念”,那就錯(cuò)了!把無(wú)念的真心本體局限在這個(gè)時(shí)間段里面了。不在這個(gè)時(shí)間段里面就沒(méi)有了、消失了?不是!念起不住的話,就好辦了。念也是虛妄的,不念也是虛妄了,再念也是虛妄的,都不住,這才是真正的無(wú)念。所以,“無(wú)念”不是指念與念之間不動(dòng)念的那個(gè)時(shí)間段,而是指念起不住,念起不隨,不隨境界流轉(zhuǎn),那個(gè)才是真正的無(wú)念。

  我們修行有個(gè)很重要的問(wèn)題需要注意——如果認(rèn)為什么念頭都不動(dòng)的時(shí)候才是真正證到了真心本性,那就錯(cuò)了!那就完蛋了。有人說(shuō):“最好什么都不想,打坐的時(shí)候什么念頭都不要有”——認(rèn)為那個(gè)東西是真心本性,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了!如果我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)了,你一定會(huì)用對(duì)治的方法、用強(qiáng)壓的手段把念頭打死。打死念頭的話,實(shí)際上是認(rèn)識(shí)錯(cuò)了!

  什么是真正的無(wú)念?真正的無(wú)念不局限在這里,不是說(shuō)什么念都沒(méi)有的時(shí)候“靈明不昧”,而是念也是“靈明不昧而不住”,不念也是“靈明不昧而不住”,再念也還是“靈明不昧而不住”,這才是真正的無(wú)念。它是大自在的,不是你硬壓的。不是在打坐的時(shí)候,“這個(gè)妄念克服不了……”,東想西想,然后覺(jué)得很煩惱,“最好什么念頭都不要有”,很多人有這種錯(cuò)誤的想法:“最好什么都不想了,清清凈凈,一念都不生”。“一念不生”不是這樣子的不生。我們了知這個(gè)念都是虛幻的、不可得的,念起不住不隨,那個(gè)才真正是我們的靈明不昧的東西。如果搞錯(cuò)了,硬壓著,用對(duì)治的方法把你這個(gè)妄念打掉,那你將來(lái)修的就變成了木頭、石頭,成“無(wú)想定”。所以,佛法不是讓我們變成枯木,佛法是讓我們活活潑潑地在生活里面展現(xiàn)大智慧,展現(xiàn)無(wú)窮的妙用!

臥輪禪師的公案

  古時(shí)候就有這種錯(cuò)誤的修行方法。在《六祖壇經(jīng)》里面有一個(gè)臥輪禪師,他去參六祖惠能,他作了一首偈,說(shuō)“臥輪有伎倆”,說(shuō)我有辦法,有辦法做什么?“能斷百思想”,可以把所有的妄念打斷,不讓它起來(lái)。而且他還有“功夫”,能夠“對(duì)境心不起”,碰到境界來(lái)了一點(diǎn)不動(dòng)心,就像木頭一樣,你來(lái)了等于沒(méi)看到。他說(shuō)我這樣修行呢,“菩提日日長(zhǎng)”,這樣才是真正的做功夫做上去了。這其實(shí)是個(gè)大錯(cuò)誤!他“能斷百思想”就錯(cuò)了,落在這個(gè)“空”里面。“對(duì)境心不起”,那就不得妙用了。這個(gè)修行方法搞錯(cuò)了,硬按著自己不生心、不動(dòng)念。這種修行方法說(shuō)白了就是把這個(gè)“無(wú)念”搞錯(cuò)了,以為“無(wú)念”就是那個(gè)“前念已滅、后念未生”中間的一段時(shí)間,作為真心本性無(wú)念,這就錯(cuò)了。

  六祖菩薩看了就知道——這臥輪禪師的修行路頭有問(wèn)題。于是六祖也隨口作了一首偈說(shuō)“慧能沒(méi)伎倆”,我慧能沒(méi)有什么辦法,我不使用什么伎倆。我怎么用功呢,就“不斷百思想”,念頭來(lái)了不怕、不管它,能知道它是虛妄的,不用強(qiáng)制的辦法把念頭打死。“對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)”,菩提就是這么長(zhǎng)的。我慧能沒(méi)有什么伎倆,因?yàn)槲伊酥械倪@些思想、念頭都是虛幻不實(shí)的。既然是虛幻不實(shí)的、沒(méi)有實(shí)體的,是假相,根本就不用睬它,根本不用執(zhí)著它,所以這個(gè)本心本性的大智慧照見(jiàn)境界就可以起種種妙用,不是木頭、石頭,可以出生種種妙用,可以有種種反應(yīng),人來(lái)了我應(yīng)對(duì)自如。“菩提作么長(zhǎng)”,我的菩提、我這個(gè)大智慧就是這樣去養(yǎng)成的、增長(zhǎng)的。

原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(五十)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):禪宗文化

精彩推薦