第五種對(duì)“時(shí)”的解釋，在究竟來(lái)說(shuō)，是無(wú)時(shí)不在之時(shí)，一切時(shí)、一切處皆如此。什么是真理？真理有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：不管過(guò)去是這樣，現(xiàn)在也是這樣，未來(lái)也是這樣。所以，不管在什么時(shí)候它都是這樣的，你只有證到這個(gè)才是真的。而且任何一個(gè)空間也都是這樣。

　　我們的真心本性不僅過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是這樣，它是不變的；在北京、在云門(mén)寺、在銀河系、在太陽(yáng)也是這樣，在西方極樂(lè)世界也是這樣，在地獄也是這樣，在天堂也是這樣。這才是真正的證悟到我們真心本性。如果說(shuō)你打坐的時(shí)候有，不打坐的時(shí)候沒(méi)有，那你所“證得”的東西就不是真的，肯定是假的。你在誦經(jīng)的時(shí)候有，不誦經(jīng)的時(shí)候，在掃廁所的時(shí)候就沒(méi)有了？那不是真心本性。為什么？時(shí)間改變了就沒(méi)有了、不同了，那怎么是真的？不是真的，是假的。

　　所以當(dāng)你真正證到實(shí)相般若，那么一切時(shí)、一切處都是如此的，才是真正的在行深般若波羅蜜多的時(shí)候。這就告訴我們，如果你今天是這個(gè)樣，明天又是另外一個(gè)樣，你肯定沒(méi)有明白。如果你說(shuō)“我現(xiàn)在明心見(jiàn)性了”，然后跑到外面就迷了，那你所“見(jiàn)”的東西也不是真的。所以，什么叫明心見(jiàn)性？你在這里是這樣，在那里也是這樣，在這個(gè)時(shí)候是這樣，在其他時(shí)候也是這樣，那才是真正的東西，不變的、如如不動(dòng)的。這才真正的可以到“行深般若波羅蜜多時(shí)”的“時(shí)”。

　　我們對(duì)這個(gè)“時(shí)”的認(rèn)識(shí)，不斷從層次上深化。這前面四個(gè)“時(shí)”都還在名相上講，到第五個(gè)的時(shí)候，這個(gè)才是實(shí)實(shí)在在的、一點(diǎn)虛假都不行的。一切名詞概念都不要了，沾不上名詞的邊的。我們這個(gè)時(shí)候是不是這樣？明天是不是這樣？現(xiàn)在是不是這樣？那才行！如果說(shuō)“我今天開(kāi)悟了，明天就啥也不知道了、迷惑顛倒了”那你所證的東西就不是真正的真心本性，那是假的。所以，我們從這個(gè)“時(shí)”里面，就可以透視很多、很深刻的道理。

　　我們講的這個(gè)“時(shí)”就是指行深般若波羅蜜多、成就甚深功行的時(shí)候，這個(gè)“時(shí)”是時(shí)時(shí)刻刻得大自在的時(shí)候。

　　真正明心見(jiàn)性，它是一見(jiàn)永見(jiàn)，不是在這個(gè)時(shí)候見(jiàn)了，另外一個(gè)時(shí)候就不見(jiàn)了。我們對(duì)某一些“開(kāi)示”的說(shuō)法，要有一個(gè)正確的理解。有些書(shū)本拿“前念已斷、后念未生”——這一段空寂的東西——這個(gè)所謂的“無(wú)念”作為我們的本來(lái)面目。實(shí)際那只是方便說(shuō)的。我們的本來(lái)面目是如來(lái)的法身，就是真心本性，不管有念也是這樣，無(wú)念也是這樣。不能說(shuō)它無(wú)念的時(shí)候才在！無(wú)念的時(shí)候、什么都不想的時(shí)候在，做別的事情就不在了，那個(gè)是不是我們的本來(lái)面目？那就不是了。所以，真正的“無(wú)念”，不是這個(gè)時(shí)間段里的念與念之間不動(dòng)念的時(shí)候。

　　真正的“無(wú)念”是念起不住、不著，動(dòng)這個(gè)念也是不住的，無(wú)念也不住，再動(dòng)一個(gè)念也是不住，這才是真正的“無(wú)念”。無(wú)念并不是有個(gè)時(shí)間段。如果把這個(gè)“無(wú)念”作為念與念之間的時(shí)間段——就是“前念已斷、后念未生”中間的不起念的東西稱(chēng)作“無(wú)念”，那就錯(cuò)了！把無(wú)念的真心本體局限在這個(gè)時(shí)間段里面了。不在這個(gè)時(shí)間段里面就沒(méi)有了、消失了？不是！念起不住的話，就好辦了。念也是虛妄的，不念也是虛妄了，再念也是虛妄的，都不住，這才是真正的無(wú)念。所以，“無(wú)念”不是指念與念之間不動(dòng)念的那個(gè)時(shí)間段，而是指念起不住，念起不隨，不隨境界流轉(zhuǎn)，那個(gè)才是真正的無(wú)念。

　　我們修行有個(gè)很重要的問(wèn)題需要注意——如果認(rèn)為什么念頭都不動(dòng)的時(shí)候才是真正證到了真心本性，那就錯(cuò)了！那就完蛋了。有人說(shuō)：“最好什么都不想，打坐的時(shí)候什么念頭都不要有”——認(rèn)為那個(gè)東西是真心本性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！如果我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，你一定會(huì)用對(duì)治的方法、用強(qiáng)壓的手段把念頭打死。打死念頭的話，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)錯(cuò)了！

　　什么是真正的無(wú)念？真正的無(wú)念不局限在這里，不是說(shuō)什么念都沒(méi)有的時(shí)候“靈明不昧”，而是念也是“靈明不昧而不住”，不念也是“靈明不昧而不住”，再念也還是“靈明不昧而不住”，這才是真正的無(wú)念。它是大自在的，不是你硬壓的。不是在打坐的時(shí)候，“這個(gè)妄念克服不了……”，東想西想，然后覺(jué)得很煩惱，“最好什么念頭都不要有”，很多人有這種錯(cuò)誤的想法：“最好什么都不想了，清清凈凈，一念都不生”。“一念不生”不是這樣子的不生。我們了知這個(gè)念都是虛幻的、不可得的，念起不住不隨，那個(gè)才真正是我們的靈明不昧的東西。如果搞錯(cuò)了，硬壓著，用對(duì)治的方法把你這個(gè)妄念打掉，那你將來(lái)修的就變成了木頭、石頭，成“無(wú)想定”。所以，佛法不是讓我們變成枯木，佛法是讓我們活活潑潑地在生活里面展現(xiàn)大智慧，展現(xiàn)無(wú)窮的妙用！

臥輪禪師的公案

　　古時(shí)候就有這種錯(cuò)誤的修行方法。在《六祖壇經(jīng)》里面有一個(gè)臥輪禪師，他去參六祖惠能，他作了一首偈，說(shuō)“臥輪有伎倆”，說(shuō)我有辦法，有辦法做什么？“能斷百思想”，可以把所有的妄念打斷，不讓它起來(lái)。而且他還有“功夫”，能夠“對(duì)境心不起”，碰到境界來(lái)了一點(diǎn)不動(dòng)心，就像木頭一樣，你來(lái)了等于沒(méi)看到。他說(shuō)我這樣修行呢，“菩提日日長(zhǎng)”，這樣才是真正的做功夫做上去了。這其實(shí)是個(gè)大錯(cuò)誤！他“能斷百思想”就錯(cuò)了，落在這個(gè)“空”里面。“對(duì)境心不起”，那就不得妙用了。這個(gè)修行方法搞錯(cuò)了，硬按著自己不生心、不動(dòng)念。這種修行方法說(shuō)白了就是把這個(gè)“無(wú)念”搞錯(cuò)了，以為“無(wú)念”就是那個(gè)“前念已滅、后念未生”中間的一段時(shí)間，作為真心本性無(wú)念，這就錯(cuò)了。

　　六祖菩薩看了就知道——這臥輪禪師的修行路頭有問(wèn)題。于是六祖也隨口作了一首偈說(shuō)“慧能沒(méi)伎倆”，我慧能沒(méi)有什么辦法，我不使用什么伎倆。我怎么用功呢，就“不斷百思想”，念頭來(lái)了不怕、不管它，能知道它是虛妄的，不用強(qiáng)制的辦法把念頭打死。“對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)”，菩提就是這么長(zhǎng)的。我慧能沒(méi)有什么伎倆，因?yàn)槲伊酥�所有的這些思想、念頭都是虛幻不實(shí)的。既然是虛幻不實(shí)的、沒(méi)有實(shí)體的，是假相，根本就不用睬它，根本不用執(zhí)著它，所以這個(gè)本心本性的大智慧照見(jiàn)境界就可以起種種妙用，不是木頭、石頭，可以出生種種妙用，可以有種種反應(yīng)，人來(lái)了我應(yīng)對(duì)自如。“菩提作么長(zhǎng)”，我的菩提、我這個(gè)大智慧就是這樣去養(yǎng)成的、增長(zhǎng)的。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（五十）

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