譬如暗中寶，無燈不可見，

佛法無人說，雖慧莫能了。

——《華嚴(yán)經(jīng)》

　　說到出離心，可能有人會(huì)說，這個(gè)不用講了吧？沒有出離心我怎么會(huì)修學(xué)佛法呢？那我想問大家，我們的出離心真的堅(jiān)固嗎？

　　我想舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這個(gè)問題，有一個(gè)冷笑話是這樣說的：一個(gè)人早上起來，覺得人生沒有希望，就想到了自殺。于是他開始想，各種死法中哪一種相對(duì)好點(diǎn)兒，吃藥不行，臉都黑了；上吊不行，舌頭伸出挺老長，太嚇人了；跳樓也不行，摔下去人都是扁的，特別恐怖；跳河更不行，泡在水里變成原來的兩個(gè)那么大，有礙觀瞻。這時(shí)這個(gè)人抬頭看看表，發(fā)現(xiàn)上班的時(shí)間又到了，還是先上班吧。這個(gè)人從沒想過要自殺嗎？他是想過的，不但想過，還權(quán)衡過各種自殺方法的利弊，但是他的心態(tài)到了那種非死不可的程度了嗎？并沒有，一個(gè)非死不可的人怎么會(huì)去關(guān)心上班時(shí)間的問題呢？

　　其實(shí)我們也同樣如此，我們?cè)谏弦豢淘谒嘉?rdquo;三界無安，猶如火宅”，下一刻就會(huì)想到"酸奶還是草莓味兒的好”。我們自己比較一下，一天中思惟法義的次數(shù)和思慮凡塵瑣事的次數(shù)，很容易就能知道自已究竟有沒有堅(jiān)固的出離心。出離心是修行的基礎(chǔ)，解脫的前提，缺失了出離心，就好象在冰面上造起的高樓，是不會(huì)穩(wěn)固的。如果我們的出離心不夠，就要通過下面對(duì)《四十二章經(jīng)》學(xué)習(xí)，使其堅(jiān)固，《四十二章經(jīng)》中，對(duì)八難、苦、無常的闡述，都是為了使我們生起出離心。生起了出離心后，就要依照世尊的教法修學(xué)。

　　《四十二章經(jīng)》中首先說的是八難�！斗鹪谒氖�二章經(jīng)》中說：“離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世， 遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發(fā)菩提心難；既發(fā)菩提心，無修無證難”。

我們可以先依八難生出離心。

　　第一：離惡道得為人難。

　　我們的人身是非常難得的，佛在《雜阿含經(jīng)》中說，比如大地都成為大海，有一個(gè)瞎了眼睛的海龜，壽命有無量劫。這只海龜每一百年把頭伸到海面一次，海面上有一塊浮木，這個(gè)木頭只有一個(gè)孔，木頭在海面上，隨著海浪和風(fēng)四處漂流，烏龜伸出頭時(shí)，恰好伸進(jìn)浮木的孔里，這種機(jī)會(huì)是非常渺茫的，然而我們愚癡凡夫得到人身的機(jī)會(huì)比這個(gè)還要難，《涅槃經(jīng)》中也說“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。

　　第二：既得為人，去女即男難。

　　得到人身、成為男人又很難。當(dāng)然這并不是佛陀歧視女性，而是說女性和男性的報(bào)身不同，社會(huì)分工不同。

　　第三：既得為男，六根完具難。

　　轉(zhuǎn)生成為男性，六根完具又很難，我們都知道，一個(gè)盲者和一個(gè)耳朵失聰?shù)娜诵迣W(xué)佛法是有一定的障礙的。在前幾天我和心慧師父也談?wù)摿诉@個(gè)話題，她說在她們那里就有一個(gè)人，因?yàn)閺男【陀兄钦希?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活很是清苦，有很多居士就很慈悲，總?cè)ソo他送一些吃的，也想讓他種一點(diǎn)善根。居士們就教他念佛，可是他能模仿居士所有的話，就是不會(huì)說一個(gè)佛字。

　　第四：六根既具，生中國難。

　　六根已經(jīng)完具，生在中國又很難。這里的中國是指佛法中土的意思，中國從漢朝至今，一直都有佛法盛行，所以一直都是佛法中土。但是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，還是有很多邊地的國家，是沒有佛法的。前段時(shí)間有一位師父由于弘法的原因要學(xué)英語，就請(qǐng)了一個(gè)外教，他是瑞士人，會(huì)六個(gè)國家的語言。但是他就說他不知道佛教，也沒有聽說過，所以對(duì)于我們所說的名言概念都不知道，所以能生在中國又能聽到佛法是多么的殊勝。

　　第五：既生中國，值佛世難。

　　已經(jīng)生在中國，值遇佛世又很難，雖然現(xiàn)在佛陀已經(jīng)涅槃了，可是佛陀的教法還流傳于世，這也是非常希有難得的。我們都知道，佛教的時(shí)間觀念非常廣大，經(jīng)常以劫來計(jì)算。每個(gè)大劫分成、住、壞、空四個(gè)中劫，每個(gè)中劫又分二十個(gè)小劫，每個(gè)小劫的時(shí)間長度是從人壽八萬四千歲，每一百年減一歲，一直到人壽十歲；再從人壽十歲開始，每一百年增一歲，直至人壽八萬四千歲，這樣是一個(gè)小劫。劫的時(shí)間如此漫長，而劫又有明暗之分，有佛出世的劫稱為明劫，否則即是暗劫，據(jù)統(tǒng)計(jì)，暗劫有一萬一千多個(gè)，明劫只有六七個(gè)。并且即使是在明劫，也不是時(shí)時(shí)都有佛法的，以釋迦牟尼佛的教法為例，現(xiàn)在已經(jīng)處于末法，而彌勒佛出世是在56億多年之后，在這中間，雖然是明劫，但在末法的最后卻連三寶的名字都聽不到，更不可能修學(xué)佛法。

　　第六：既值佛世，遇道者難。

　　現(xiàn)在我們值遇佛陀的教法遇到善知識(shí)又很難，佛法不同于一般的世間學(xué)說，依靠自力無法通達(dá)，所以佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中說“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。”

　　第七：既得遇道，興信心難。

　　已經(jīng)遇到善知識(shí)，生起信心又很難，“信乃道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。信心是一切善根的基礎(chǔ)，然而我們愚癡的凡夫眾生，由于福德和智慧都比較淺薄，很難生起真正的信心。

　　第八：既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無修無證難。

　　生起信心了，發(fā)菩提心又很難，菩提心是上求佛道，下化眾生之心，我們通過觀察就會(huì)知道，每個(gè)廟里燒香拜佛的都很多，他們口中念念有詞，求平安，求升官，求發(fā)財(cái)、求快速發(fā)大財(cái)、求快速無本的發(fā)大財(cái)�？墒悄阋�是和他們說成佛度眾生這類話題，他們就會(huì)因?yàn)榇蚱屏藗鹘y(tǒng)的認(rèn)知而感到惶恐，所以會(huì)避開這個(gè)話題而說些別的，還不如“早上吃了些什么”更容易使他們產(chǎn)生興趣，所以發(fā)菩提心是很難的，生起菩提心后，達(dá)到“無修無證”的三輪體空境界又很難。因?yàn)樾扌械牡缆凡皇且怀�一夕就可以完成的�?/p>

　　以上這些的條件很難具足，在座的諸位都已經(jīng)具足了，在這苦多樂少的三界中，我們不趁現(xiàn)在積極的發(fā)起堅(jiān)固的出離心來依教修學(xué)又要等到什么時(shí)候呢？