四十二章經(jīng)
《佛說四十二章經(jīng)》,簡稱《四十二章經(jīng)》,佛教著作,據(jù)說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯,一般認為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說的某一段話稱為一章,共選了四十二段話所編集而成。收在《大正藏》第十七冊。...[詳情]
第2講丨我們的出離心真的堅固嗎?
譬如暗中寶,無燈不可見,
佛法無人說,雖慧莫能了。
——《華嚴經(jīng)》
說到出離心,可能有人會說,這個不用講了吧?沒有出離心我怎么會修學(xué)佛法呢?那我想問大家,我們的出離心真的堅固嗎?
我想舉一個簡單的例子來說明這個問題,有一個冷笑話是這樣說的:一個人早上起來,覺得人生沒有希望,就想到了自殺。于是他開始想,各種死法中哪一種相對好點兒,吃藥不行,臉都黑了;上吊不行,舌頭伸出挺老長,太嚇人了;跳樓也不行,摔下去人都是扁的,特別恐怖;跳河更不行,泡在水里變成原來的兩個那么大,有礙觀瞻。這時這個人抬頭看看表,發(fā)現(xiàn)上班的時間又到了,還是先上班吧。這個人從沒想過要自殺嗎?他是想過的,不但想過,還權(quán)衡過各種自殺方法的利弊,但是他的心態(tài)到了那種非死不可的程度了嗎?并沒有,一個非死不可的人怎么會去關(guān)心上班時間的問題呢?
其實我們也同樣如此,我們在上一刻在思惟”三界無安,猶如火宅”,下一刻就會想到"酸奶還是草莓味兒的好”。我們自己比較一下,一天中思惟法義的次數(shù)和思慮凡塵瑣事的次數(shù),很容易就能知道自已究竟有沒有堅固的出離心。出離心是修行的基礎(chǔ),解脫的前提,缺失了出離心,就好象在冰面上造起的高樓,是不會穩(wěn)固的。如果我們的出離心不夠,就要通過下面對《四十二章經(jīng)》學(xué)習(xí),使其堅固,《四十二章經(jīng)》中,對八難、苦、無常的闡述,都是為了使我們生起出離心。生起了出離心后,就要依照世尊的教法修學(xué)。
《四十二章經(jīng)》中首先說的是八難!斗鹪谒氖陆(jīng)》中說:“離惡道得為人難;既得為人,去女即男難;既得為男,六根完具難;六根既具,生中國難;既生中國,值佛世難;既值佛世, 遇道者難;既得遇道,興信心難;既興信心,發(fā)菩提心難;既發(fā)菩提心,無修無證難”。
我們可以先依八難生出離心。
第一:離惡道得為人難。
我們的人身是非常難得的,佛在《雜阿含經(jīng)》中說,比如大地都成為大海,有一個瞎了眼睛的海龜,壽命有無量劫。這只海龜每一百年把頭伸到海面一次,海面上有一塊浮木,這個木頭只有一個孔,木頭在海面上,隨著海浪和風(fēng)四處漂流,烏龜伸出頭時,恰好伸進浮木的孔里,這種機會是非常渺茫的,然而我們愚癡凡夫得到人身的機會比這個還要難,《涅槃經(jīng)》中也說“得人身者如爪上土,失人身者如大地土”。
第二:既得為人,去女即男難。
得到人身、成為男人又很難。當(dāng)然這并不是佛陀歧視女性,而是說女性和男性的報身不同,社會分工不同。
第三:既得為男,六根完具難。
轉(zhuǎn)生成為男性,六根完具又很難,我們都知道,一個盲者和一個耳朵失聰?shù)娜诵迣W(xué)佛法是有一定的障礙的。在前幾天我和心慧師父也談?wù)摿诉@個話題,她說在她們那里就有一個人,因為從小就有智障,生活很是清苦,有很多居士就很慈悲,總?cè)ソo他送一些吃的,也想讓他種一點善根。居士們就教他念佛,可是他能模仿居士所有的話,就是不會說一個佛字。
第四:六根既具,生中國難。
六根已經(jīng)完具,生在中國又很難。這里的中國是指佛法中土的意思,中國從漢朝至今,一直都有佛法盛行,所以一直都是佛法中土。但是在科技發(fā)達的現(xiàn)在,還是有很多邊地的國家,是沒有佛法的。前段時間有一位師父由于弘法的原因要學(xué)英語,就請了一個外教,他是瑞士人,會六個國家的語言。但是他就說他不知道佛教,也沒有聽說過,所以對于我們所說的名言概念都不知道,所以能生在中國又能聽到佛法是多么的殊勝。
第五:既生中國,值佛世難。
已經(jīng)生在中國,值遇佛世又很難,雖然現(xiàn)在佛陀已經(jīng)涅槃了,可是佛陀的教法還流傳于世,這也是非常希有難得的。我們都知道,佛教的時間觀念非常廣大,經(jīng)常以劫來計算。每個大劫分成、住、壞、空四個中劫,每個中劫又分二十個小劫,每個小劫的時間長度是從人壽八萬四千歲,每一百年減一歲,一直到人壽十歲;再從人壽十歲開始,每一百年增一歲,直至人壽八萬四千歲,這樣是一個小劫。劫的時間如此漫長,而劫又有明暗之分,有佛出世的劫稱為明劫,否則即是暗劫,據(jù)統(tǒng)計,暗劫有一萬一千多個,明劫只有六七個。并且即使是在明劫,也不是時時都有佛法的,以釋迦牟尼佛的教法為例,現(xiàn)在已經(jīng)處于末法,而彌勒佛出世是在56億多年之后,在這中間,雖然是明劫,但在末法的最后卻連三寶的名字都聽不到,更不可能修學(xué)佛法。
第六:既值佛世,遇道者難。
現(xiàn)在我們值遇佛陀的教法遇到善知識又很難,佛法不同于一般的世間學(xué)說,依靠自力無法通達,所以佛在《華嚴經(jīng)》中說“譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。”
第七:既得遇道,興信心難。
已經(jīng)遇到善知識,生起信心又很難,“信乃道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。信心是一切善根的基礎(chǔ),然而我們愚癡的凡夫眾生,由于福德和智慧都比較淺薄,很難生起真正的信心。
第八:既興信心,發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心,無修無證難。
生起信心了,發(fā)菩提心又很難,菩提心是上求佛道,下化眾生之心,我們通過觀察就會知道,每個廟里燒香拜佛的都很多,他們口中念念有詞,求平安,求升官,求發(fā)財、求快速發(fā)大財、求快速無本的發(fā)大財?墒悄阋呛退麄冋f成佛度眾生這類話題,他們就會因為打破了傳統(tǒng)的認知而感到惶恐,所以會避開這個話題而說些別的,還不如“早上吃了些什么”更容易使他們產(chǎn)生興趣,所以發(fā)菩提心是很難的,生起菩提心后,達到“無修無證”的三輪體空境界又很難。因為修行的道路不是一朝一夕就可以完成的。
以上這些的條件很難具足,在座的諸位都已經(jīng)具足了,在這苦多樂少的三界中,我們不趁現(xiàn)在積極的發(fā)起堅固的出離心來依教修學(xué)又要等到什么時候呢?
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