我們都是佛陀的弟子，而我們最終的個(gè)人修行終極目標(biāo)，就是在于了脫生死、證得佛果。所以找到適合自己根基的法門(mén)，是修行的關(guān)鑰。而佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，經(jīng)典更是浩如煙海，修行次第也不相同。今天，我就《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》來(lái)淺談一下如何依教修學(xué)。

　　我們都知道，從愚癡凡夫到證得菩提果之間，唯一依靠的就是佛法。而十方三世一切的諸佛菩薩，沒(méi)有一位是不經(jīng)過(guò)修學(xué)而直接證得果位的。在印度，有千部論主之稱的世親論師在《俱舍論》中說(shuō)到，佛陀的法“有教法和證法兩種”，教法是落在文字上，可以讓我們?nèi)ヂ?tīng)受和學(xué)習(xí)的，證法是將理論融入內(nèi)心，通過(guò)修行來(lái)降服貪嗔癡煩惱等。除此二者之外，根本不存在其它的佛法。我們佛教徒要依靠佛陀的教法修學(xué)，所以怎么樣“依教修學(xué)”對(duì)于我們是很重要的。

怎么理解依教修學(xué)呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是依照世尊或諸賢圣宣說(shuō)、開(kāi)示的法義而生起出離心，聽(tīng)聞正法、如理作意、法隨法行。出離心，就是有出離輪回之心，對(duì)出離輪回產(chǎn)生迫切感，意識(shí)到三界的種種痛苦。雖然我們是大乘行人，但如果出離心不堅(jiān)固，在修學(xué)佛法的道路上，遇到違緣、逆境時(shí)，很容易退失道心，所以發(fā)起堅(jiān)固的出離心是依教修學(xué)的基礎(chǔ)。

　　出離心生起后，就要聽(tīng)聞?wù)�法，我們無(wú)始以來(lái)，在三界中生死流轉(zhuǎn)，最缺的就是善法財(cái)，而佛法就是能夠在生死中救拔我們出離三界的寶物。憑借佛法的力量，就可以超脫生死、證大菩提，所以我們要聽(tīng)聞?wù)�法。而我們�?tīng)法的目的是在所聞法義上引起如理作意，想要求得三業(yè)清凈，就必須在所聞?wù)�法中，依所聞的法理，引起如�?shí)不謬的作意。而法隨法行就是我們學(xué)佛的人，自心中受持了法義之后，為了求得涅槃，而精進(jìn)的修行圣道。

　　《四十二章經(jīng)》篇幅雖短，卻涵蓋了從出離心到實(shí)際行持中的多方面的內(nèi)容，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，依之修學(xué)的非常好的一部經(jīng)典�！端氖�二章經(jīng)》文字雖短，囊括的內(nèi)容卻很豐富，它是取自佛陀說(shuō)法的精要法語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，涵蓋了佛法中的主要精髓，又易于誦讀和理解，非常適合生活節(jié)奏快、繁忙、勞碌的現(xiàn)代人。

　　《四十二章經(jīng)》是我國(guó)最早期翻譯的經(jīng)典之一，也是中國(guó)正式記載翻譯佛經(jīng)的開(kāi)始。在東漢永平十年，當(dāng)時(shí)在位的皇帝是漢明帝，有一天晚上，漢明帝做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位相貌莊嚴(yán)、全身金光燦爛的金人，在金鑾殿的上空飛翔，夢(mèng)醒之后，漢明帝讓大臣們解夢(mèng)，一位叫傅毅的大臣說(shuō)，這一定是西方的佛陀，于是漢明帝派了十八人的使團(tuán)到印度去求法，他們?cè)谕局杏龅搅藖?lái)中土弘揚(yáng)佛法的迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者，于是便把二位尊者迎請(qǐng)到了洛陽(yáng)，漢明帝命人修建了白馬寺作為譯經(jīng)場(chǎng)所，就是在白馬寺二位尊者譯出了《四十二章經(jīng)》。

　　《四十二章經(jīng)》，顧名思義，是說(shuō)本經(jīng)章節(jié)有四十二章，而每章的內(nèi)容各不相同，所以我們根據(jù)修行的次第，從出離心、聽(tīng)聞?wù)�法、如理作意、法隨法行這幾個(gè)方面來(lái)共同學(xué)習(xí)這部經(jīng)。