妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十二卷

　　沙門基撰

　　信解品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名三解妨難。來(lái)意有二。一云鹙子上根聞法說而喜領(lǐng)。四人中品。承喻曉而忻悟。故譬喻后信解品生。二云論解七種具足。煩惱性眾生有七增上慢。為對(duì)除此說七譬喻。中前品為第一。求勢(shì)力人。起顛倒求功德。增上慢。求人天妙境界果報(bào)。為此說火宅喻。此品為第二。求聲聞解脫人。一向增上慢。云我乘與如來(lái)乘無(wú)別。以如是顛倒取對(duì)治。專求聲聞解脫。為此說窮子喻。前以無(wú)為乘及后乘無(wú)異說乘是一。勸令入于大乘。彼便迷執(zhí)。今說如長(zhǎng)者之比窮子。有為乘及初乘是異。勸令舍于執(zhí)著。故前品后有此品生

　　釋名者。略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音[革*奚]買反。四人昔疑自不作佛。故于菩提心不喜樂。便于正覺亦不能悟由斯在坐身體疲懈。既聞?dòng)髡f同前鹙子。疑悔皆除。故稱信解。信即忍欲之凈心。解乃印希之妙智。信已作佛解佛說意。二信除不信。解破不解。昔即解三而不信一�；蛐湃�而不解一。今乃解一而亦信三。解三而亦信一。心凈復(fù)知故名信解。信即能了之心凈。解乃所達(dá)之理明。解深信淺初后并說。由信故為入大乘之基。由解故作證真宗之本兩能雙舉故名信解。信即印順?biāo)�聞之名。解乃悟趣�?quán)實(shí)之稱。于權(quán)于實(shí)俱信俱解。三信顯由他。解明自悟。前云其余聲聞信佛語(yǔ)故隨順此經(jīng)。非已智分故顯由佛四人方信。既有信已自比解生。故名信解。信則順?biāo)�以心凈。解乃顯已而能知于人。于法并信并解。四信．解二言各有所簡(jiǎn)鈍根正見信而不解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。一闡提輩不信不解。今為雙簡(jiǎn)。是信之解非信不解非解不信。信而解故名為信解。皆取第三句。信者定趣之凈心。解乃悟會(huì)之深智。于教于理俱信俱解。是比解故。隨增義者解教實(shí)權(quán)之趣。信歸一乘之旨。于理未證故不說解。以義通論俱緣教理。亦信亦解持業(yè)為名。解妨者。依毗婆沙說聲聞?dòng)腥�品。上根唯一。謂舍利弗。獨(dú)六十劫曾練根故。中根亦一。謂大目連。所余聲聞皆屬下性。何故今時(shí)四人領(lǐng)悟并為中品。答鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望聲聞以比況。中品獨(dú)是目連。發(fā)向大性以歸心兼四人而何爽。且如悟空善現(xiàn)．辨說滿慈．持律婆離．頭陀迦葉。各有一勝何必齊能。故四皆中未乖真趣。問何故七喻論名窮子。經(jīng)中題品乃言信解。答信解為本方能說喻。論從破病窮子為名。經(jīng)從根本法名信解名據(jù)勝立。未勞為例

　　經(jīng)。爾時(shí)慧命(至)歡喜踴躍

　　贊曰。此品大文有三。初敘四人之喜敬。次申四人之領(lǐng)述。后陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。初中有二。初明歡喜。后明虔仰。此初也�；勖�者應(yīng)云具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。圣者之輩并寶智慧之命嘆愿雙成故言具壽。單言慧命義便闕也又真諦般若名凈命據(jù)斷德惠命據(jù)智德今言具壽雙顯智斷二德單言惠命義闕也。余三以姓為稱。簡(jiǎn)小以大標(biāo)名。善現(xiàn)以德彰題。但以慧命標(biāo)德。近聞?dòng)髡f得未曾有。遠(yuǎn)聞授記復(fù)生歡喜。踴躍義通近遠(yuǎn)俱說�；蛭丛�有法即是授記

　　經(jīng)。即從座起(至)而白佛言

　　贊曰。此明虔仰表有九義。一從坐起表從二乘發(fā)大心故。二整衣服表具任持菩薩戒故。三偏袒右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表降昔執(zhí)二乘心故。五一心表專求大不受余經(jīng)一句偈故。六合掌表心冥佛說識(shí)權(quán)實(shí)故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順故。八瞻仰尊顏表心觀教理。睹法化二身故。九而白佛言彰信解故

　　經(jīng)。我等居僧之首(至)三藐三菩提

　　贊曰。下第二段申四人之領(lǐng)述。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有三。初法領(lǐng)。次喻領(lǐng)。后合領(lǐng)。法領(lǐng)有二。初彰昔不悕。后顯今獲得。我等今于佛前下是彰昔不悕者。佛昔說權(quán)我得權(quán)故。法華會(huì)前未悕得證一乘實(shí)法而當(dāng)作佛。今獲得者今聞一乘當(dāng)?shù)米鞣稹ｎI(lǐng)佛初權(quán)后實(shí)化故。初文有二。初略后廣。此略有四。一居僧之首。望重位隆。二年并朽邁。齒過力屈。三自謂已得涅槃。苦盡心泰。四無(wú)所堪任。性拙情疎。由此四義不復(fù)志求。無(wú)勝進(jìn)意故昔不悕

　　經(jīng)。世尊往昔(至)心不喜樂

　　贊曰。下廣不悕。初談往事后釋所由。此初也。初中復(fù)二。初但修自行。佛說般若等時(shí)。唯念空．無(wú)相．無(wú)作等是后不樂大乘。于菩薩法等是。世尊往昔為諸菩薩說般若時(shí)久。我不欣悟身有勞倦。遂作三觀。其空攝二行謂空無(wú)我觀眾生為空。無(wú)相攝四滅諦四行。觀涅槃為無(wú)相。無(wú)作即是無(wú)愿攝所余十行。苦諦下二。集道各四。觀諸有為一切無(wú)愿。此通有漏無(wú)漏。三慧所攝。不言三昧故。余義皆如瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞三種觀。說不說菩薩觀也。于菩薩法。謂三十七菩提分法。略為七位。一四念住。身．受．心．法。以慧為體。謂由念力慧于境住。二四正斷。謂律儀斷．?dāng)鄶啵�防護(hù)斷．修習(xí)斷。以精進(jìn)為體。精進(jìn)起用能修斷故。三四神足。謂欲．勤．心．觀。以定為體。為此四種而修定故。四五根。謂信．勤．念．定．慧。如名以五為體出生善故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法．精進(jìn)．喜．念．定．舍．輕安。三是別境。擇法念定。三是善數(shù)。勤．舍．輕安。一是遍行。謂喜。七八圣道支。謂正見．正思惟．正語(yǔ)．正業(yè)．正命．正念．正定．正精進(jìn)。其正思惟以慧為性。能發(fā)語(yǔ)言通佛有故。正語(yǔ)正業(yè)以無(wú)嗔癡所發(fā)身語(yǔ)為體。無(wú)貪所發(fā)名為正命。離五邪命故。俱以無(wú)表色思為體。余如自名。三十七種合體有九。一慧．二精進(jìn)．三定．四信．五念．六喜．七舍．八輕安．九無(wú)表色遍行有一。謂喜。別境有三。謂念．定．慧。善有四謂信．勤．舍．輕安。色法有一。謂無(wú)表。如無(wú)垢稱疏。菩薩所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。第二游戲神通者。華嚴(yán)經(jīng)說。菩薩有十法名游戲神通。一現(xiàn)舍天壽。二現(xiàn)受生。三現(xiàn)為童子種種戲[朕-月+口]。四現(xiàn)作出家。五現(xiàn)作苦行。六現(xiàn)向菩提樹。七現(xiàn)降魔。八現(xiàn)樂寂靜成無(wú)上道。九現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。十現(xiàn)入涅槃。與論所說八相有異。第三凈佛國(guó)土者。無(wú)垢稱經(jīng)第一有十八種因合為八類。謂發(fā)起無(wú)上菩提心．純意樂．善加行．增上意樂此四各如自名。六度為六。合名止息。四無(wú)量四攝事。巧方便。菩提分。此四合名發(fā)起。凡所修善皆修回向。此如自名說息無(wú)暇自守戒行十善業(yè)道。此三名寂靜。彼經(jīng)香臺(tái)品說八。一思于有情作諸善事不希善報(bào)。二思代彼受苦。我之善根悉回施與。三思于有情其心平等心無(wú)掛礙。四思于有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。于未聞經(jīng)無(wú)疑無(wú)謗。六于他利養(yǎng)無(wú)嫉妒心于已利養(yǎng)不生憍慢。七調(diào)伏自心常省已過不譏他犯。八恒無(wú)放逸常勤修善。此是八法無(wú)毀無(wú)傷。從此命終生余凈土。廣如凈土章中所說。第四成就眾生者外化利物。諸利他行。此中即是七地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神通行。波羅蜜行。此名凈佛國(guó)土。成就有情行。于此四種大乘之中不生一念好樂之意。無(wú)堪趣故

　　經(jīng)。所以者何(至)好樂之心

　　贊曰。此釋所由有二。一道已滿無(wú)苦心安。二年已邁齒過力屈。故于大法既非已望無(wú)一樂心

　　經(jīng)。我等今于佛前(至)不求自得

　　贊曰。顯今獲得。獲得大乘當(dāng)作佛也。有三。一得記心領(lǐng)總領(lǐng)初周。二聞法生喜。別領(lǐng)喻說。此二領(lǐng)悟。三慶獲善利。無(wú)量珍寶即大乘也

　　經(jīng)。世尊我等今者(至)以明斯義

　　贊曰。下別陳喻有二。初總談?wù)f喻。后正陳喻詞。此初也。以佛前言諸有智者以喻得解。故今亦以喻領(lǐng)佛意

　　經(jīng)。譬若有人年既幼稚

　　贊曰。下陳喻詞有二。初喻昔不悕。后喻今獲得。復(fù)經(jīng)少時(shí)父知子意漸已通泰下是。即是初喻昔住權(quán)而不悕。后喻聞今實(shí)而獲得。初文有六。一最初發(fā)心喻。二舍父逃逝下退流生死喻。三年既長(zhǎng)大下中還見佛喻。四父母念子下不肯修大喻。五父遙見之而語(yǔ)使言下化以二乘喻。六世尊爾時(shí)長(zhǎng)者有疾下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所說。二萬(wàn)佛所�；�以大乘。第五段方便引導(dǎo)生我法中第六段法華會(huì)前為說般若。但念空等不生欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。為說法華。幼者弱。稚者小。最初為十六王子時(shí)。教發(fā)大心尚密說故。未廣修行名為幼稚

　　經(jīng)。舍父逃逝(至)五十歲

　　贊曰。第二退流生死喻也。對(duì)法引經(jīng)云。若有成世間增上品正見。雖經(jīng)歷千生終不墮惡道。彼據(jù)上品最初發(fā)心。今說下品發(fā)心是以退流生死。心未堅(jiān)固不專樂佛名為舍父。背教違理常行惡行。喻如逃逝。逃者避也。逝者往也。行也去也。他國(guó)者生死也。久不可樂故。佛法為自國(guó)久令安樂故。涅槃經(jīng)中。以佛法為他國(guó)非已分故。生死為自國(guó)是已分故。以此以彼相待不同。此以有性及發(fā)心已后為自他。彼以無(wú)性及未發(fā)心前為他．自亦不相違前雖以三界總為佛之大宅。今以為他國(guó)者。染．凈體殊國(guó)分他．自。又依凡說亦不相違。又依大悲生死為宅。若依大智乃稱他國(guó)。下喻說中總有五國(guó)。一久住他國(guó)。二遇向本國(guó)。三乃遍他國(guó)。四經(jīng)歷國(guó)邑。五并會(huì)親族國(guó)王大臣。初及第三以生死為他國(guó)。第二以佛法為本國(guó)。第四亦總說佛法說法利寬如國(guó)。第五即人王之國(guó)�；蛴鞣鸱▏�(guó)之四眾�；蚴�乃至五十者馳流五道。名言種子各十業(yè)道之所資故

　　經(jīng)。年既長(zhǎng)大(至)遇向本國(guó)

　　贊曰。下第三段中。還見佛喻。即是未退大菩提心。前更重見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化大乘。文有其三。初子長(zhǎng)還國(guó)。次父先求覓。后子遇到城。此初也。于中有六。一根性漸成年既長(zhǎng)大。習(xí)種姓也。二未修福．慧加復(fù)窮困。三輪轉(zhuǎn)四生馳騁四方。四規(guī)出苦道以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生漸漸游行。六幸逢佛法遇向本國(guó)。初教發(fā)大心。雖退流生死。今者還遇佛法內(nèi)住。順昔所修名到本國(guó)。馳奔。騁走也

　　經(jīng)。其父先來(lái)(至)中止一城

　　贊曰。第二父先求覓。有三。一求子止城。二資財(cái)甚眾。三客利豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來(lái)已經(jīng)化導(dǎo)。眾生自退。故名先來(lái)求子不得。中止一城。生死中也。城者大乘。無(wú)垢稱經(jīng)云。為護(hù)法城。今以大乘法為城也。將說大乘以教發(fā)心故。城喻大乘法

　　經(jīng)。其家大富(至)悉皆盈溢

　　贊曰。下資財(cái)甚眾。有八。此中有二。一七寶喻七圣財(cái)豐足。二有為倉(cāng)無(wú)為庫(kù)。諸德悉皆盈溢。博物志云。松脂入地千年�；癁檐蜍�。茯苓千年化為虎魄。一名紅珠。廣志曰。此物生處其上及傍不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上皮中成虎魄有汁。初如桃膠。凝堅(jiān)乃成其器。西方人用以為盌

　　經(jīng)。多有僮仆(至)牛羊無(wú)數(shù)

　　贊曰。此有六種。一調(diào)伏煩惱為僮仆。驅(qū)策隨心故。二方便善巧為臣佐。三妙愿及力為吏民。四五通。為象馬。五五乘為車乘。六八萬(wàn)四千眾行為牛羊無(wú)數(shù)

　　經(jīng)。出入息利(至)亦甚眾多

　　贊曰。此客利豐廣。真俗諦教名入出利。入佛法中出生死故。或三乘教名出出生死故。人天教為入入生死故。令善漸生故名為息。息者長(zhǎng)生之義。為愍眾生教被生死故遍他國(guó)。三乘圣眾處處。宣揚(yáng)佛之正法。名商估賈客。宣尼云。求善價(jià)而估之即同于此。此類非一名眾甚多。商者說文行賣也。玉篇通四方之珍異曰商旅。有作商商量也。非此義估音公戶反字書無(wú)此字。唯爾雅郭璞音義釋言。注中商賈作此字。切韻估市稅也。賈者坐賣也。周禮九[身*戠]。六曰司市。掌以商賈。以通貨賄鄭玄玉篇。通物曰商。坐賣曰賈。白虎通曰商之言商。商其遠(yuǎn)近通四方之物以聚之也。賈者固也。言固物以待民來(lái)求其利也。賈亦通語(yǔ)耳。故左傳荀勞之在楚。鄭賈人褚中以出之。史記陽(yáng)翟賈人往來(lái)販賤賣貴是也。客通名耳

　　經(jīng)。時(shí)貧窮子(至)所止之城

　　贊曰。子遇到城。內(nèi)道三乘名為聚落。此為總句。所有說法。神通之事名為國(guó)邑。此中意說。遍游內(nèi)道以求出要。名游聚落。前文已說子長(zhǎng)還國(guó)歸佛法訖。故知。聚落不通外道�；蚵犝f法之淺深�；蛴^神通之勝劣名歷國(guó)邑。國(guó)寬喻說法。邑小喻神通。識(shí)眾圣以否藏。還至佛法大乘教內(nèi)名到父城。依后解云。幸逢佛法。初聽大乘名到父城。佛自住大乘故。即是中途還逢大乘

　　經(jīng)。父每念子(至)心懷悔恨

　　贊曰。第四段不肯修大喻。有四。一父恒念子。二子見驚走。三父令急捉。四子遂憂惶。初文有二。初總明思念。后別明思念。此初也。五十年者馳流五道。未曾向人說如此事者。我自昔來(lái)未曾對(duì)眾說我曾教發(fā)大乘心。今者常念。望欲與之大乘財(cái)寶及一乘樂。但竊思念不彰于言�；诓辉缫捵咏獭：拮硬辉缫捨夜拭�悔恨

　　經(jīng)。自念老朽(至)每憶其子

　　贊曰。下別思念。有二。初念付財(cái)。后念己樂。此初也。修行日久道先圓故名為老朽。�；�無(wú)窮故多財(cái)物。雖有菩薩。未化聲聞令繼佛位故言無(wú)子�；蜃由俟室嗝麩o(wú)子。一旦終沒示入涅槃。大乘財(cái)物悉皆喪失。彼機(jī)未熟無(wú)所委付權(quán)實(shí)之法。是以悲深每恒念子

　　經(jīng)。復(fù)作是念(至)無(wú)復(fù)憂慮

　　贊曰。此念已樂。無(wú)子付財(cái)。所以憂慮。子脫順領(lǐng)豈不樂哉。坦音他但反。安和之義

　　經(jīng)。世尊爾時(shí)(至)住立門側(cè)

　　贊曰。下第二段子見驚走。有三。初到父門。次明見父。后明卻走。此初也。傭音余封反亦賃也賣也。身心精進(jìn)以求出要。心如傭賃展轉(zhuǎn)。非是本心故求大乘。種姓所排幸至大乘。名遇到父舍。以大乘種子近生遠(yuǎn)熟故幸初逢。于中更值了義大乘名到父舍。大乘教．行能詮于理。能證于果名之為門。彼時(shí)未能專求普習(xí)行行證果。但知總相片聽少教。修微少因名為門側(cè)。時(shí)未全能聽習(xí)大教行大乘行。示當(dāng)亦聽行故名為立。片時(shí)安處名之為住。又小機(jī)未會(huì)于大。不名正入其門。微亦信習(xí)故名門則。上來(lái)乃以佛法為國(guó)。于中一切大乘為城。大乘之中真實(shí)了義中道大乘名為父舍。即以教．行名之為門

　　經(jīng)。遙見其父(至)恭敬圍繞

　　贊曰。下明見父。有七此文有二。一見父安坐。二貴賤承奉。由去大乘不退位遠(yuǎn)。去真理遠(yuǎn)義名遙見。佛以四無(wú)畏為床。亦四靜慮為床。以無(wú)貪．無(wú)嗔為寶機(jī)。以承戒足戒學(xué)跡故。具戒學(xué)者為婆羅門�；蹖W(xué)者為剎利。定學(xué)者為居士。又大乘．獨(dú)覺．聲聞三乘之眾恭敬圍繞

　　經(jīng)。以真珠瓔珞(至)侍立左右

　　贊曰。此文有二。一嚴(yán)飾身體。三念住為珠瓔。二臣佐供衛(wèi)。妙愿及力為吏民。示現(xiàn)調(diào)伏煩惱為僮仆。心持四攝為執(zhí)白拂。體潔除垢故不離身心。名侍左右

　　經(jīng)。覆以寶帳(至)威德特尊

　　贊曰。此中有三。一莊嚴(yán)外物。二出內(nèi)財(cái)產(chǎn)。三結(jié)類尊高。四無(wú)量為寶帳。七凈為華�？偝譃獒�。五分法身及妙定潤(rùn)其身心。如香水灑地。教他以七覺如散眾華。外用萬(wàn)行。以為嚴(yán)瑩如列寶物。上名莊嚴(yán)

　　外施法財(cái)名出。身自蘊(yùn)德名內(nèi)。取以釋內(nèi)內(nèi)自取故。與以釋外外與他故。又出內(nèi)如前。眾生機(jī)熟名取。佛應(yīng)時(shí)化名與上為出內(nèi)

　　有如是等下結(jié)類尊高。灑音切韻所綺反掃也落也。又所買反。通俗文以水?dāng)繅m曰灑。玉篇汛也汛音思見反散也。此是初現(xiàn)化身凈土勝妙之相。故子見走未見報(bào)身。亦非穢土

　　經(jīng)。窮子見父(至)悔來(lái)至此

　　贊曰。此明卻走。有三。一悔來(lái)。二起念。三疾走。此初也。見者比知非眼見非智證。以聞思比知也。十力。無(wú)畏名大力勢(shì)�；蛞匝垡姺鸫笊裢�名見力勢(shì)。非已能修非已能證故懷恐怖。此見化身。凈土之相。由勸作佛。思不能行。求之當(dāng)證名悔來(lái)至此

　　經(jīng)。竊作是念(至)強(qiáng)使我作

　　贊曰。此起念也。王者法身王。等者。報(bào)身。等是相似義�；蛲跽叻ㄖ�王。王等者如世之王。非我精勤之所能證。名非傭力得物之處。貧里者二乘也。不如往彼勤苦身心縱任有地。地即依止生長(zhǎng)道處。肆音息利反。伸也陳也。伸陳役力得自縱任義。�；劭汕竺�衣食易得。若久住大乘。佛脫強(qiáng)抑勸我修作非我所樂。此乃未退大前作此思念。強(qiáng)音巨良反抑也�；蚱鋬煞醇捌淞练�

　　經(jīng)。作是念已疾走而去

　　贊曰。此疾走也。自揣不能修行大行。速退大心規(guī)求作處名疾走去。此時(shí)猶未住二乘中

　　經(jīng)。時(shí)富長(zhǎng)者(至)心大歡喜

　　贊曰。自下第三父令急捉。有三。一見喜。二念生。三令捉。此初也。識(shí)大乘姓近生緣熟。故見生喜

　　經(jīng)。即作是念(至)猶故貪惜

　　贊曰。念生也。而忽自來(lái)其根熟故。甚適我愿順本心故。我雖年朽。道成久故。猶故貪惜大悲深故。愛子情戀大悲深重。故言貪惜

　　經(jīng)。即遣傍人(至)疾走往捉

　　贊曰。令捉。有二。初追后捉。理本絕言。以言顯之不稱正理。教名傍人一乘教也。或行可修名為正主。教且開悟故名傍人。悲心疾起名為急追。令入大乘順先所習(xí)名曰將還。悲教急化故言使者疾走往捉

　　經(jīng)。窮子驚愕(至)何為見捉

　　贊曰。自下第四子遂憂惶。有三。一子驚愕。二使逾急。三子悶絕。此初也。心不悕大行名驚愕。愕音五各反亦驚也。心口不伏修行求退。名稱怨大喚。我情不欲大名不相犯。無(wú)端強(qiáng)授我之大乘名何為見捉

　　經(jīng)。使者執(zhí)之逾急強(qiáng)牽將還

　　贊曰。此使逾急。悲心擊故教被彌切。抑令修學(xué)名強(qiáng)牽將還。用為今時(shí)入大乘之因。所以逼之。非佛于時(shí)不知根器而抑將還

　　經(jīng)。于時(shí)窮子(至)悶絕躄地

　　贊曰。子悶絕也。情不樂大無(wú)所傷犯。名念無(wú)罪。不令我學(xué)小。返拘以大乘名被囚執(zhí)。菩薩苦行實(shí)難可行。過已力分�？謱⒖嘁衙�必定死。心彌不樂名轉(zhuǎn)惶怖。休心不學(xué)退入生死名悶絕躄地。地者生死處故。擗音房益反撫心也。今既倒地正應(yīng)作躄。亦有作僻。邪僻之義。非此中理

　　經(jīng)。父遙見之(至)莫復(fù)與語(yǔ)

　　贊曰。下第五段化以二乘喻有六。一教發(fā)權(quán)心。二窮子歡喜下彼興小意。三爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引下令修脫分。四爾時(shí)窮子先取其價(jià)下子遂依行。五其父見子愍而怪之下勸入善根。六即時(shí)長(zhǎng)者更與作字下便成圣位。初文有二。初令放后使放。令放有二。初標(biāo)止被大化教發(fā)權(quán)心。后釋所由。此初也。子行猶遠(yuǎn)名父遙見。昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿被。故言不須。莫抑授大乘令修大行。名勿強(qiáng)將來(lái)。用二乘權(quán)巧三歸五戒之教。以被其心。如冷水灑面。且令悔滅。制伏十纏之惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭苦復(fù)本所忻名得醒悟。停授大乘莫復(fù)與語(yǔ)。醒醉除也。此時(shí)似醒入圣真悟

　　經(jīng)。所以者何(至)云是我子

　　贊曰。釋令放意。識(shí)聲聞性遠(yuǎn)生近熟名知意劣。自德甚大彼怯能成名為子難。豪健也�；茨献又浅鋈f(wàn)人謂之豪。亦為[敖/力]字。難音奴旦反患也痾也。知有大姓名審知子。堪當(dāng)繼位。隱密潛化名為方便未告大眾云先我化。有大乘因言是我子

　　經(jīng)。使者語(yǔ)之(至)隨意所趣

　　贊曰。此使放也。大教停被。任學(xué)二乘名隨所趣

　　經(jīng)。窮子歡喜(至)以求衣食

　　贊曰。第二彼興小意。適本機(jī)宜故歡喜。初發(fā)小心。故名得未曾有。從生死中發(fā)趣二乘菩提之意名從地起。往至貧里以求衣食。二乘功德少故名貧里規(guī)無(wú)漏法名求衣食

　　經(jīng)。爾時(shí)長(zhǎng)者(至)無(wú)威德者

　　贊曰。第三段令修脫分。說五停心．念處等故。文有二。初密遣二人。后二人依教。初中有三。一遣二人。二令傳語(yǔ)。三擬問答。此初也。實(shí)無(wú)二體。設(shè)有二乘之教故言密遣。方便之教但化二乘故言二人。智慧狹劣名色憔悴。神通不大名無(wú)威德。或教偏故色悴。理闕故無(wú)威�；蜃缘玛I而稱悴。他利寡而無(wú)威此皆發(fā)小心后。初教行二乘行時(shí)。廣雅作憔悴。切韻三蒼作憔顇。愁憂患也病也。玉篇亦作悴憂也傷也

　　經(jīng)。汝可詣彼(至)將來(lái)使作

　　贊曰。令傳語(yǔ)也。教令彼聞名汝詣彼。方便漸化故。言徐語(yǔ)。二乘學(xué)地名為作處。無(wú)漏之法勝過初教人天之善。名倍與直。彼心能遂而修學(xué)者。勸來(lái)修學(xué)名使作也

　　經(jīng)。若言欲何(至)亦共汝作

　　贊曰。此擬問答。彼設(shè)若問修行何法。答言除糞。斷煩惱也。修行大乘如作寶器。學(xué)小乘者猶如除糞不但行能斷惑。教亦助斷。借威勢(shì)故故言供作

　　經(jīng)。時(shí)二使人(至)具陳上事

　　贊曰。二人依教也。以教扣機(jī)如求窮子。以法稱器。令彼聞知。故言得之。述斷煩惱名陳上事

　　經(jīng)。爾時(shí)窮子(至)尋與除糞

　　贊曰。此第四段子遂依行。先取價(jià)者。初發(fā)二乘菩提之心學(xué)聞思慧。此真勝德名為取價(jià)。后位方始作五停心．念處觀等。漸折伏煩惱名尋除糞。與者為也。順用佛言故名尋與

　　經(jīng)。其父見子愍而怪之

　　贊曰。自下第五勸入善根。有三。一心傷。二身近。三共語(yǔ)。此初也。愍無(wú)相好．�；�。怪無(wú)求大之心

　　經(jīng)。又以他日(至)污穢不凈

　　贊曰。下身近有二。一見子。二身。同此初也。除糞已上是遠(yuǎn)世化。解脫分滿位。見子愍已后是近世化。創(chuàng)教令入四善根位。異前解脫分名為他日況此皆是多劫修行。分位既異。故別說時(shí)。知根未熟潛施密化。又不以大乘教被。但以二乘生空教化。故言于窓牖中。不正視故。牖者導(dǎo)也。向也。將成道時(shí)方向鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。或由彼去圣位尚遠(yuǎn)亦名遙見。未得勝福故名羸瘦。羸弱也。不得勝智故名憔悴。煩惱名糞土。惡業(yè)名塵坌。坌音蒲悶反塵穢也。[土*孛]土曰坌�？喙�名污穢。合此三種皆名不凈

　　經(jīng)。即脫瓔珞(至)除糞之器

　　贊曰。此身同也�；�身具德相好圓明居凈土中。子見驚走。今現(xiàn)穢土穢垢塵身�；�相隱之。如脫瓔珞嚴(yán)身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非佛勝身相好但爾名脫上服。相同有漏名著粗弊垢衣。示有煩惱．惡業(yè)。如塵坌身。先說權(quán)教名為右手。用之先故。除糞器者二乘因行伏煩惱故。以教詮顯義同手執(zhí)。佛自示同斷煩惱行。說權(quán)教故

　　經(jīng)。狀有所畏(至)得近其子

　　贊曰。下共語(yǔ)。有二。初總與語(yǔ)勸勉。后別與語(yǔ)教示。此初也。示怖眾苦。慈悲接引如狀有所畏。示現(xiàn)．教導(dǎo)．贊勵(lì)．慶慰．勸行精進(jìn)。名語(yǔ)勤作。此乃世世從佛化時(shí)故得近子

　　經(jīng)。后復(fù)告言(至)當(dāng)加汝價(jià)

　　贊曰。下別與語(yǔ)教示。有三。一不令西東。二隨須即與。三假稱父子。此初也。咄音當(dāng)沒反。說文相謂也。字書吐也。今取相謂。呼也。勿復(fù)退墮卻入生死修外道法。名勿余去。加汝價(jià)者。與汝修慧四善根故。加于前位聞．思慧故

　　經(jīng)。諸有所須(至)好自安意

　　贊曰。此隨須即與。瓫器謂禪定。米面謂解脫．勝處．四無(wú)量等。因定所有諸功德也。此位亦學(xué)分修習(xí)故。鹽醋謂生空本．后有漏二智。猶如鹽梅調(diào)和諸味。此智亦爾調(diào)功德故。決意忻趣勿生疑難。老弊使人者。二乘之五通．四種神足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤學(xué)以自安意。此說利根超得果者。次第得果者。瓫器謂初未至定米。面謂四諦．五根．五力等觀。鹽醋謂生空無(wú)我等行相。老弊使人四神足等。曾解脫分位所修之法

　　經(jīng)。我如汝父(至)如所生子

　　贊曰。假稱父子也。初標(biāo)。后釋。我道滿名老。汝道軟如少。父子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之言。亦何憂于困乏。亦不自輕己。專求出要名無(wú)欺。身常精進(jìn)名無(wú)怠。心無(wú)煩惱嗔恨語(yǔ)無(wú)怨惡之言。此即折伏三業(yè)惡也。汝已能為方便諦觀折伏煩惱。名都不見汝有如此惡。如余外道家修行之作人。亦都不見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者。自今已后汝既近圣。如諸圣人我所生子。亦無(wú)有異。未得見諦仍非真子且名如子

　　經(jīng)。即時(shí)長(zhǎng)者(至)名之為兒

　　贊曰。自下第六便成圣位。有三。一初入圣。二住修道。三成無(wú)學(xué)。此初也。住凡位如假兒仍非是兒。入圣已是真兒方號(hào)為兒。故便作字。轉(zhuǎn)親近故此住初果

　　經(jīng)。爾時(shí)窮子(至)常令除糞

　　贊曰。住修道也。此明金剛道前。雖得入圣欣于此遇。自知不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。于二十余年喻二乘位。一一皆具無(wú)漏十法行。十業(yè)道。故常令除糞。恒斷煩惱�；蚨�十年者。加行．無(wú)間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷上下界諸俱生惑。五下分結(jié)．五上分結(jié)。二類斷故�；驘o(wú)間．解脫道斷種．粗重二位別故

　　經(jīng)。過是已后(至)猶在本處

　　贊曰。此明金剛道后。成無(wú)學(xué)已得親近佛。識(shí)達(dá)生空同得解脫名相體信。入學(xué)佛法出利群生。無(wú)怖無(wú)染名無(wú)障難。又心相體信入．出二利亦無(wú)疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果名止本處。是本所求所學(xué)處故

　　經(jīng)。世尊爾時(shí)(至)當(dāng)體此意

　　贊曰。下第六大段示大不悕喻。有二。初明示大后明不悕。初文復(fù)二。初標(biāo)后釋。此初復(fù)二。初知時(shí)后正告。有疾者十二年后眾生煩惱展轉(zhuǎn)增多。眾生病故佛亦有疾。此于法華會(huì)前。知入涅槃時(shí)近所應(yīng)度者皆將度訖名知死不久。菩薩．如來(lái)有為無(wú)為一切功德名倉(cāng)庫(kù)盈溢。溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來(lái)許多。菩薩許少。無(wú)為許多。有為許少。所應(yīng)取者自利萬(wàn)德。所應(yīng)與者利他萬(wàn)德。汝應(yīng)諳識(shí)悉應(yīng)知之。述自先心當(dāng)體此意。即令諳識(shí)大乘義旨．二利萬(wàn)德。此乃為說大般若等。令其識(shí)達(dá)大乘道理。而未付之教發(fā)大心。故奄含言當(dāng)體此意

　　經(jīng)。所以者何(至)無(wú)令漏失

　　贊曰。此釋示大。如世父子身雖有異心事不殊。佛與二乘為不異者。一解脫等。二生空真如等。三意樂等。佛得眾生平等意故。宜加用心求解大法。無(wú)令漏失勿忘不學(xué)

　　經(jīng)。爾時(shí)窮子(至)一飡之意

　　贊曰。下明不悕。有二。初領(lǐng)而不悕。后猶住本處。此初也。須菩提等法華會(huì)前。領(lǐng)解空義。守護(hù)大乘。不愚于法知大乘理然無(wú)一念發(fā)大乘心。無(wú)悕佛果大乘法食一飡之意。故前說言不生一念好樂之心。悕音虛機(jī)反。亦應(yīng)作希希愿也

　　經(jīng)。然其所止(至)亦未能舍

　　贊曰。此猶住本位。然其所止猶住二乘。二乘劣心亦未能舍

　　經(jīng)。復(fù)經(jīng)少時(shí)(至)自鄙先心

　　贊曰。下第二大段。喻今獲得。有二。初父付后子獲。世尊是時(shí)窮子下是。父付又二。一知時(shí)到二集眾付。此初也。經(jīng)少時(shí)者般若會(huì)后法華會(huì)中少長(zhǎng)進(jìn)故名為漸已。以解二空其意弘遠(yuǎn)名為通泰。通者開達(dá)。泰者安泰。成就大志者。昔發(fā)大心近生遠(yuǎn)熟故自鄙先心者�；谖糇⌒∫�。鄙者輕嫌輕嫌先時(shí)修小乘心。故鹙子先言我等同入法性。云何如來(lái)以小乘法而見濟(jì)度。是我等咎非世尊也。每自克責(zé)。正與此同

　　經(jīng)。臨欲終時(shí)(至)皆悉已集

　　贊曰。下集眾付。有二。一命集二正告。此初也。今法華會(huì)去涅槃時(shí)才有五年。名將臨命終。昔退大聲聞之子會(huì)菩薩之親族。國(guó)王等四喻四眾也�；蛉缱悦�即實(shí)彼類

　　經(jīng)。即自宣言(至)我之所生

　　贊曰。下正告。有二。初牒昔后告今。忽于此間下是。牒昔有三。初牒最初發(fā)心。次牒退流生死。后牒權(quán)中余四久事。謂中途遇佛不肯修大�；�以二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事極難。故自宣之不遣余說。最初我為十六王子時(shí)。教之發(fā)大心。彼之善根我口所生。從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃是真生故

　　經(jīng)。于某城中(至)五十余年

　　贊曰。牒退流生死也。某城者大乘也。最初一逢已教發(fā)趣大乘之心。若定性大乘及上品發(fā)心。未必退沒今說不定姓及下品發(fā)心故。彼已復(fù)經(jīng)退流生死故名某城。舍吾逃走。伶音郎丁反與零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。三蒼云。伶俜猶聯(lián)翩也。亦孤獨(dú)貌。切韻若行不正。作竛竮。竛音郎丁反竮音普丁反亦作彾[彳*甹]。又行不正作跉[跳-兆+丁]。跉[跳-兆+丁]即令[打-丁+圣]音。今多作跉跰不知所說。有解云跉跰足履危險(xiǎn)之貌。亦有本作跉俜字。此是孤單之狀�；蜍b五趣危險(xiǎn)辛苦�；蚬聠涡量囫Y流五趣舍佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知何據(jù)。其跰音亦補(bǔ)諍反與迸同。跉不正迸散也。亦非此義。此中意言舍父母走常有不安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦

　　經(jīng)。其本字某(至)懷憂推覓

　　贊曰。此牒權(quán)中余四久事。中途既遇我我極諳委。世世從我所教化故。由此諳憶自他兩名。昔住本城者。中途逢時(shí)還教大乘。故舍利弗修行。經(jīng)六十劫方退就小。中間許時(shí)逢教大乘。故我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷憂。見不肯修大乘。方便化以二乘。彼雖得果慈悲深故復(fù)示其大。而彼不悕。如是種種名為推覓

　　經(jīng)。忽于此間(至)是子所知

　　贊曰。此告今也。佛地論說。法華會(huì)上不定種姓根機(jī)成熟。應(yīng)舍分段受變易身回心向大。故言于此會(huì)遇得之。感應(yīng)相符故。昔曾化以大乘。故言實(shí)是我子等。我之菩提．涅槃財(cái)物子所應(yīng)得。是子所有。先所利他之出．自利之內(nèi)功德。是子所知。我今皆付

　　經(jīng)。世尊是時(shí)(至)自然而至

　　贊曰。此子獲也。識(shí)自先來(lái)無(wú)心規(guī)佛。何期。根熟任運(yùn)聞經(jīng)當(dāng)?shù)米鞣�。名本無(wú)心有所悕求。佛果實(shí)藏自然而得

　　經(jīng)。世尊大富長(zhǎng)者(至)我等為子

　　贊曰。下第三段合領(lǐng)。有二。初合昔不悕。后合今獲得。今我等。方知世尊于佛智慧下是。初文有五。第一合初發(fā)心。二世尊我等以三苦故下合退流生死。三迷惑無(wú)知。下合不肯修大。四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略不說。前喻具陳。世世從化前已有故。此初文也。子義如前。初教發(fā)心實(shí)住凡位。故言似子似圣真子�；虼丝傁唷Ｕf諸二乘似菩薩子。佛常說二乘亦是佛子。故鹙子前言今聞法華方知真佛子

　　經(jīng)。世尊(至)受諸熱惱

　　贊曰。二合退流生死。三苦者。一苦苦。二壞苦。三行苦。謂苦受自相。及順苦受若根．若境．并相應(yīng)法。五蘊(yùn)一分是苦苦性。乖緣逼迫名之為苦。此苦即苦故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相．及順樂受若根．若境．并相應(yīng)法。于孌壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心孌壞亦名壞苦。五蘊(yùn)一分是壞苦性。即八苦中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。舍受自相。及順舍受若根．若境．并相應(yīng)法．或于一時(shí)。由前二苦粗重所隨。不離前二。無(wú)常易脫所隨逐故。名為行苦。不唯舍受獨(dú)名行苦。有漏五蘊(yùn)全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊(yùn)苦皆是行苦。如唯識(shí)第八緣生之中。諸文不同。由退流故。受此生死�；虼瞬徽f昔日退流。但總相言三苦逼迫受諸熱惱

　　經(jīng)。迷惑無(wú)知樂著小法

　　贊曰。三合不肯修大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯修大

　　經(jīng)。今日世尊(至)一日之價(jià)

　　贊曰。四合化以二乘。有二。初依佛語(yǔ)得之不多。后敘小情遂以為足。此初也。思惟者。思修諦觀。蠲亦除也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進(jìn)多劫專心。得至涅槃。一日價(jià)者。所獲不多。大涅槃體三大劫得。名無(wú)數(shù)價(jià)。今六十劫即得解脫。豈非涅槃一日之價(jià)。又大涅槃三事圓滿。名無(wú)數(shù)價(jià)。今乃唯得解脫。不得大慧法身。解脫之中唯得惑障解脫。不得智障解脫。唯得離分段生死解脫。非得離所知障及變易解脫。豈非涅槃一日之價(jià)。涅槃之體即解脫故

　　經(jīng)。既得此已(至)所得弘多

　　贊曰。此敘小情遂以為足。窮賤心故

　　經(jīng)。然世尊(至)寶藏之分

　　贊曰。自下第五示大不悕。有三。初知我樂小。佛不說我得。故不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。三但為菩薩說不正為我說。故不悕。此初也。著弊欲者樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根未熟。遂放舍我。不分明為我說我亦有佛分。故我不悕。佛無(wú)不擇舍故擇而舍我

　　經(jīng)。世尊(至)無(wú)有志求

　　贊曰。自得涅槃謂已滿足。故不悕也。以方便力說如來(lái)智慧者。初說方便權(quán)教。意顯真實(shí)一乘佛之智慧。由我已得涅槃價(jià)故。所以自謂滿足。已為大得不知實(shí)事佛之智慧所以不悕

　　經(jīng)。我等又因(至)無(wú)有志愿

　　贊曰。但為菩薩說。不正為我說。故不悕。有二。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也。此說般若因佛智慧加持力故。隨我等輩。為菩薩說。不正為我說。我等于此故不志愿。故瑜伽云。唯為發(fā)趣求大乘者說諸法空。正同于此

　　經(jīng)。所以者何(至)真是佛子

　　贊曰。釋第三不悕。知我樂小以方便力分明為我正說二乘之法。不正分明為我等輩說。亦應(yīng)宜聞甚深般若。佛但奄含總相隨我宣說般若等經(jīng)。我等不知身有佛分。有佛種故真是佛子修學(xué)般若。由此愚故所以不悕大乘法也

　　經(jīng)。今我等方知(至)說大乘法

　　贊曰。下合今獲得有三。初知佛不慳大乘故得。次知佛唯以大乘化故得。后結(jié)領(lǐng)今得。此初文也。初標(biāo)后釋。文意可知。領(lǐng)方便品云。若人信歸佛如來(lái)不欺誑。亦無(wú)貪嫉意。斷諸法中惡故。今知佛不慳。但我自樂小。不能學(xué)大乘。若有樂大乘心。佛則為我說。以不慳故。吝音力進(jìn)反。鄙吝也。若惜作吝。惜已吝。故作鄙吝

　　經(jīng)。今此經(jīng)中(至)大乘教化

　　贊曰。此知佛唯以大乘化故得。今此經(jīng)中。唯說一乘。故知但以一乘為宗。不說一身以為宗也。昔時(shí)毀呰聲聞。但為化菩薩。令學(xué)一乘故。佛意既然。故我今得即領(lǐng)前言。如是皆為得一佛乘一切種智故。今此本言說于大乘今此經(jīng)中。亦有本言說大乘法于此經(jīng)中。義勢(shì)相似

　　經(jīng)。是故我等(至)皆已得之

　　贊曰。此結(jié)領(lǐng)今得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經(jīng)發(fā)心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故名皆已得。菩薩昔時(shí)初發(fā)心位如我今日。彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無(wú)異故

　　保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧覺印之

　　同年十二月六日以興福寺圓如房之本移點(diǎn)已了

　　本者皆點(diǎn)本也以朱書之也為令法久住往生極樂僧覺印為之

　　大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時(shí)奉傳授善明房得業(yè)已了

　　攝釋等皆見之覺印