妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十三卷

　　沙門(mén)基撰　信解末偈記

　　經(jīng)。爾時(shí)摩訶迦葉(至)不求自得

　　贊曰。長(zhǎng)行四人同領(lǐng)。頌領(lǐng)獨(dú)迦葉者最年大故。敘眾意故影彰余人亦頌說(shuō)故。下有八十六頌半分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初文有三。初二頌頌法說(shuō)。次四十一頌頌喻說(shuō)。后三十頌半頌合說(shuō)。此初也。不頌昔日不悕。唯頌今時(shí)獲得。初一頌半頌聞法聞?dòng)浂�事。后半頌獲得

　　經(jīng)。譬如童子幼稚無(wú)識(shí)

　　贊曰。下第二段。四十一頌頌喻說(shuō)。中分二。初三十四頌頌昔不悕。后有七頌頌今獲得。初中有六。初半頌最初發(fā)心喻。次一頌退流生死喻。次七頌中還見(jiàn)佛喻。次十四頌不肯修大喻。次九頌半化以二乘喻后二頌示大不悕喻。此初也

　　經(jīng)。舍父逃逝(至)五十余年

　　贊曰。第二退流生死喻。周流者經(jīng)歷義。諸國(guó)者五趣也�？偯�他國(guó)

　　經(jīng)。其父憂念(至)頓止一城

　　贊曰。下第三段。有七頌中還見(jiàn)佛喻。長(zhǎng)行有三。子長(zhǎng)還國(guó)。父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。不頌余二。二文入后第四段中。文穩(wěn)便故此中有四。一頌求子止城。二頌半資財(cái)甚眾。一頌客利豐廣。二頌半往來(lái)者多。此初也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示相以求于子。頓停也停住大城

　　經(jīng)。造立舍宅(至)人民眾多

　　贊曰。二資財(cái)甚眾。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義�；蛟煺咂鹨�。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂(lè)�；騼舴ń绲任宸�。娛者樂(lè)也。輦者真諦。法王獨(dú)乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車(chē)乘者五乘。田業(yè)者智斷余文可知

　　經(jīng)。出入息利(至)無(wú)處不有

　　贊曰。三客利豐廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣(mài)曰賈。估市稅也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來(lái)六趣以利群生曰商。住凈土．人．天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估利豐客廣。故遍三界皆有佛法

　　經(jīng)。千萬(wàn)億眾(至)有大力勢(shì)

　　贊曰。四往來(lái)者多王者愛(ài)念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。由此因緣。四眾八部往來(lái)者多

　　經(jīng)。而年朽邁(至)當(dāng)如之何

　　贊曰。下第四段有十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。次九頌子見(jiàn)驚走。次一頌半父令急捉。后一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。夙夜惟念六返觀故

　　經(jīng)。爾時(shí)窮子(至)或無(wú)所得

　　贊曰。第二有九頌。子見(jiàn)驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二頌半所見(jiàn)父相。后三頌半見(jiàn)已驚走初中有二。初一頌半游求。后一頌半困到。此初也。索音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國(guó)邑之義。長(zhǎng)行已解。有所得者。遇佛法中真實(shí)善友。無(wú)所得者虛假知友

　　經(jīng)。饑餓羸瘦(至)遂至父舍

　　贊曰。困到也。法食不足故饑。妙行不圓故疲�；蚱饜阂�(jiàn)損壞深故。生瘡。不堅(jiān)持戒。損壞淺故生癬。妄生見(jiàn)解不專(zhuān)持戒。到父城者。遇入大乘。傭賃。展轉(zhuǎn)者勤力求法也。至父舍者入中道大乘也

　　經(jīng)。爾時(shí)長(zhǎng)者(至)注記券疏

　　贊曰。二所見(jiàn)父相也。門(mén)內(nèi)者理居教內(nèi)果在因內(nèi)。昔望生死名居門(mén)外。今望涅槃故住門(mén)內(nèi)。計(jì)算金等者諸圣作論分別計(jì)度法圣財(cái)故。出內(nèi)財(cái)產(chǎn)者行二利用也。注記券疏者諸師作疏修撰文記等。注者丁住反注記也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注亦之喻反注疏也。識(shí)也解也。通俗文記物曰注。今亦作注

　　經(jīng)。窮子見(jiàn)父(至)何故至此

　　贊曰。三見(jiàn)已卻走。分二。初一頌半悔來(lái)。二頌卻走。此初也

　　經(jīng)。[雨/復(fù)]自念言(至)欲往傭作

　　贊曰。卻走也。逼切迫戚也

　　經(jīng)。長(zhǎng)者是時(shí)(至)追捉將來(lái)

　　贊曰。第三父令急捉。默而識(shí)之者。未曾對(duì)眾陳說(shuō)聲聞過(guò)去逢我是我之子。名默而識(shí)之

　　經(jīng)。窮子驚喚(至)使我至此

　　贊曰。第四子遂憂惶。退大不修卻住生死名悶躄地。若行大行乖本求意。與死不殊名必當(dāng)見(jiàn)殺。何用大乘無(wú)漏衣食一旦至此

　　經(jīng)。長(zhǎng)者知子(至)無(wú)威德者

　　贊曰。下第五有九頌半化以二乘喻。長(zhǎng)行有六。此中有四。不頌初二。初三頌令修脫分。次一頌子遂依行。次四頌半勸入善根。后一頌便成圣位。初中復(fù)二。初二頌遣使。后一頌傳語(yǔ)。此初也。愚癡者無(wú)明。狹劣者意少。眇目者視不正。說(shuō)文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。為二乘說(shuō)安立諦教能詮顯義。不圓名為眇目。所詮生空理短故名矬。無(wú)法身功德丑故名陋。神用不廣故名無(wú)威德

　　經(jīng)。汝可語(yǔ)之(至)倍與汝價(jià)

　　贊曰。此傳語(yǔ)也

　　經(jīng)。窮子聞之(至)凈諸房舍

　　贊曰。二子遂依行。除煩惱糞凈五蘊(yùn)舍

　　經(jīng)。長(zhǎng)者于牖(至)樂(lè)為鄙事

　　贊曰。三有四頌半勸入善根。長(zhǎng)行有三。此亦有三。初一頌心傷。次一頌身近。后二頌半共語(yǔ)。此初也

　　經(jīng)。于是長(zhǎng)者(至)往到子所

　　贊曰。此身近也

　　經(jīng)。方便附近(至)若如我子

　　贊曰。下共語(yǔ)。長(zhǎng)行有二。此亦有二。初半頌總與語(yǔ)勸勉。后二頌別與語(yǔ)教示。后文有二。初一頌半隨須即與后半頌假稱(chēng)父子。涂足油者西方人庶例多涂跣。時(shí)既溫?zé)釅m坌頻沾。至必洗足以油涂之。今言足者。即四神足。欲．勤．心觀。油謂八斷行。即欲．精進(jìn)．信．輕安．正念．正知．思．舍。初三為加行。輕安攝受身心。正念．正知為繼屬。不忘所緣安心一境故。有放逸生如實(shí)了知。故思．舍為對(duì)治。策心持心二種力故。已生沉掉能遠(yuǎn)離之名涂足油。如去風(fēng)痹斷障染故�；蜃阒^戒。油謂六支。受學(xué)學(xué)處善能防護(hù)別解脫律儀。軌則所行皆具圓滿。見(jiàn)微細(xì)罪生大怖畏。滋潤(rùn)戒故法食既充。無(wú)貪嗔癡薦席亦厚。無(wú)垢稱(chēng)云。四靜慮為床凈命為茵蓐。凈命即是無(wú)貪所起身語(yǔ)二業(yè)故。以無(wú)貪為薦席也。在茵蓐下床之上故。薦音作見(jiàn)反亦席也。玉篇獸之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳石反。玉篇席廧亦反廣多也。切韻為廗。假稱(chēng)父子。又以軟語(yǔ)。若如我子。若者如也。如我入圣之真子也。此乃見(jiàn)道已前

　　經(jīng)。長(zhǎng)者有智(至)執(zhí)作家事

　　贊曰。四便成圣位文中。唯有無(wú)學(xué)漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞名執(zhí)家事。過(guò)是以后心相體信入出無(wú)難。然其所止猶在本處。影顯見(jiàn)道。名之為兒。文中略故

　　經(jīng)。示其金銀(至)我無(wú)此物

　　贊曰。示大不悕喻也。大乘二利雖使令知名為出入。猶于門(mén)外者大乘教行之因門(mén)外。止宿草庵者猶住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作庵庵閭草非舍也。自念以貧為事業(yè)。都無(wú)大乘事業(yè)之分。無(wú)一悕意不求大乘

　　經(jīng)。父知子心(至)剎利居士

　　贊曰。下第二大段有七頌。顯今獲得前喻中有二。初五頌父付子。后二頌子獲得。初復(fù)有二。初一頌半知機(jī)集族。后三頌半正付家事。此初也

　　經(jīng)。于此大眾(至)恣其所用

　　贊曰。下三頌半正付家事。有五。初半頌初教發(fā)心。半頌退流生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根熟�；蛟诩有小�無(wú)間兩道�；驍辔逑�。五上分結(jié)二位之時(shí)。故言見(jiàn)子已二十年。或說(shuō)得有學(xué)．無(wú)學(xué)果。一頌昔退大乘今得相遇根機(jī)熟故。一頌正付

　　經(jīng)。子念昔貧(至)得未曾有

　　贊曰。子獲得也。有為功德名為珍寶。無(wú)為真如慈悲心等名為舍宅。又識(shí)達(dá)本識(shí)當(dāng)成鏡智。亦知一切三界眾生皆已舍宅。及獲珍財(cái)故生歡喜

　　經(jīng)。佛亦如是(至)聲聞弟子

　　贊曰。下第三大段有三十頌半。頌合說(shuō)。中分二。初二十頌半頌昔不悕合。后有十頌頌今獲得合。初合中長(zhǎng)行有五。不合中還見(jiàn)佛。今此頌中唯頌示大不悕合余略不頌。前長(zhǎng)行中示大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我樂(lè)小佛不說(shuō)我得故不悕。次有八頌頌第三但為菩薩說(shuō)不正為我說(shuō)故不悕。后十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾說(shuō)言汝等作佛。于佛妙智我亦有分。但說(shuō)我等得諸無(wú)漏是聲聞弟子故我不悕

　　經(jīng)。佛敕我等(至)當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛

　　贊曰。下有八頌頌第三但為菩薩說(shuō)。不正為我說(shuō)故不悕。中分六。初一頌佛敕。次一頌半我依佛教次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一頌半正為菩薩不為我說(shuō)。后二頌法喻雙結(jié)。此初也。佛三業(yè)加。密敕令說(shuō)般若等經(jīng)

　　經(jīng)。我承佛教(至)說(shuō)無(wú)上道

　　贊曰。二我依佛教

　　經(jīng)。諸佛子等(至)精勤修習(xí)

　　贊曰。三他依我言

　　經(jīng)。是時(shí)諸佛(至)當(dāng)?shù)米鞣?/p>

　　贊曰。四佛授他記。言諸佛者顯一切佛法皆同故非唯一佛。亦是過(guò)去曾于余佛所受化故不爾一佛云何言諸。故前說(shuō)言曾從諸佛聞方便所說(shuō)法

　　經(jīng)。一切諸佛(至)說(shuō)斯真要

　　贊曰。五正為菩薩不為我說(shuō)。故我不悕

　　經(jīng)。如彼窮子(至)亦復(fù)如是

　　贊曰。法喻雙結(jié)。文意可知

　　經(jīng)。我等內(nèi)滅(至)都不欣樂(lè)

　　贊曰。下第三有十頌半。頌第二自得涅槃。謂已滿足故不悕。中分二。初二頌標(biāo)自滿不悕。后八頌半釋。此初也。內(nèi)滅者謂內(nèi)自身滅諸煩惱證得涅槃。唯能了此以為究竟。更無(wú)自余外利他事故不欣大

　　經(jīng)。所以者何(至)謂是究竟

　　贊曰。下八頌半釋。中分三。初三頌半于佛境智起三解脫門(mén)觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得道已報(bào)佛恩。雖為他說(shuō)而自不悕后一頌結(jié)佛不為說(shuō)故不悕。此初也。初三頌空無(wú)相觀。后一頌半是無(wú)愿觀。諸法皆空空觀也。二我既無(wú)何有生等故。次下說(shuō)無(wú)生滅等六種所無(wú)。并無(wú)相觀舍離貪著不貪一切。遂于佛智亦不貪求是無(wú)愿觀。由聞般若密意所說(shuō)空無(wú)相愿。遂錯(cuò)悟解作此三觀自得涅槃。后作此解謂是究竟故不悕大

　　經(jīng)。我等長(zhǎng)夜(至)報(bào)佛之恩

　　贊曰。二有四頌。自謂得道已報(bào)佛恩。雖為他說(shuō)而自不悕。中分二。初二頌半謂報(bào)佛恩。次一頌半雖為他說(shuō)而自不悕。此初也。驗(yàn)此文意住有余依涅槃回心向大。非住無(wú)余依涅槃界

　　經(jīng)。我等雖為(至)永無(wú)愿樂(lè)

　　贊曰。雖為他說(shuō)而自不悕也

　　經(jīng)。導(dǎo)師見(jiàn)舍(至)說(shuō)有實(shí)利

　　贊曰。三佛不為說(shuō)故我不悕。簡(jiǎn)擇于我觀根未熟故見(jiàn)舍我。未曾勸進(jìn)令修大乘說(shuō)有實(shí)利。故我不悕。初不勸者據(jù)今生來(lái)。非曾不勸久已勸故

　　經(jīng)。如富長(zhǎng)者(至)乃教大智

　　贊曰。上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌。合今獲得有二。初三頌法喻對(duì)明。初教方便后說(shuō)真實(shí)。后七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻一頌半法

　　經(jīng)。我等今日(至)得無(wú)量寶

　　贊曰。下七頌明今獲得。中分三。初一頌半總辨今得非先所望。次三頌始于今日方名得果體。后二頌半方名得果用。此初也

　　經(jīng)。世尊我今(至)無(wú)上大果

　　贊曰。二始于今日方名得果體。初一頌總辨先得果非真今得是實(shí)。道謂證智。果謂無(wú)為。后二頌今得果。是實(shí)由前因。證于中初頌持戒因得報(bào)。后頌梵行滿得大果。皆以勝昔

　　經(jīng)。我等今者(至)應(yīng)受供養(yǎng)

　　贊曰。三方名得果用。初一頌得真實(shí)聲聞之名利他用故。后一頌半得真阿羅漢稱(chēng)實(shí)福田故。即顯住小非真聲聞亦非真是阿羅漢也

　　經(jīng)。世尊大恩(至)誰(shuí)能報(bào)者

　　贊曰。已上七十三頌半頌前長(zhǎng)行。自下品之第三段有十三頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深難報(bào)。后六頌半別明所難報(bào)事。初中復(fù)二。初一頌半明佛慈悲深故難報(bào)。后五頌明行供養(yǎng)事而不能報(bào)。此初也。時(shí)長(zhǎng)處廣行滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋在于此

　　經(jīng)。手足供給(至)盡心恭敬

　　贊曰。下五頌明供養(yǎng)事。中分二。初二頌六種內(nèi)財(cái)不能報(bào)。后三頌四事外財(cái)并以起塔。亦不能報(bào)此初也

　　經(jīng)。又以美饍(至)亦不能報(bào)

　　贊曰。四事外物不能報(bào)也。二頌四事。一頌結(jié)之

　　經(jīng)。諸佛希有(至)隨宜為說(shuō)

　　贊曰。下六頌半明所難報(bào)事。于中有三。初二頌半總明佛能為下劣事于取相凡夫能隨宜為說(shuō)。次二頌?zāi)苤�欲�?lè)及勝解而為說(shuō)法。后二頌?zāi)苤�根熟未熟為說(shuō)三乘。此初也。藏報(bào)身之實(shí)德顯化相之權(quán)形。隱妙理之玄宗揚(yáng)粗義之疎教。不居凈土處此穢方隨逐凡夫。豈非難報(bào)

　　經(jīng)。諸佛于法(至)而為說(shuō)法

　　贊曰。二能知欲樂(lè)勝解而為說(shuō)法也。志力者勝解故。不隨自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈非難報(bào)

　　經(jīng)。隨諸眾生(至)隨宜說(shuō)三

　　贊曰。三能知根熟未熟。為說(shuō)三乘�；虼��；蚣�(xì)。或?qū)��；驒?quán)。觀根初后以施為。豈非恩深而難報(bào)者也

　　藥草喻品

　　以三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有四。一者前為上根初周法說(shuō)。鹙子法領(lǐng)。佛法述成。后方授記。今第二周既為中根喻說(shuō)。四人喻領(lǐng)。今佛還為以喻述成。后方授記。故此品來(lái)。二者論說(shuō)對(duì)治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言無(wú)別聲聞辟支佛乘。為對(duì)治此故說(shuō)兩喻。前譬喻品為對(duì)治凡夫求人天妙果。次信解品為治二乘有學(xué)執(zhí)我乘與如來(lái)乘等不求佛乘。今此品為對(duì)治大乘人一向。慢言無(wú)別二乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種種乘異諸佛如來(lái)平等說(shuō)法。隨眾生善根種子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生長(zhǎng)各異。佛教雖同三乘．二圣發(fā)修亦別。有為機(jī)器各各別故。亦有決定二乘者故。由機(jī)性殊稟潤(rùn)別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪荷四擔(dān)。涅槃亦言。我于一時(shí)說(shuō)一乘一道。乃至弟子不解我意。說(shuō)須陀洹等皆得佛道。廣說(shuō)如余。依人運(yùn)載。教等名乘。佛法雖同機(jī)修有異故說(shuō)此品。三者方便品初。標(biāo)智．及門(mén)二皆甚深名為一乘。前譬喻品。說(shuō)乘有三體唯有一。四人領(lǐng)解實(shí)一假三。會(huì)智慧深今此會(huì)門(mén)。門(mén)即阿含。教同機(jī)異名會(huì)其門(mén)。如說(shuō)四諦。三根俱聞。依蘊(yùn)．處．界．緣起．三性。賴(lài)修有異名曰三乘。故知教同而機(jī)異也。故此品來(lái)。四者十無(wú)上中云。第一為顯種子無(wú)上故說(shuō)雨譬喻。十無(wú)上者并是七喻．三平等殘。然于其中有是文殘有是義殘者。此是義殘非是文殘也。七喻之中已有雨喻。十無(wú)上內(nèi)又更重說(shuō)仍名為殘前說(shuō)雨喻。普潤(rùn)三草。三草既別令知乘異。今說(shuō)雨喻。所潤(rùn)三草之中形于二草。佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別名為義殘�；蚴俏臍�。謂小中大草文是雨喻破乘同病。諸樹(shù)大小隨上中下各有所受。此雨喻是種子無(wú)上。前后文別。故是文殘。此大種子得雨滋潤(rùn)體用弘廣。后得果殊故名無(wú)上。論引經(jīng)言不離我身是無(wú)上義。唯大乘有名不離故。若種若現(xiàn)若因若果雖皆不離大乘。今顯大乘無(wú)漏種子。以為因本成佛身故。為顯此種子無(wú)上。故此品來(lái)釋名者。去疾神功名藥。稟潤(rùn)之形名草。有藥非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喻亦爾。教．理．行．果俱名為藥。今取行藥稟教修生不取余石藥。不能生長(zhǎng)故。世出世種能生長(zhǎng)者俱名為草。今取人天善種三乘智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道種草。不稟正法而滋長(zhǎng)故。意辨三乘種別稟教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥草為目。是藥即草持業(yè)釋名。以別簡(jiǎn)通是藥之草依主釋也。以此為喻名藥草喻。若云此品下明藥及草喻故名藥草喻。非藥即草者。豈一切草皆取喻耶。由此故知今說(shuō)為善。此以二義為喻。一如草性異稟雨滋其類(lèi)別。三根本異稟教成其三乘二如草稟性各不相知。三根亦爾。不能知他五乘種異。謂乘無(wú)別故。以藥草為喻

　　解妨難者問(wèn)論解七喻及十無(wú)上。皆云雨喻。何故題品云藥草喻。不言雨喻品。答論說(shuō)能滋之法以顯所喻故。以雨喻為名。經(jīng)取能喻之體以破彼疑。故標(biāo)藥草。倒者以乘無(wú)別為病。破者以機(jī)有別為破。故假所潤(rùn)藥草。以況所滋根性。由此不標(biāo)雨為譬喻。亦不雙舉雨草二性為品。問(wèn)此品亦言二木。何故不標(biāo)草木品。答據(jù)實(shí)而言理應(yīng)雙舉。但以正法之設(shè)本破生病。生有乘同之疾。故以草異破之。無(wú)上顯體尊高。未是破于生病故以藥草為品。不以木等標(biāo)名。草寬木狹草小木大。顯通三乘不唯于大。顯潤(rùn)生長(zhǎng)不唯成熟故有解云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機(jī)。所滋生性。以藥喻法以草喻機(jī)。二既雙彰便無(wú)難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅．所欣三車(chē)。二合譬喻但可總言。此以所潤(rùn)機(jī)殊破彼執(zhí)一之病。故唯以藥草為喻

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)說(shuō)不能盡

　　贊曰。此品之中大文分三。初贊印。次迦葉當(dāng)知下陳述。后品末二頌結(jié)成說(shuō)實(shí)為授記之漸。此初也。先贊印。后更嘆訝。言合理故善哉義契真故印。顯彼所言尚未窮德故。更自嘆佛同長(zhǎng)者。以小可喻于大。汝同窮子圣德微亦許同故。贊且印。誠(chéng)信也敬也。信如所言敬如說(shuō)故。佛德難思說(shuō)之叵盡

　　經(jīng)。迦葉當(dāng)知(至)不虛也

　　贊曰。下陳述。分二。初長(zhǎng)行。后偈頌。初文有二。一陳說(shuō)二結(jié)成。將臨偈云如來(lái)知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喻述。三合述。法中有四。初佛興于世。二法利群生。三受道有殊。四不能自達(dá)此初也。于法自在所說(shuō)不虛故。興于世導(dǎo)利含蠢

　　經(jīng)。于一切法(至)一切智地

　　贊曰。二法利群生。以大悲智方便善巧離名相法。能善說(shuō)之以利群生。所說(shuō)之理亦契至于佛智境地說(shuō)合證故。到者至合之義或教順于理理順于行。行順于果。故言到于佛果地也。以此普滋所應(yīng)化故

　　經(jīng)。如來(lái)觀知(至)通達(dá)無(wú)礙

　　贊曰。三受道有殊。由識(shí)空有法之所歸究竟真性。及知眾生心行所趣。故能令彼各得生長(zhǎng)。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云有。無(wú)所趣意樂(lè)所歸。故所歸趣即是三性。究竟歸趣故即真如。心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中達(dá)之無(wú)礙�；蛴煞疬_(dá)法．及眾生心．行。故能受道令三乘別

　　經(jīng)。又于諸法(至)一切智慧

　　贊曰。四不能自達(dá)。佛于諸法能究竟盡。故能識(shí)根性。初與三乘。后示眾生佛之智慧。眾生不爾何理能知自性他性。下喻及合皆有此勢(shì)。故作四科。又有釋言。法述有二。初總明于法自在所說(shuō)不虛后于一切法以智方便下別顯不虛別顯不虛中有四。一能開(kāi)菩提．涅槃二體。開(kāi)曉眾生之心。以智方便而演說(shuō)等是。二能顯真如以示眾生。法之所歸是。三能悟菩提智故。以悟眾生通達(dá)無(wú)礙是。四自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛。四者。一窮法實(shí)性。二能知空有三知生心樂(lè)四能示權(quán)實(shí)。以智方便等者法實(shí)亡言。以言顯說(shuō)名智方便。此智方便所說(shuō)之法雖非即真。然與佛智所證之法亦復(fù)無(wú)別。地者依止。佛智所觀依止之處。真境名地。意言佛說(shuō)真．俗諦理。合契到于佛智境地。體無(wú)異故合實(shí)法故�；蚪棠茼樌砝砟茼樞小Ｐ心茼樄�故到佛地。一切智者是佛智故。如來(lái)觀知等者。此能知空．有諸法所歸。謂遍計(jì)所執(zhí)．依他．圓成三性法也�；蛩鶜w趣者。即真如理諸法究竟所歸處故。亦知眾生深心所行者。謂知心行及彼深心之所樂(lè)行。即是眾生心．及所遍趣行達(dá)之無(wú)礙。又于諸法等者。既達(dá)諸法究竟明了。故能顯示眾生智慧。三權(quán)一實(shí)。令生欣證。此上意言。所說(shuō)契智境識(shí)法空．有性解生心行所應(yīng)學(xué)道。故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說(shuō)不虛。所說(shuō)不虛故佛智無(wú)邊。汝何能說(shuō)。佛知諸法識(shí)眾生心故。能初權(quán)后說(shuō)實(shí)法。眾生稟之成五乘別。眾生無(wú)是功德智慧。不識(shí)法體及眾生心。云何能知法之權(quán)實(shí)而執(zhí)三乘無(wú)有差別

　　經(jīng)。迦葉譬如(至)名色各異

　　贊曰。下喻說(shuō)。中分二。初總喻。后別喻。此初也。土地已前喻能有所生。已下喻所有。三千大千彰所依器。一佛化境。于中有四。一山。玉篇艮為山山產(chǎn)也。宣氣散生萬(wàn)物。二川。貫穿通流水也。三溪。爾雅水注川曰溪。四谷古鹿反。玉篇亦余玉反。水注溪曰谷。說(shuō)文泉之通川曰谷。喻大千中有四生類(lèi)。此等土地所有之中�；芗慈�草。木即二木�；芤粼S貴反。百草總名亦眾也�；芗澳窘杂兴q．林。意顯草木各有眾多。此雖眾多就中世出世善法種子喻于藥草。五乘種子體類(lèi)各別如種類(lèi)若干。相用有殊如名．色各異。色者形貌亦色類(lèi)義

　　經(jīng)。密云彌布(至)大千世界

　　贊曰。下別喻。有四。一法王出世喻。二說(shuō)教普滋喻三。稟潤(rùn)各異喻。四不自覺(jué)知喻。密云彌布是初喻也。遍覆以下是第二喻。化身隱實(shí)八相漸現(xiàn)。潛為廣利如云密而彌布。非卒暴云不為災(zāi)故。云有十德。頌中自釋。一化佛化三千大千同時(shí)出現(xiàn)。聲亦遍彼。故言遍滿大千世界

　　經(jīng)。一時(shí)等澍(至)及諸藥草

　　贊曰。下第三段稟潤(rùn)各異喻有二。初一雨所滋。后稟潤(rùn)各異。初文有三。一總標(biāo)。二橫滋。三豎長(zhǎng)。此初也。一時(shí)者應(yīng)機(jī)熟故。等澍者一音演說(shuō)各隨解故。澍音之戍時(shí)遇二反。時(shí)雨也。今從初反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反沾也。遍徹也。調(diào)和遍灑之義卉木林藂喻如前釋。藥草喻善根

　　經(jīng)。小根小莖(至)大枝大葉

　　贊曰。此橫滋也。三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。涅槃經(jīng)云。譬如病人有其三種。一若遇良醫(yī)及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定不可差即此小草。此三乘中各有稟教．理．行．果四而生長(zhǎng)者。故皆說(shuō)有根莖枝葉。依教證理。依理起行依行得果。如根莖等生次第故又依勝劣果．行．理．教如次配之又解此三之中皆有四法。一種性。二發(fā)心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。橫名三乘。豎名四類(lèi)。類(lèi)依性有故說(shuō)為橫。亦有說(shuō)四。即是勝解．見(jiàn)．修．無(wú)學(xué)。此義不遍小草中有。故不取之

　　經(jīng)。諸樹(shù)大小(至)各有所受

　　贊曰。此豎長(zhǎng)也。論唯說(shuō)大木不離我身。是種子無(wú)上義。大草中分大小樹(shù)。不退位前名為小樹(shù)。不退位后名為大樹(shù)。此有二義。一云七地以前名為小樹(shù)。八地已上名為大樹(shù)具四不退故。準(zhǔn)下頌文。但于二木分上中下。故合二木以分三品。謂五地已前名下。創(chuàng)得三摩跋提樂(lè)意生身故。六七八地為中。得覺(jué)法自性意生身故。九十二地名上。得種類(lèi)俱生無(wú)作行意生身故。有義不然。初地已前是何品攝豈非小木。若依此義初地已前名下純有漏修故。初七地名中有漏．無(wú)漏二雜修故。八地已后名上純無(wú)漏修故。二云初地已前名小樹(shù)。初地已上名大樹(shù)證不退故。大小二樹(shù)各有下中上者。十�。�十行．十回向為小樹(shù)三。十信即是初發(fā)心住攝。四決擇分善根即第十回向攝。由此華嚴(yán)但說(shuō)三十位不說(shuō)十信。發(fā)心住中成八相故。亦不說(shuō)四善根。法界無(wú)量回向中住四觀故。但說(shuō)舍利弗修道經(jīng)六十劫退。即是至第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更無(wú)別位。由此但說(shuō)三十三阿僧祇。地前為三不說(shuō)四故。對(duì)法等說(shuō)初劫滿已修四善根。不說(shuō)時(shí)長(zhǎng)別劫修故。故四善根十回向攝。大樹(shù)三者。初二三地名下相同世間故。四五六地名中方同出世故。七八九十地名上超過(guò)世間二乘道故。若說(shuō)三草皆有下中上者。小草之中。說(shuō)人為下。欲天為中色天為上。中草三者。七方便為下。圣有學(xué)為中。無(wú)學(xué)名上。前是橫貫三乘。今乃豎通三位

　　經(jīng)。一云所雨(至)華菓敷實(shí)

　　贊曰。稟潤(rùn)各異也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喻初心長(zhǎng)喻后習(xí)。華敷喻聞教修行。菓實(shí)喻證理得果。敷音撫夫反開(kāi)也陳也。由各受潤(rùn)隨其種性生長(zhǎng)華菓各各不同。以教對(duì)理而忘其機(jī)�；蛞越虒�(duì)后不定性等成熟之根名為一雨。亦名一音所說(shuō)理法唯一相故。退性究竟并作佛故。以教對(duì)機(jī)忘其理法�；�?qū)Τ鯔C(jī)未成熟位。而有所運(yùn)名為三乘。亦名三車(chē)。隨彼機(jī)宜初傍引法說(shuō)而有三。故以教含行名為三藏。詮戒．定．慧行差別故。若以教含理。對(duì)機(jī)而說(shuō)名為二藏。謂菩薩聲聞藏。阿阇世王經(jīng)亦名三藏。謂菩薩．獨(dú)覺(jué)．聲聞藏也。今以教對(duì)理及后機(jī)一名一云雨。滋彼三機(jī)稱(chēng)其種性名為三乘。現(xiàn)理有所對(duì)之機(jī)明乘有異。教對(duì)機(jī)．理以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運(yùn)載機(jī)。立其乘稱(chēng)。是二差別

　　經(jīng)。雖一地所生(至)各有差別

　　贊曰。下第四不自覺(jué)知喻。三乘種性依一真理一地所生。依一佛教一雨所潤(rùn)。如諸草木稟潤(rùn)雖別。不自覺(jué)知。亦不知他稟潤(rùn)生長(zhǎng)。此解似疎。尋合當(dāng)悉

　　經(jīng)。迦葉當(dāng)知(至)如大云起

　　贊曰。下第三合述。亦四。一一有二。初皆舉法后皆喻合。此合法王出世也

　　經(jīng)。以大音聲(至)大千國(guó)土

　　贊曰。此第二合說(shuō)教普滋。不但身遍聲亦遍故

　　經(jīng)。于大眾中(至)佛世尊

　　贊曰。下第三合稟潤(rùn)各異。有二。初法說(shuō)。后喻合。初中有四。一自標(biāo)召集。二他聞普至。三佛應(yīng)導(dǎo)利。四生聞獲益。初中有二。初自標(biāo)唱。后召他集。標(biāo)唱有三。一唱德號(hào)。二唱利用。三唱知見(jiàn)。此初也

　　經(jīng)。未度者(至)令得涅槃

　　贊曰。此唱利用能滿四愿。度者離越義。解者斷修義。一未離苦者愿令離苦。二未斷惡修善者愿斷惡修善。三未得安樂(lè)者愿得安樂(lè)。四未成佛得涅槃?wù)咴赋煞鸬媚鶚�。瓔珞�?jīng)說(shuō)知苦斷集證滅修道為四弘愿。亦即是此。此中四種苦．集．道．滅如次配之

　　經(jīng)。今世后世(至)說(shuō)道者

　　贊曰。此唱知見(jiàn)。有三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今后世唱三明也。已見(jiàn)名今�，F(xiàn)去皆今故。一切知是真智。一切見(jiàn)是俗智。或初是二智。后是五眼知開(kāi)說(shuō)者知諸境開(kāi)諸行說(shuō)諸果。知正邪開(kāi)善惡說(shuō)斷修。又知大乘開(kāi)獨(dú)覺(jué)說(shuō)聲聞。又異生有學(xué)無(wú)學(xué)。又邪正不定三聚三根三科三世三寶三毒三德三界三漏等。又識(shí)生死示邪正說(shuō)通塞。又悟知諸道。能略開(kāi)能廣說(shuō)。如次配之道有一種。謂一乘一道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業(yè)道等皆如理知

　　經(jīng)。汝等天人(至)為聽(tīng)法故

　　贊曰。上標(biāo)唱。此召集

　　經(jīng)。爾時(shí)無(wú)數(shù)(至)而聽(tīng)法

　　贊曰。第二他聞普至

　　經(jīng)。如來(lái)于時(shí)(至)快得善利

　　贊曰。第三佛應(yīng)導(dǎo)利。為利說(shuō)大乘為鈍說(shuō)二乘。為利說(shuō)二草為鈍說(shuō)小草。為精進(jìn)說(shuō)修行為懈怠說(shuō)十念生西方等

　　經(jīng)。是諸眾生(至)漸得入道

　　贊曰。第四生聞獲益有二果。一世間果現(xiàn)世安穩(wěn)后生善處。如法以理受于果報(bào)。不行非法。名以道受樂(lè)。二出世果離障入道�；驘o(wú)種性令得前果。有種性者令得后果。又菩薩道有二。一增上生道。二決定勝道。隨次應(yīng)知。斷二障故任力得道

　　經(jīng)。如彼大云(至)各得生長(zhǎng)

　　贊曰。此合前法稟潤(rùn)各異

　　經(jīng)。如來(lái)說(shuō)法(至)不自覺(jué)知

　　贊曰。下第四合有二。初法后喻。法中初標(biāo)后釋。此標(biāo)也。初佛說(shuō)后生聞。一相者無(wú)異相故無(wú)相相故。大般若七十三說(shuō)。諸法皆同一相所謂無(wú)相。無(wú)量義經(jīng)云。常說(shuō)諸法不生不滅無(wú)此無(wú)彼一相無(wú)相。一味者一無(wú)漏味。勝資益味。無(wú)別體故。勝鬘經(jīng)云。一相一味。謂明．解脫味。雖說(shuō)種種諸法不同究竟皆歸一真如相一無(wú)漏味。歸實(shí)性故。何者是一相一味之體。謂解脫惑．業(yè)．苦相。離所知障分別之相。不同無(wú)漏有為起盡體寂滅相。所說(shuō)諸法究竟不離涅槃智性。能達(dá)此者。竟究至于一切種智得菩提故。又佛所說(shuō)理唯一相。究竟順契中道智故。眾生聞之隨順受持。讀誦修行得成三草二木差別。不自覺(jué)知

　　經(jīng)。所以者何(至)種相體性

　　贊曰。下釋前標(biāo)。有三。初明總知。次明別知。后結(jié)佛知眾生不知。此初也。種相有為類(lèi)別。體性無(wú)為理本。又心行作用為種相。心法體性名體性

　　經(jīng)。念何事(至)得何法

　　贊曰。此明別知。有四。一三慧所緣。二三慧行相。三三慧體。四以何行得何果。以何教得何理。此四類(lèi)法皆佛所知。但說(shuō)藥草故唯說(shuō)此不說(shuō)知余

　　經(jīng)。眾生住于(至)明了無(wú)礙

　　贊曰。此結(jié)佛知眾生不知。地謂種子�；蚴切牡刃邢囿w性總名為地。不同前地。彼謂一真。彼說(shuō)佛教名為一雨。一真法界名為一地。其中四生名卉木等。三乘五乘有性無(wú)性。佛悉知之眾生不知

　　經(jīng)。如彼卉木(至)上中下性

　　贊曰。舉第四喻。合成前法

　　經(jīng)。如來(lái)知是(至)一切種智

　　贊曰。陳述有二。上陳說(shuō)訖下結(jié)成前。有二。初明佛知深為生淺說(shuō)。后贊成迦葉能解深義。此初也。終歸于空已前。明佛知深空之性故。體即真如非空不空。觀眾生心已后。為生淺說(shuō)能契深理。二障雙圓便成種智。將護(hù)彼意不即為說(shuō)一切種智。且說(shuō)二乘。故佛與聲聞?dòng)纱顺僧?/p>

　　經(jīng)。汝等迦葉(至)難解難知

　　贊曰。此贊成迦葉能解深義。初標(biāo)。后釋

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)說(shuō)種種法

　　贊曰。下頌合有五十四頌半。其五十二頌半重頌前義。后之二頌入品第三段結(jié)成說(shuō)實(shí)為授記之漸。初中分二。初五十一頌頌前陳述。后一頌半頌前結(jié)成陳述之中。復(fù)分為三。初四頌頌前法述。次十頌半頌前喻述。后三十六頌半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一佛興于世。是諸法之王所說(shuō)不虛。后之一頌頌第四不能自達(dá)。初中有三。一標(biāo)法王所說(shuō)不虛。二明如來(lái)說(shuō)法希有。三重成前說(shuō)。此初也。破有者能破一有謂三界。為一業(yè)有之所有故�；蚱贫�有本有．中有�；蚱迫�有即是三界�；蚱扑挠兄^生有．死有．中有．本有。新翻經(jīng)論名前時(shí)有�；蚱莆逵�。即是五趣�；蚱破哂�。謂五趣．業(yè)有．中有�；蚱凭庞兄^即九地九有情居�；蚱贫�十五有。頌曰

　　四域四惡趣　　梵王六欲天

　　無(wú)想天凈居　　四空及四禪

　　或破有者執(zhí)有三乘無(wú)別體心。或此頌中初句法身。次句報(bào)身。下半化身

　　經(jīng)。如來(lái)尊重(至)不務(wù)速說(shuō)

　　贊曰。此明如來(lái)說(shuō)法希有。默者緘默。務(wù)者趣疾。匆遽．專(zhuān)好。緘默一三實(shí)權(quán)之妙。不樂(lè)趣疾．匆遽．專(zhuān)好。急即陳述。必待生機(jī)方可說(shuō)故

　　經(jīng)。有智若聞(至)則為永失

　　贊曰。此成前說(shuō)�？钟幸苫�。為永失故。不好速說(shuō)

　　經(jīng)。是故迦葉(至)令得正見(jiàn)

　　贊曰。此頌第四不能自達(dá)。由佛明了究盡諸法。知眾生根隨他欲樂(lè)勝解等故。為他說(shuō)法令得正見(jiàn)。而諸眾生不能自知上中下性。文因前起稱(chēng)是故言

　　經(jīng)。迦葉當(dāng)知(至)如可承攬

　　贊曰。下第二段有十頌半。頌前喻述。分三。初三頌合說(shuō)初二喻。法王出世喻。說(shuō)教普滋喻。次六頌半頌第三稟潤(rùn)各異喻。后之一頌頌不自覺(jué)知喻初中有二。初一頌總頌前二喻。后二頌別釋云德。猶如大云起于世間。初喻也。遍覆一切第二喻也。頌云有七德。一慧云含潤(rùn)。如慈心龍起云含雨七日住。待農(nóng)夫作了方始下雨。喻佛慈云內(nèi)含萬(wàn)德。待生機(jī)而降跡應(yīng)器熟而宣揚(yáng)二電光晃耀。喻化導(dǎo)明。身光智光遍照一切�；我艉鷱V反光也。曜音弋笑反照也。三雷聲遠(yuǎn)振遠(yuǎn)驚群生。喻佛出生諸魔恐怖。四令眾悅豫。豫喜逸也。眾喜云興悅當(dāng)蔭覆。喻見(jiàn)佛出欣將說(shuō)法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除煩惱。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)掩邪見(jiàn)日故。六地上清涼。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承攬。有解叆者昧義。叇者黑色。愛(ài)逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又廣雅叆叇猶翳薈。翳薈云興盛貌。通俗文云覆日為叇叆。喻佛降靈慈悲興盛。作大模軌。令生欣樂(lè)。當(dāng)?shù)米鞣稹９嗜绯袛�。承攬乃是可得之狀。攬音盧敢反。若手取作掔。說(shuō)文作攬撮持得也。菩提雖復(fù)不可以身心得。如可似得非正得也。以智證故。今更加三。一次前文說(shuō)起于世間。悲四生故。二龍能起之。法報(bào)二身現(xiàn)此化故。三能澍甘雨滋潤(rùn)萌牙。喻能說(shuō)法益一切故。并經(jīng)有十

　　經(jīng)。其雨普等(至)率土充洽

　　贊曰。下第二段有六頌半。稟潤(rùn)各異。有三。一頌雨功能。次二頌半所滋長(zhǎng)體后三頌所滋長(zhǎng)用此初也。涅槃經(jīng)說(shuō)。佛于眾生不觀種性乃至下賤僮仆。唯觀眾生有善心者。即便慈念如師子兒殺于香象殺兔亦爾。不生輕心故名普等。四方俱下遍四生故。充滿洽沾灑也

　　經(jīng)。山川險(xiǎn)谷(至)藥木并茂

　　贊曰。此明所滋之體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百糓者糓續(xù)也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻者[米*亢]糯之總名。薺者眾豆之總名。三糓各二十合為六十。蔬菓之實(shí)助糓各二十。凡為百糓故。詩(shī)曰播厥百糓。周易百糓麗于地是也。百糓．甘蔗．萄葡．三事。以喻中大二草三乘有種性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反。或作桃[王*匋]。張騫西域使還得安石榴．葡桃．胡桃。廣志云葡桃有白黑黃。此是小草無(wú)種姓人得生人天。如干地普洽。無(wú)出世種故�？偨Y(jié)上云。三乘藥草．大小二木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川險(xiǎn)谷。其苗稼者即是百糓。說(shuō)文草生于田曰苗。蒼頡玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀實(shí)曰稼。莖即為禾。又云在野曰稼。前解苗．稼為異。喻因．果別。后解苗即是稼。但喻總糓

　　經(jīng)。其云所出(至)皆得鮮澤

　　贊曰。此明所滋長(zhǎng)用。有二。初二頌稟閏生長(zhǎng)。后一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹(shù)中。稱(chēng)其大小者。大小二木并有三故。根莖枝葉四義如前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用故。華總喻因。菓總喻果。余文可知

　　經(jīng)。如其體相(至)而各滋茂

　　贊曰。此頌第四不自覺(jué)知。所閏是一稟教同故而各滋茂有差別故。三乘眾生竟不自覺(jué)所得功德。故知三乘實(shí)有差也。智有異故。如三草故。如二木故

　　經(jīng)。佛亦如是(至)諸法之實(shí)

　　贊曰。下第三段有三十六頌半。頌前合說(shuō)。文分為二。初二頌頌初二合。余三十四頌半頌前第三稟[門(mén)@壬]各異合。不頌第四不自覺(jué)知合。此初也

　　經(jīng)。大圣世尊(至)及涅槃樂(lè)

　　贊曰。下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中。長(zhǎng)行有四。今此唯三。初四頌半自標(biāo)召集。次九頌佛應(yīng)導(dǎo)利。后二十一頌生聞獲益。唯無(wú)第二他聞普至。初中有二。初三頌半標(biāo)。后一頌召。此初也。雖有種性未曾聞法乏法名為枯槁。槁亦枯也

　　經(jīng)。諸天人眾(至)覲無(wú)上尊

　　贊曰。此召也

　　經(jīng)。我為世尊(至)解脫涅槃

　　贊曰。下第二段有九頌。佛應(yīng)導(dǎo)利。中有五。初二頌佛說(shuō)勝法。次一頌為大乘因。次二頌半平等說(shuō)法。次一頌半專(zhuān)為利益。后二頌不簡(jiǎn)好丑。此初也。正法味甘。能療煩惱之疾。故喻甘露

　　經(jīng)。以一妙音(至)而作因緣

　　贊曰。二為大乘因。設(shè)說(shuō)二權(quán)。皆為大乘一切種智故

　　經(jīng)。我觀一切(至)眾多亦然

　　贊曰。三平等說(shuō)法。物我斷故無(wú)有彼此。愛(ài)憎斷故無(wú)怨親心。不慳法故我無(wú)貪著。不嫉妒故亦無(wú)限礙。故為一多平等說(shuō)法。即亦前云若人信歸佛。偈意同也

　　經(jīng)。常演說(shuō)法(至)如雨普閏

　　贊曰。四專(zhuān)為利益。去來(lái)坐立。佛三威儀。略無(wú)臥也。利樂(lè)時(shí)故�；蛉ブ^示入涅槃。來(lái)謂示成正覺(jué)。坐謂說(shuō)法利生。立謂待生機(jī)熟。終不疲勞生于厭怠。慈悲深故

　　經(jīng)。貴賤上下(至)而無(wú)懈倦

　　贊曰。五不簡(jiǎn)好丑不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即為說(shuō)法。如殺兔等

　　經(jīng)。一切眾生(至)住于諸地

　　贊曰。下第三段有二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喻合說(shuō)。稟閏有殊。性異。次三頌半法喻合說(shuō)稟閏滋茂。因異。后八頌法喻合說(shuō)稟閏成實(shí)。果異。初文有二。初八頌法。后一頌半喻。初文復(fù)二。初一頌總標(biāo)。后七頌別顯。此初也。住諸地者。謂三乘十地。謂干慧地．種性地．八人地．具見(jiàn)地．薄地．離欲地．已辦地．獨(dú)覺(jué)地．菩薩地．如來(lái)地。既下別說(shuō)三草故。此前說(shuō)三乘共行十地�；蚍卜虻兀�有學(xué)地．無(wú)學(xué)地．菩薩地．如來(lái)地�；虼怂�說(shuō)三乘之地。即是無(wú)性。二乘種性．及大乘性。隨彼分位即名為地

　　經(jīng)�；蛱幦颂�(至)是上藥草

　　贊曰。下七頌別顯。中分二。初四頌三草。后三頌二木此初有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無(wú)種姓人與人天樂(lè)名為小草。善戒經(jīng)云無(wú)種姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝鬘所荷。四生。無(wú)聞非法眾生即小藥草。中間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅槃三病人也

　　經(jīng)。又諸佛子(至)名為大樹(shù)

　　贊曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分為此二。地前為小木。伏疑決定知作佛故。十地名大木得二利故。證不退故非行不退。義準(zhǔn)二乘未成無(wú)學(xué)亦名中草。三意生身?yè)?jù)決定者唯說(shuō)無(wú)學(xué)回心已后受變易生。位決定故。不同有學(xué)。故此不論。未入圣位。及無(wú)種姓可名小草。準(zhǔn)此地前不名小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名為小木。八地已后名為大木。此言不退行不退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如雷震小鳥(niǎo)聞之悉皆驚怖�？兹嘎勚�即為舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經(jīng)論中說(shuō)得菩提理不一準(zhǔn)。大般若第七十四說(shuō)五種菩提。金剛般若云。實(shí)無(wú)小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則不與我授記復(fù)有教言。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。此經(jīng)下言八生乃至一生當(dāng)?shù)闷刑�。亦有說(shuō)言。三大劫修方登正覺(jué)。諸師于此眾義不同。瑜伽論說(shuō)。劫有二種。一日月歲數(shù)。即此論說(shuō)晝夜月時(shí)年。二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無(wú)超后者。故依此義若據(jù)無(wú)為．真如．無(wú)相。實(shí)無(wú)小法可得菩提。般若經(jīng)宗說(shuō)無(wú)為故。初地菩提發(fā)心便證。此證發(fā)心非如種性發(fā)心。與此經(jīng)同。八生乃至一生當(dāng)?shù)��；虼私?jīng)中據(jù)證發(fā)心。論解證得初地菩提。故其初發(fā)心即登正覺(jué)者。種性發(fā)心菩提因故。三大劫修得菩提者。無(wú)上菩提。果滿菩提大劫修故。亦不相違。佛果廣大非小因成。若更異思深乖正道。故涅槃言說(shuō)佛難成與速授記。說(shuō)佛易成與遲授記

　　經(jīng)。佛平等說(shuō)(至)所稟各異

　　贊曰。此喻說(shuō)稟閏有殊性異

　　經(jīng)。佛以此喻(至)漸增茂好

　　贊曰。下三頌半法喻合說(shuō)稟潤(rùn)滋茂因異。初一頌半喻所說(shuō)少如海一滴。后二頌法喻合說(shuō)滋茂因異。滴下歷反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有作渧。丁計(jì)反。水下也。非此義

　　經(jīng)。諸佛之法(至)普得具足

　　贊曰。下有八頌。法喻合說(shuō)稟閏成實(shí)果異。有二。初六頌半法說(shuō)。后一頌半喻說(shuō)。初文有三。初一頌總頌?zāi)芰畹霉麧M足。亦是別頌令小草果滿。次二頌中草。后三頌半大草。此初也。世間充足謂人天滿

　　經(jīng)。漸次修行(至)各得增長(zhǎng)

　　贊曰。明中草也。因人天生漸得道果。二乘滿也

　　經(jīng)。若諸菩薩(至)而得增長(zhǎng)

　　贊曰。明大草也。大草即二木。初一頌半小木。后二頌大木

　　經(jīng)。如是迦葉(至)各得成實(shí)

　　贊曰。此喻合前稟[門(mén)@壬]成實(shí)果滿

　　經(jīng)。迦葉當(dāng)知(至)諸佛亦然

　　贊曰。此第二段頌前結(jié)成。我同諸佛初權(quán)后實(shí)。汝等信受故極希有

　　經(jīng)。今為汝等(至)悉當(dāng)成佛

　　贊曰。品第三段結(jié)成。說(shuō)實(shí)為授記之漸。聲聞所行成佛遠(yuǎn)因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心。退已還發(fā)者。前所修行善根不滅同后得果。故二乘修是大乘之遠(yuǎn)方便因。名菩薩道

　　授記品

　　以三門(mén)分別。一來(lái)意。二差別。三釋名

　　來(lái)意有二。一鹙子上根聞法說(shuō)而悟解。佛即為記。四人中性聞?dòng)髡f(shuō)而方解。故佛與記。二論云為三種無(wú)煩惱人染慢說(shuō)三平等。初說(shuō)乘平等故與授記。上來(lái)佛說(shuō)乘體有異。便有無(wú)學(xué)執(zhí)乘定異。為此記別。顯乘平等。故此品來(lái)。如譬喻品已釋

　　差別者。可記法有三。一體性是有。二勝有當(dāng)果。三勝人勝理。大因大果。體性有者可記。無(wú)者不可記如十四不可記。理事本無(wú)故不可記。問(wèn)有體者可為之記。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。有始無(wú)始是無(wú)記佛不為答。有一比丘問(wèn)十二因緣自作他作。無(wú)明自起是無(wú)始義名為自作。更從他起是有始義名為他作。佛種種訶。如人為毒箭所中。但應(yīng)請(qǐng)醫(yī)拔之。不須問(wèn)其箭之所以。故有體者可記。無(wú)者不可記。勝有當(dāng)果者可記。無(wú)者不可記。如善不善法。成唯識(shí)云。記謂善惡。有殊勝自體及當(dāng)果可記故名為記。無(wú)記不然故不可記。勝人勝理大因大果者可記。非者不可別記。即記別經(jīng)記弟子生死者勝人故。記深密義者勝理故。記當(dāng)成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故為之記非前二全后一少分。又此授記差別有多�；蛴浺环N謂十二分教中授記經(jīng)�；蛘f(shuō)二種涅槃經(jīng)說(shuō)。若有聞?wù)f隨順樂(lè)入速得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然后乃成。為此人故授以速記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以遲記厭惡生死。欲早證菩提。智增上者授以速記。樂(lè)處生死化度眾生。悲增上者。授以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論有三。一自知他不知。為利自故不為利他。二他知自不知為利他故。三自他俱知行二利故。又有四種如前已說(shuō)�；蛘f(shuō)五種即此經(jīng)中如來(lái)自記�；蛘f(shuō)六種并如前譬喻品初說(shuō)

　　釋名者。授音承秀反為也。與也。付也。記者決也。別也。驗(yàn)也。識(shí)也。為決了當(dāng)果為分別其當(dāng)來(lái)果相。與驗(yàn)其因記識(shí)當(dāng)果故名授記。此品明彼事故名授記品

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)無(wú)量大法

　　贊曰。此品之中大文分二。初為四人現(xiàn)前記別。后品末有二頌半標(biāo)當(dāng)授記。為第三周說(shuō)法之由。初復(fù)有二。初為大迦葉記。后為三大聲聞授記。初文又二。初長(zhǎng)行后偈頌前長(zhǎng)行有二。初因記后果記。此初也。外遇良緣內(nèi)修妙行覲見(jiàn)也。如文可知然觀上下授記之人應(yīng)為四句。一在小無(wú)勝劣在大即有之。如五百弟子同是無(wú)學(xué)故小無(wú)勝劣。前后成佛轉(zhuǎn)次授記故大有勝劣二在小有勝劣在大無(wú)勝劣。如學(xué)無(wú)學(xué)人。在小學(xué)與無(wú)學(xué)勝劣有殊。同時(shí)成佛故在大無(wú)勝劣。三小劣而大勝。如阿難在學(xué)地得預(yù)流果。在羅睺前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無(wú)學(xué)在阿難后成佛。今此四人不依根性。論位次者在小無(wú)勝劣。同無(wú)學(xué)故在大有勝劣。迦葉覲三百萬(wàn)億佛。須菩提覲三百萬(wàn)億那由他佛。迦旃延初覲八千億佛。后二萬(wàn)億佛。大目揵連初覲八千諸佛。后值二百萬(wàn)億佛。供養(yǎng)諸佛多小不同。故知作佛亦有前后。涅槃經(jīng)說(shuō)。第四依菩薩供養(yǎng)八恒河沙佛。今說(shuō)小者退心之人非樂(lè)廣行。且就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾所。亦不相違。今以此準(zhǔn)涅槃經(jīng)說(shuō)。須陀洹人八萬(wàn)劫到。乃至阿羅漢二萬(wàn)劫到者。以根性齊修行遲速相似者說(shuō)。不約根異行殊者說(shuō)。今以根行利鈍遲速故成四句。不爾義旨極為相違

　　經(jīng)。于最后身(至)佛世尊

　　贊曰。果記有七。此記自體。睹豪光而生明慧。聽(tīng)法義而瑩金光。況久修因金光自飾。故名光明

　　經(jīng)。國(guó)名光德(至)二十小劫

　　贊曰。此有三。一國(guó)名。以光為德故。二劫名。眾行莊嚴(yán)故。三壽量

　　經(jīng)。國(guó)界嚴(yán)飾(至)周遍清凈

　　贊曰。此中有六一土相有七。一雜嚴(yán)。二無(wú)惡。三平正。四寶地。五樹(shù)。六繩。七華。準(zhǔn)前鹙子知因識(shí)果。礫沙也。小石也。坑虛也。塹也�；蜃黜省？蚕菀病Ｐ�壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長(zhǎng)也

　　經(jīng)。其國(guó)菩薩(至)皆護(hù)佛法

　　贊曰。此中有二。一眷屬。二無(wú)魔。迦葉性．行調(diào)順。頭陀學(xué)戒不慢于人。不壞善事。故雖有魔皆護(hù)佛法

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)當(dāng)?shù)米鞣?/p>

　　贊曰。下十二頌半分三。一頌半標(biāo)告。十頌半頌記。半頌結(jié)之。此初也

　　經(jīng)。而于來(lái)世(至)無(wú)上之慧

　　贊曰。下頌記十頌半中分二。初二頌半頌因記。后八頌頌果記。此初也

　　經(jīng)。于最后身(至)無(wú)有丘坑

　　贊曰。下果記中有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一頌半壽量。此初二也。土相有八。一無(wú)惡二地。三樹(shù)。四繩。五香。六華。七莊嚴(yán)。八平正。其香一種長(zhǎng)行所無(wú)。戒香因具。故果多香。萬(wàn)行滿修莊嚴(yán)亦足然與長(zhǎng)行前后不同

　　經(jīng)。諸菩薩眾(至)不能數(shù)知

　　贊曰。此眷屬也。一頌半菩薩。一頌半聲聞

　　經(jīng)。其佛當(dāng)壽(至)其事如是

　　贊曰。初一頌半壽量。后半頌結(jié)之

　　經(jīng)。爾時(shí)(至)目不暫舍

　　贊曰。下第二段三人授記。中初請(qǐng)后授。請(qǐng)中初長(zhǎng)行請(qǐng)儀軌。后頌正請(qǐng)。此初也。悚者怖也懼也。栗者戰(zhàn)也謹(jǐn)也。敬也。戚也。心求記果不敢專(zhuān)輒。既怯威嚴(yán)所以戰(zhàn)懼

　　經(jīng)。即共同聲(至)除熱得清涼

　　贊曰。下七頌分三。初二頌贊請(qǐng)。次四頌喻請(qǐng)。后一頌結(jié)請(qǐng)。此初也。初一頌贊后一頌請(qǐng)

　　經(jīng)。如從饑國(guó)來(lái)(至)然后乃敢食

　　贊曰。下喻請(qǐng)。分二。初一頌半喻。后二頌半請(qǐng)。此初也。小乘匱乏大乘之法名為饑國(guó)。佛之一乘名為王膳。今者得聞。名為忽遇。疑已無(wú)分不敢修行名未敢食。佛與授記名得王教因授記后領(lǐng)納大乘。修行大行欣當(dāng)作佛名方敢食

　　經(jīng)。我等亦如是(至)爾乃快安樂(lè)

　　贊曰。此請(qǐng)也。聞佛音聲說(shuō)一乘理總言我作佛。如見(jiàn)王食。未蒙別記。受領(lǐng)修行欣當(dāng)佛果。名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望修行欣當(dāng)作佛名之為食

　　經(jīng)。大雄猛世尊(至)如饑須教食

　　贊曰。此結(jié)請(qǐng)也

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)具菩薩道

　　贊曰。下別記三人。初文有二。長(zhǎng)行及偈。長(zhǎng)行有二。初因后果。此因記也

　　經(jīng)。于最后身(至)世尊

　　贊曰。下果記有九。此自體記。解法體相空。但有假名故名名相�；蛎�與相二義俱空故名名相。名即名假。相即受．法二種相假

　　經(jīng)。劫名有寶(至)周遍清凈

　　贊曰。此中有三。一劫。空理為寶故。二國(guó)。三土相。土相有五。一土平．二地．三樹(shù)．四無(wú)惡．五華凈。丘坑者玉篇地高曰丘大冢曰丘

　　經(jīng)。其土人民(至)那由他

　　贊曰。此中有二。一人居其處。由內(nèi)達(dá)理外感珍寶。二眷屬

　　經(jīng)。佛壽(至)及聲聞眾

　　贊曰。此有三。一壽量。二佛住空以解空故。三利益

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)聽(tīng)我所說(shuō)

　　贊曰。下十二頌。分二。初一頌標(biāo)告。后十一頌正告。此初也

　　經(jīng)。我大弟子(至)猶如寶山

　　贊曰。下正告。分六。初三頌果．因合記。一頌半土相。三頌眷屬。一頌佛化。一頌聽(tīng)眾。一頌半壽量。此初也。有三一頌名。一頌因。一頌形

　　經(jīng)。其佛國(guó)土(至)度無(wú)量眾

　　贊曰。此土相也

　　經(jīng)。其佛法中(至)有大威德

　　贊曰。下三頌眷屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞

　　經(jīng)。其佛說(shuō)法(至)聽(tīng)受佛語(yǔ)

　　贊曰。初一頌佛化。后一頌聽(tīng)眾

　　經(jīng)。其佛當(dāng)壽(至)二十小劫

　　贊曰。壽量也

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)恭敬尊重

　　贊曰。下迦旃延記。長(zhǎng)行分二。準(zhǔn)前初因記中有二。初明初時(shí)。后明后時(shí)。初時(shí)有二。初佛在。后滅后。此初也

　　經(jīng)。諸佛滅后(至)供養(yǎng)塔廟

　　贊曰。滅后有二。合成。已前造塔眾華。已后供養(yǎng)。玫瑰者火齊珠也。抹香者若手[撤-育+言]摩作抹。細(xì)壤土作抹。涂飾作瀎。今既別有涂香故應(yīng)作[土*未]玉篇粖者亡達(dá)．亡結(jié)二反。粥糜也。碎香如糜故作粖。碎香如細(xì)壞土應(yīng)作[土*未]

　　經(jīng)。過(guò)是已后(至)具菩薩道

　　贊曰。此明后時(shí)供養(yǎng)于佛。值良緣已方具菩薩所行之道。內(nèi)自修行

　　經(jīng)。當(dāng)?shù)米鞣?至)佛世尊

　　贊曰。果記。有六此自體也迦延過(guò)去曾掃僧地。身常金色容儀閑雅。今復(fù)目睹毫光耳。聽(tīng)法光。故名閻浮金光。廣如樞要度缽代多王事。瞻部那提是樹(shù)名。在此洲無(wú)熱池岸側(cè)。有經(jīng)在此洲北岸。近樹(shù)下有紫金光映弊日月

　　經(jīng)。其土平正(至)見(jiàn)者歡喜

　　贊曰。此唯一土相。有五。一平正．二地．三樹(shù)．四繩．五華。迦延端正見(jiàn)者歡喜。由掃地因故。外土相見(jiàn)者歡喜

　　經(jīng)。無(wú)四惡道(至)二十小劫

　　贊曰。此中有四。一無(wú)惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)真實(shí)無(wú)異

　　贊曰。下七頌為二。一頌標(biāo)告。六頌正告。此初也

　　經(jīng)。是迦旃延(至)供養(yǎng)舍利

　　贊曰。下記有二。初二頌因記。后四頌果記。此初也

　　經(jīng)。其最后身(至)之所供養(yǎng)

　　贊曰。四頌果記。為四。此中有二初一頌土相。后一頌福田

　　經(jīng)。佛之光明(至)莊嚴(yán)其國(guó)

　　贊曰。此中有二。初一頌自體。后一頌眷屬也

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)恭敬尊重

　　贊曰。第三目連記中文段同前。因記有二。初初時(shí)。后后時(shí)。初時(shí)有二。初現(xiàn)在后滅后。此現(xiàn)在也

　　經(jīng)。諸佛滅后(至)以用供養(yǎng)

　　贊曰。此滅后有二。初造塔后供養(yǎng)

　　經(jīng)。過(guò)是已后(至)亦復(fù)如是

　　贊曰。此后時(shí)因

　　經(jīng)。當(dāng)?shù)米鞣?至)世尊

　　贊曰。下果記有七。此自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅者無(wú)垢義。聲勢(shì)合故遂略去阿字。跋馳羅是賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無(wú)垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無(wú)垢仁德如香可熏名賢旃檀香佛

　　經(jīng)。劫名喜滿(至)見(jiàn)者歡喜

　　贊曰。此中有三。一劫名。二國(guó)名。三土相。土相有四。一平正。二地。三樹(shù)四。珠華

　　經(jīng)。多諸天人(至)四十小劫

　　贊曰。此中有三。一多善趣。二眷屬。三壽量

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)奉持佛法

　　贊曰。下頌記有十頌。分二。初五頌因記。后五頌果記。因記有二。初三頌佛在。后二頌滅后。此初也初一半遇良緣。后一半修妙行

　　經(jīng)。諸佛滅后(至)菩薩道已

　　贊曰。此滅后行。長(zhǎng)表金剎以金為剎。梵云掣多羅。彼土更無(wú)別幡竽。即于塔覆缽柱頭懸幡。今云剎者聲訛也。有所表故名為長(zhǎng)表

　　經(jīng)。于意樂(lè)國(guó)(至)演說(shuō)佛道

　　贊曰。下五頌果記有六。此中有四。一國(guó)名。二自體。三佛壽。四善趣

　　經(jīng)。聲聞無(wú)量(至)像法亦爾

　　贊曰。此有二。一眷屬。二法住量

　　經(jīng)。我諸弟子(至)咸得成佛

　　贊曰。下品第二段標(biāo)當(dāng)授記。為第三周說(shuō)法之由中有二。初一頌半標(biāo)當(dāng)記。后一頌許當(dāng)說(shuō)。此初也

　　經(jīng)。我及汝等(至)汝等善聽(tīng)

　　贊曰。此許說(shuō)也。警告其心令聽(tīng)法故

　　保安三年十二月八日移點(diǎn)已了以興福寺圓和房之本法隆寺僧覺(jué)印

　　為令法久住往生極樂(lè)為之　本【TO】者皆點(diǎn)本也本(【NI】【MO】)入(【RI】)者□付也異樣也