六祖壇經(jīng)講記 第95集

　　付囑流通第十

　　師于太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成，七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。

　　法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會，不動神情，亦無涕泣。師云：神會小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動，哀樂不生；余者不得，數(shù)年在山，竟修何道？

　　汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預(yù)報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。

　　偈曰：

　　一切無有真 不以見于真

　　若見于真者 是見盡非真

　　若能自有真 離假即心真

　　自心不離假 無真何處真

　　六祖大師交待這些弟子。我們也是六祖的弟子，你要流通《六祖壇經(jīng)》，并不是你開悟才能夠度眾生，你知道一分就講一分，知道兩分就講兩分。天下的父母沒有幾個開悟的，他們也可以教子女。一樣的道理，你不要說：「我沒有開悟見性，我不敢講�！惯@樣的觀念是不太正確的，有好的法寶我們應(yīng)當(dāng)流通，不但可以流通《六祖壇經(jīng)》，也可以流通別的佛典佛書�！編熡谔珮O元年壬子七月，】〔太極〕唐睿宗的年號，這個皇帝在位時間很短，當(dāng)時是西元712年。【命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。】〔新州〕六祖的故鄉(xiāng)。【次年夏末農(nóng)歷落成，】西元713年，時唐玄宗即位。六月底落成，塔剛好蓋一年�！酒咴乱蝗�，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡�！苛�祖多久就知道他要走？你看到的是前一年。以六祖的功夫只是前一年嗎？我們讀到第一品，五祖弘忍三年前就知道他要走。六祖大師話中流露出慈悲和對弟子的關(guān)懷，「你們?nèi)羰怯幸�，趕快問�！褂幸苫螽�(dāng)下就要問，就要解開�！疚崛羧ズ�，無人教汝。】因緣就是很奇怪，有的人跟你說你不聽，有的人跟你講你聽。不知道你們相不相信，假設(shè)你看到一個人，第一眼就很順眼、很喜歡，并不是你這一輩子才看到他，事實上是你們過去就有因緣。相反的，你第一眼看到就覺得很討厭，那也是你們過去就有因緣。如果你喜歡聽我的課，是你以前就聽過我的課，彼此有因緣，這叫緣起甚深。大家學(xué)佛法要明白這個概念，假設(shè)你明白，你就能夠漸漸懂佛法。佛法建立在緣起，離開緣起就沒有佛法可言�！痉ê５嚷�，悉皆涕泣�！糠êＪ谴蟮茏�，是上座，縱使法海是個開悟的人，聽到六祖大師要走了，還是很難過。大家不要懷疑，開悟的人不是不可以哭泣，他當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑則笑。縱使你開悟了，你父母親要走，你還是會難過，但這跟一般的情執(zhí)不一樣。菩薩掉眼淚是為眾生而掉的，我們一般人掉眼淚是為自己的執(zhí)著而掉的，這不太一樣，要分清楚�！疚ㄓ猩駮�不動神情，亦無涕泣�！坑泻芏鄬＜覍W(xué)者考證過《六祖壇經(jīng)》，胡適先生質(zhì)疑是神會自己編的，好像唯有神會的境界超過其他的師兄弟�？紦�(jù)的東西誰對誰錯我們先擺一邊，現(xiàn)在我們講的是真理，而且真的有六祖大師這個人。

　　【師云：神會小師，】〔小師〕有兩個意思，一是年紀(jì)最小，二是輩份最低。我們今天能夠好好地讀《六祖壇經(jīng)》，除了要?dú)w功法海之后，還要?dú)w功于神會禪師。因為六祖圓寂之后，南宗北宗紛爭還沒有結(jié)束，神秀的弟子跟惠能的弟子在爭誰是正宗。誰來承認(rèn)？官方，就是朝廷。以前是皇帝說了算，問題是當(dāng)時的皇帝既不敢得罪神秀那邊，也不敢得罪惠能這邊，因為神秀曾經(jīng)被武則天請為國師，這是事實。再來，神秀又推薦惠能入京，這也是事實。從武則天跟中宗就不敢定案，一直到現(xiàn)在玄宗，最后就南宗跟北宗各推派人來辯論，六祖大師這邊就由神會出來辯論，終于辯贏。事實上大家能夠耳熟能詳知道六祖，知道那首「本來無一物，何處惹塵埃」的偈，最應(yīng)該歸功于神會。六祖稱贊神會有道理，他事實上也有實力，也是個開悟見性的人�！緟s得善不善等，】指的就是你看別人常常有分善跟惡，但神會的內(nèi)心已經(jīng)到達(dá)不思善、不思惡的境界。〔善〕跟〔不善〕都平等，就是對待善跟不善的人，他都是平常心，平等對待。大家都說是修行人，但我們內(nèi)在還是會比較討厭所謂的惡人，我們內(nèi)在這種憎惡的心還是很強(qiáng)，你對惡人是不是也能夠平等心呢？我來給你分析一個概念，惡是他惡，但是如果你心對他起惡，是你惡。我們對別人看不順眼，排斥他，瞧不起他，那就是你惡。我們一般尊敬人是選擇性的，那個人值得我尊敬我才尊敬，我說那叫假的尊敬，那叫不平等的尊敬，這叫選擇性的尊敬。不要這樣，我們對萬事萬物都應(yīng)該尊重。不要說人，縱使你家養(yǎng)的黃金獵犬跟外面的那一只流浪狗，你都要同樣尊重生命�！練ёu(yù)不動，】指的是別人對你的看法。一個人能夠經(jīng)得起所謂「八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮」，對別人的〔毀譽(yù)〕都能夠不受影響，是不容易的。別人贊嘆我們，我們的內(nèi)心不動比較簡單，但別人誹謗我們，我們內(nèi)心不動比較難。比較有社會經(jīng)驗的，縱使別人贊嘆他、贊美他，他是老船長，不太會暈船。有社會歷練夠的人，事實上是不太容易被別人的花言巧語所迷惑。但縱使你是個經(jīng)驗老到的人，當(dāng)別人污蔑你、誹謗你，你心中那把無名火，就火燒功德林了，真的很不容易忍受。我們每個人都被誤會過。為什么？因為別人常常不分青紅皂白就誤會你了。比如你先生很晚才回家，你第一句話就說︰「怎么這么晚才回來！」也沒有問原因，就責(zé)問他結(jié)果。小朋友放學(xué)回家，就說：「你的衣服怎么那么臟！」你們講話要訓(xùn)練一下，不要看到結(jié)果馬上批評，我們要先探討原因，這叫了解緣起。我們看事情真的很粗糙，很沒有理智，都是慣性，永遠(yuǎn)都沒有覺知到。活一輩子，小孩、少年時就算了，現(xiàn)在已經(jīng)老了還這樣。你有成長嗎？只是臉皮越來越皺，衣服越來越松，但是心智根本沒有成熟。為什么你的思維模式總是這個樣子呢？但是有沒有人跟你點(diǎn)破？所以學(xué)佛不是一直聽師父在講什么，而是你要越來越有覺性，你覺知你在做什么、講什么、想什么，這叫覺性，覺性就是佛性，你要去展現(xiàn)出你的佛性。你們的覺性是什么？比如你們會問：「師父，《六祖壇經(jīng)》上完了要上什么經(jīng)？」重點(diǎn)不是要上什么經(jīng)，重點(diǎn)是上完了，你們有沒有改變？大家聽完佛法，不是你得到什么，而是你放下了什么？你有沒有放下你的煩惱、你的掛礙、你的癥結(jié)？放下你的人我是非、愛恨情仇？放下就開悟了，這叫覺性。你已經(jīng)聽課聽到耳朵快長繭了，不是接下來要聽什么，這樣你會迷惑，這樣我會害了你，你也會耽誤自己。我們停課一下，真正的用意就是希望你自己覺察，這兩年多來領(lǐng)悟到什么？如果沒有的話，你叫我留下來有何意義呢？！不是我不留下，而是你們趕我出去，你們好好地去參我這句話。所以當(dāng)我們覺性生起的時候，我們就能夠知道，當(dāng)別人毀謗我們，贊譽(yù)我們，為什么可以不動？首先你要做到自尊自重。孔老夫子說「君子不重則不威」，你尊重你自己，別人怎么會傷害你呢？別人再怎么污蔑你，也不可能傷害得了你，除非你自己不尊重自己。但是尊重不是我行我素，而是知道自己在做什么。曾經(jīng)有一個法師問我，他說：「我們到底求還是不求？依你來講是求還是不求？」我說：「我既求又不求。」他說：「你什么求，什么不求？」我說：「我不求一物，唯求問心無愧�！刮也桓艺f唯求作佛啦。所以，你尊重你自己，誰能傷害你？所以你需要被別人講一些是是非非就動怒嗎？不需要。當(dāng)別人誤會時怎么辦？到底是該解釋還是不該解釋？你說該解釋，落一邊；不該解釋，亦落一邊。你讀《壇經(jīng)》那么久了，你應(yīng)該知道凡事都應(yīng)該中道，亦解釋，亦不解釋。對事情要解釋，比如說你管錢，管財物，別人說你帳務(wù)不清，要不要解釋？要，我們針對事情要解釋。但是別人對你這個人的人格怎么樣，不用解釋，因為每個人看法不一樣。你自己的人品人格，不需要解釋，這一點(diǎn)你一定要有智慧，你這樣就能夠〔毀譽(yù)不動〕�！景�樂不生；】講的是心的境界，也就是說他已經(jīng)達(dá)到平常心啦�！舶�樂〕是一種情緒，情緒是一種得失，就是一種有得有失，患得患失的心，神會已經(jīng)達(dá)到這樣的意境了。這三句話你做得到，你就是個見性的人。【余者不得，】就是稱贊神會�！緮�(shù)年在山，竟修何道？】又被六祖喝斥。是你，你頂?shù)米�嗎�?a href="/fjrw/hcrw/gqhs/" class="keylink" target="_blank">廣欽老和尚栽培他的徒弟，平常不修理他的徒弟，客人來了才當(dāng)面修理。你說：「啊，為什么這么不幸？不能夠親近高僧大德�！垢呱�大德真的在你面前，你能親近？你受得了嗎？

　　【汝今悲泣，為憂阿誰？】你們今天難過、哭泣，到底是在擔(dān)心誰呢？【若憂吾不知去處，吾自知去處；】舉個例子，比如說你的孩子他說他現(xiàn)在要出門，無論他要去留學(xué)或創(chuàng)業(yè)，我們今天所擔(dān)心的是他的未來，他到底是怎么樣我們不知道。我們內(nèi)心會憂愁都是擔(dān)心一個未定，我們不知道他即將怎么樣，我們就是不知道才會擔(dān)心嘛。若是我們知道，我們怎么會擔(dān)心？比如說你出去你就會成器成材，我不會擔(dān)心。但是如果你出去之后你學(xué)壞或是你顛沛流離，當(dāng)父母親的一定會擔(dān)心。簡單地講，只要是我們關(guān)心的人我們就會擔(dān)心。一樣，因為弟子也感念六祖大師的恩德，所以六祖大師即將圓寂入滅，大家會難過�，F(xiàn)在六祖大師點(diǎn)出一個很重要的概念，如果六祖會生死輪回，會下地獄，你們當(dāng)然應(yīng)該難過。如果他要去受苦，我們就應(yīng)該難過。但假設(shè)他不是，大家就不應(yīng)該難過。六祖說他知道去哪里，但他有個伏筆，沒有說他去哪里。他為什么不講呢？我們來談?wù)勛鎺煷蟮碌谋�心。若說他的去處在哪里，有時候會讓別人生起信心，沒有錯，但是有時候會讓人家生起憂心。舉個例子，比如說虛云老和尚，他享年一百二十歲。他在一百零三歲的時候因為紅衛(wèi)兵事件被他們打，就當(dāng)場入定，紅衛(wèi)兵以為把他打死了。他入定以后就去了兜率天，看到彌勒菩薩在講唯識。彌勒菩薩看到虛云老和尚來，虛云老和尚跟他頂禮，之后虛云老和尚說他不想回去了，他想留在這里。彌勒菩薩跟他說：「不行，你時間未到，你還要再回去。等你時間一到，你再來�！惯@就是擺明虛云老和尚在兜率天，這在虛云老和尚的年譜里面有。講這個去處讓大家歡喜：「啊，真的有個兜率天，真的有個極樂世界。」一個開悟的人，他有這個境界有這個悲心有這個能力，有的會跟你講去處，有的不講，是有很多原因的。六祖有可能在他方的凈土他方的世界，但他也有可能在六道啊，只是他不告訴你，所以我們要知道祖師大師的心。

　　【吾若不知去處，終不預(yù)報于汝。】我若不知道去處，就不告訴你我什么時候要走，就代表我清清楚楚。就像孔老夫子說「未知生，焉知死」。我們拿這個公案來說，有人問禪師說：「孔老夫子講這句話是什么意思？」禪師就回答那個僧人說：「已知生，方知死。」老禪師替孔老夫子注解，孔老夫子事實上是知道死的。六祖知道他的去處，他知道生死，所以他才可以清楚地告訴你啊�！救甑缺�泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣�！渴聦嵣线@已經(jīng)點(diǎn)出來了，他去的地方一定很殊勝。你們知道了就不會〔悲泣〕，就會歡天喜地。六祖若不是到凈土，就是圓滿成道去了�！痉ㄐ员緹o生滅去來，】談理。我們舉個很簡單的例子，很多學(xué)佛法的人，一天到晚在讀《心經(jīng)》的不生不滅，但別人一問他，他就答不出來�！脯F(xiàn)象界明明是有生有滅，你如何說不生不滅？」現(xiàn)象我們一般賦予他一個名詞，叫法相，諸法因為緣起的關(guān)系所產(chǎn)生的一切的現(xiàn)象，在一般認(rèn)為法相是有生有滅，這叫生滅，這是你還沒有看清楚你才會這樣講。一般認(rèn)為〔法性本無生滅去來〕。什么叫法相呢？比如說，這是一塊黑板，假設(shè)從這一點(diǎn)開始叫做生，從那一點(diǎn)叫結(jié)束，你看到生它是現(xiàn)象法相，你看到死也是現(xiàn)象法相，你看到中間這一段成長的過程也是法相，你這樣看現(xiàn)象叫有生有滅，但事實上這個黑板本來就不生不滅，你從現(xiàn)象看起來他是有生有滅。生命是什么？這個黑板就好像生命的真相，實相本來面目。這個生這個死，人生的過程原則上就叫做幻化，幻就是它本來就不是真實的。如果大家能夠從這邊去體會，簡單地講，隨緣而生，隨緣而死，表面上隨因緣有生死有來去，實際上并無生死也并無來去。為什么？因為這些現(xiàn)象當(dāng)下就是空，都是虛幻不實的，它本來是夢，豈有一個來跟去呢？為什么本來沒有來跟去？那為什么你們佛家還要講來去呢？這叫做假名來去�！�金剛經(jīng)》，「是名什么」，那就是假名。為什么要用個假名？這就是妙用，用假名來開示，來讓你理解，否則你不會懂。有時候你不但要會說，但更要明白它的意思。隨緣而生，隨緣而死，但是本來就沒有生死，只是假名生死，假名來去，假名生滅，所以說〔法性本無生滅去來〕。我們以一般沒有學(xué)佛的人，你跟他談事相比較容易懂，談理就不太懂。但我們這一班的同學(xué)都聽得很懂，但還不能領(lǐng)悟，因為你領(lǐng)悟了就不執(zhí)著了，你只是知識上懂，而不是真正那樣的人。

　　【汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。】他要告訴你什么是真的，什么是假的，什么是真的不動，什么是靜止不動�！救甑日b取此偈，與吾意同，】我現(xiàn)在講的這首偈，如果你們能夠了解，就懂我的意思�！疽来诵扌�，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈�！坎皇ьD教的〔宗旨〕，你就能夠頓悟。

　　【偈曰：一切無有真，】事實上，第一句已經(jīng)點(diǎn)出很多問題了。你相信這一句話嗎？如果你相信的話，你今天還有煩惱嗎？這就像《金剛經(jīng)》所講的「凡所有相皆是虛幻」，你怎么真的去悟到這句話？或在生活當(dāng)中怎么去跟這句話結(jié)合呢？為什么你要體會到諸行無常？諸行無常，就可以告訴你〔一切無有真〕，因為它不是常。怎么能說它是真呢？你內(nèi)在的掛礙不是真，你現(xiàn)在的心結(jié)，所擔(dān)憂所欲求的都不是真，你現(xiàn)在想要把它舍掉丟掉的東西都不是真，你何必丟呢？你覺得你什么都沒有，你一直想要去得到你的名利權(quán)勢，或是你覺得想要得到別人的諒解肯定和尊重，或是得到成就感、自我滿足，那都不是真。如果你討厭的東西不是真，你不用舍；如果你喜歡的東西不是真，那你不用取，這樣不就是平常心了嗎？不取不舍就是平常心。什么是禪？禪心就是平常心，所以平常心是道，你真的平常心你就悟道了。為什么本來就沒有取舍？因為〔一切無有真〕，所以哪來的取舍呢？

　　頓悟的法門大家偏偏不能入，大家就甘愿慢慢來，慢慢修，說是這一輩子修不來，下一輩子再繼續(xù)修。我們的腦袋不相信，所以我們一直障礙自己。什么叫業(yè)障深重？你自己障礙自己很重，你怪誰。跟你講真的，你不見得要信。跟你講假的，你偏偏信，所以到處被騙，錢被騙，感情被騙，腦袋也被騙。誰騙你？自己騙自己。你一直不敢承認(rèn)，從生騙到死，從此生騙到來生，從此劫一直到無限阿僧祗劫。談法義，很多人讀經(jīng)為什么不能夠契入？因為他把佛經(jīng)當(dāng)成學(xué)問，當(dāng)成國文課本，當(dāng)知識題材，那都沒有用，因為它并不能讓你解脫。不是打開經(jīng)典才是佛經(jīng)，然后經(jīng)典蓋起來就不是佛經(jīng)。經(jīng)典分明跟你講「一切法都是佛法」。窗簾不是佛法嗎？這盆盆栽不是佛法嗎？你走路不是佛法嗎？你在上班不是佛法嗎？難道非要到道場才是佛法嗎？什么叫法？一切因緣而起就叫做法。什么叫佛法？你能夠覺悟那個法就叫佛法，否則沒有意義。所以在《阿含經(jīng)》有一句話，「見緣起即見法，見法即見佛�！惯@是什么意思？「我時時刻刻都可以看到一切都是因緣而起。」你要培養(yǎng)這么強(qiáng)的覺性，而不是下班之后，打開《阿含經(jīng)》，我才可以看到緣起法。這個已經(jīng)是外行人了。書是給不懂的人讀的，你懂了，哪里不是書？哪里不是經(jīng)典？文字就是現(xiàn)象。真正會讀書的人，真正看懂文字的人，他能夠讀無字天書。無字天書真正的意思不是有一本書里面沒有字，你現(xiàn)在看到的這些都是無字天書�，F(xiàn)象雖然不是文字，你看得懂，可以了解到很多東西。比如說，你現(xiàn)在所擔(dān)心的必有原因，你現(xiàn)在想追求的也必有原因，但是你都停留在一種結(jié)果，你擔(dān)心就是一種結(jié)果，想要求就是一種結(jié)果，但是你不知道你為何擔(dān)心，你更不知道你為何要求。如果你能夠去察覺到它真正的因緣，簡單地講，原因，這個原因當(dāng)中所形成的條件，你都能夠懂，事實上你可以開啟你的智慧。比如說你內(nèi)在有個障礙，你不解決它，它永遠(yuǎn)跟隨你一輩子。一個人從小就怕鬼，這個概念就會跟隨他一輩子，直到有一天他碰到鬼，騙鬼，才不會怕鬼。你要去解開��！就好像我們每個人身體都有癌細(xì)胞一樣，但這并不代表你會得癌癥啊。為什么有人會得癌癥？有人不會得？因為那個因緣形成，所以它就會發(fā)��；因為那個條件沒有形成，它就沒有發(fā)病。佛法是解釋世間一切的概念，為什么大家沒有如此去探討這個問題呢？你失敗有你失敗的原因，它一定有它的條件。譬如說你懶惰，這已經(jīng)很糟糕了，你還人品不好，然后，講話又常常得罪別人，你又不讀書，又沒有背景，又沒有實力…，真是講不完。你可以把一個人的失敗找出十個或一百個失敗的原因，但問題我們不肯，我們不肯面對真正的原因。一樣的道理，今天大家撥空來聽，就是希望有一天能夠解脫，但是，你有沒有去思維你為什么不能解脫的原因？你不見得有，你只是說：「這樣讀也沒有效�！鼓氵@樣是怪我還是怪自己？講這句話不會覺得很粗糙嗎？人家說讀《六祖壇經(jīng)》不對，要讀《佛法概論》？你讀《佛法概論》真的能開悟嗎？「啊，做人都不會，應(yīng)該先讀《論語》�！鼓阕x《論語》就會開悟？「啊，《論語》太深了，應(yīng)該從《弟子規(guī)》或《三字經(jīng)》開始讀�！惯@樣就會開悟嗎？假設(shè)你沒有靜下來去探討原因，人家成功的模式給你你也不會成功，人家開悟的模式給你，你也不會開悟。就像有些人想要成功，就到書局去買一些教我們?nèi)绾纬晒Φ臅�。書局也有教我們怎么開悟的書，《高僧傳》，有描述高僧開悟的過程，但你去試試，看你能不能開悟。

　　你有沒有思維過這些原因？你不要小看思維，思維你就會有智慧。你知道原因，智慧就會生起。你知道你錯了，那就是一種智慧，六祖說改過必生智慧，這句話沒有學(xué)佛的人也聽得懂。但是，各位，有那么復(fù)雜嗎？改過必生智慧，也就是說你都不思維，都不探討原因，你都不明白因緣條件，你都不觀察，你當(dāng)然不會有智慧��！就這么簡單，有時候也不要講得這么復(fù)雜，好像這一輩子高不可攀，如果是這樣那學(xué)佛沒有意義。它不是高不可攀，是你自己不愿意用心，不愿意面對。你可以清清楚楚明明白白的看到所有的緣起法則，比如說我現(xiàn)在到植物園去散步，我看到一朵花盛開，我們一般人只有這種反應(yīng)：「哇，好漂亮哦！這是什么花�。俊箍吹侥嵌浠�沒有智慧，都是慣性。走到另一邊，就說：「這朵花怎么凋謝了？地上一大堆垃圾。」你會有智慧嗎？一會兒花開，一會兒花謝，漂亮，丑，你有什么智慧？你說這些，花開了給你什么啟示？花謝了給你什么啟示？你看到花為什么開嗎？你看到花為什么謝嗎？看那個人為什么窮困潦倒？回頭看那個人為什么輝煌騰達(dá)？你看到了嗎？有的人會想，但他想的不是全方位，他想的只是某個層次，比如說：「我現(xiàn)在身體很累�！咕拖肷眢w如何好起來。有的人有想也是想一點(diǎn)點(diǎn)，他沒有通達(dá)。身體怎么好起來，跟怎么成功，跟怎么開悟，法則是一樣的。為什么？因為它都不離開因緣法。為什么一個人能夠了解一切的真相？因為一切都不離開這個法則。所以為什么說「一即一切」？他悟道了就能夠通達(dá)，因為所有法則不離開這個法則。但是你會這樣去教你的孩子嗎？如果你從小這樣教他，他的智慧會很高，他的理解能力、分析能力會很好，而且他看人，一定不會看到表面的現(xiàn)象。他會善解人意，會體諒人，因為他知道為什么會這個樣子。比如說你今天為什么會這么吝嗇，你今天為什么會這么孤僻，你今天為什么會動不動就攻擊別人，他都知道，所以他會悲憫，會關(guān)心。因為他知道原因，所以他才有能力親近別人、幫助別人。我們今天就是不知道原因，只會說一句話：「那個人脾氣壞。」「那個人孤僻。」「那個人古怪�！鼓氵@樣講有意義嗎？沒有意義。所以我們?nèi)苏劦阶詈笙喈?dāng)冷漠，你對我這樣，我也對你這樣。這個社會就是這個樣子，這樣就變五濁惡世。在西方極樂世界每個人都善解人意，你在想什么他也知道。但是我們不要怪隔壁鄰居都不關(guān)心，你們家那幾口也不太關(guān)心，大家各懷鬼胎，你也不知道他們在想什么。所以我們不要一直期待別人來了解我們，我們應(yīng)該去了解別人。

　　你知道緣起的原因，你能夠在日常生活當(dāng)中去看到所有的一切都是緣起法：這個東西會壞，這個東西會被偷去，你能夠看到法嗎？如果你能夠這個樣子，法就讓你看到了。讓你看到法，就見到佛，佛就是覺，你就覺了，世間的東西你就都看清楚了。所以講很多，〔一切無有真〕，你下去看就能夠明白這句話。但你不下去看，你就跟別人一樣，因為別人看到的明明就是現(xiàn)象結(jié)果。比如說，這個茶杯沒有形成之前叫茶杯嗎？形成之后就叫茶杯嗎？我把它摔破叫什么？還沒有形成叫沒有形成的茶杯，形成叫茶杯，摔破了叫破杯。要不，我把它輾成粉末叫什么杯？你就說不出來。所以我們常常停留在一點(diǎn)，就好像我們在看錄影帶，看到定格你就被騙。它真正的現(xiàn)象是什么？什么都不是。你說它什么都不是，但是我們卻常常會用一些概念來定位自己�！静灰砸娪谡妗！课覀兂Ｖv眼見為憑，你看到這句話嗎？眼見真的為憑嗎？我們不要講這么高的學(xué)問，變魔術(shù)就好了，你近近地仔細(xì)看，還不是被他騙？又何況談?wù)胬砀�真相呢�?/p>

　　【若見于真者，是見盡非真�！恳磺卸际腔没�的、不實的，簡稱是幻化不實。一樣的道理，你現(xiàn)在看到你貧賤或富貴，富貴不用太高興，貧賤也不用太難過，你只要能夠安住你的因緣，就能夠富貴安于富貴，貧賤安于貧賤，因為你能夠明白這樣的概念�！救裟茏杂姓�，離假即心真�！咳绻�你想要知道什么是真，〔離假即心真〕。套一句《金剛經(jīng)》的話，「離相即佛」，只要能夠不執(zhí)著一切的現(xiàn)象，你就覺了。只要能夠不被一切虛幻不實的概念所迷惑，就能夠悟到什么是〔真〕。這個〔假〕也叫妄心，所以是「離妄即真」。要修行，告訴你簡單的八個字：「萬緣放下，只管修行�！惯@可以套很多的公式，假設(shè)你想念佛，就是「萬緣放下，只管念佛」；「萬緣放下，只管坐禪」；「萬緣放下，只管誦經(jīng)」；「萬緣放下，只管去做」，你可以帶入你的法門。但現(xiàn)在，大家重點(diǎn)都擺在法門，所以你怎么修都不得力。我們看到一個師父或是老師，會請問他怎么修行，你所問的都是方法，那是錯的。遇到凈土宗的他就跟你說：「你就念佛�！沟珜δ銇碚f不見得有效；遇到禪宗的，他就跟你說：「生活就是禪，你就這樣生活就好了�！褂龅�天臺宗的，他就講：「你就好好地只管數(shù)息，好好地修止息�！共⒉皇悄俏焕蠋煼◣煾�你講錯，并不是你這樣修沒有用，如果沒有用，是因為你放不下。憑什么「萬緣放下」？憑你的般若智慧你才放得下。所以「萬緣放下」這句話就偏向于解，就是我們常常講的解門，后面那句偏向于行門。但你要注意，學(xué)佛的人多，真正懂佛法的人少，真正愿意修行的人更少。你真正懂佛法嗎？你真正明白佛法想要告訴你的是什么嗎？你真正明白道理嗎？你明白，你修下去馬上就入道，但你萬緣放不下，你怎么修都是門外漢，難怪十個有九個要退道，因為沒有效。你這樣修當(dāng)然沒有用，你應(yīng)該放下一切人我是非，就是《金剛經(jīng)》的那句「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相�！箲{什么？你沒有般若智慧，你憑什么有辦法放下？當(dāng)我們明明知道我們就是放不下，你不愿意針對這個問題來探討，你總是閃過這個問題，這樣，你修行就有障礙，也就是說你沒有去理解。

　　請問，你們平常有在念佛嗎？你今天回去先做一個動作，你先不要急于念佛。你先坐著，把你的心靜下來。剛開始你是刻意的，但是沒有關(guān)系，你刻意起念來思維說你什么放不下。思維完了，就告訴自己：「放下一切人我、是非�！巩�(dāng)內(nèi)在覺得漸漸地放下時，你這時候念佛號，只要念下去，應(yīng)該會有不同的體悟，你一定會相信《彌陀經(jīng)》所講的「若一日，若二日，……若七日，一心不亂。」你應(yīng)該會有感觸。你說不定真的會契入一心不亂，不要以為你是要往生才念的。上根器的人若一日就一心不亂了，中等根器的二到六日，下根器第七日就可以。但重點(diǎn)不是念幾天，而是你放下幾分，你放下越多就越快契入。你放不下，念七十年也沒有用，因為你的內(nèi)在銅墻鐵壁，你怎么念得下去？剛開始是作意的沒有關(guān)系，你可以如理思維，按照這樣的義理來思維，思維完了再用你的法門來修行。我奉勸各位這樣，你才會有明顯的突破，不然進(jìn)進(jìn)退退難修。這個在達(dá)摩祖師的《四行觀》里面談到，修行法門不外乎「理入」跟「行入」。但是，這個理要擺在前面，所以說悟后起修，事實上悟就是明理的意思，就是：「我明白這個道理了，從此按照這個知見過人生�！惯@就是修行啊！你不覺得這樣很輕松嗎？但是你不明理，不徹徹底底去掃除你的障礙，是難以修習(xí)的。你說：「師父，那談何容易，我內(nèi)心不止一個問題，我內(nèi)心有一百個障礙�！褂袝r候想到障礙那么多你會害怕，你有沒有看過人家在推骨牌？假設(shè)有一萬塊骨牌，就好像你內(nèi)在有一萬個障礙，你不要以為那一萬個障礙需要一一去解決，不需要。你只要第一個骨牌倒了，就全部倒了，這叫骨牌效應(yīng)。想起來真輕松，但起煩惱好復(fù)雜。排這么久的骨牌，給小孩子踢一下，全部就倒了。只要能夠破你一個障礙，說不定其他的障礙應(yīng)聲而倒，不費(fèi)吹灰之力�！傅�是，破一個，第二個不倒怎么辦？」「沒有關(guān)系嘛！至少你已經(jīng)破一個了，那你就再破第二個。」這是比較鈍的人，那就老實嘛，沒有關(guān)系，鈍有鈍的修法，反正愚公移山嘛。這樣講的東西才是真實受益，這樣對大家才有意義，你修下去之后才知道滋味。你沒有嘗到甜頭，所以才認(rèn)為修行很苦，認(rèn)為沒有辦法，那是因為沒有從這里下手，所以修行不得力。你從這邊下手，任何法門都適用。六祖說「色類自有道，各不相煩惱。」你們自己修自己的法門，但是概念都是一樣的�！咀孕牟浑x假，】就是執(zhí)迷不悟。【無真何處真�！磕阋�到哪里去悟到〔真〕心呢？所以，別人要幫你，你還是要自覺，如果你自迷真的沒有辦法幫你。前面這八句講的是〔真〕跟〔假〕，后面這八句要講動跟靜。