六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講記 第91集

  六祖壇經(jīng)講記 第91集

  唐朝征詔第八

  神龍?jiān)晟显眨瑒t天、中宗詔云:朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng),萬(wàn)機(jī)之暇,每究一乘。二師推讓云:「南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請(qǐng)彼問(wèn)!菇袂矁(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng),愿師慈念,速赴上京。師上表辭疾,愿終林麓。

  薛簡(jiǎn)曰:京城禪德皆云:「欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定;若不因禪定而得解脫者,未之有也!刮磳弾熕說(shuō)法如何?

  師曰:道由心悟,豈在坐也?經(jīng)云:「若言如來(lái)若坐若臥,是行邪道!购喂剩繜o(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅,是如來(lái)清凈禪;諸法空寂,是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證,豈況坐耶?

  《六祖壇經(jīng)》每一段幾乎都是在講修行,無(wú)論你從哪一節(jié)課開始聽,事實(shí)上每一個(gè)觀念都貫通。不是只聽一節(jié)課的人就不能領(lǐng)悟,而是你真的聽懂而去實(shí)踐了嗎?這樣你才能夠真的受益,不然的話,你就會(huì)一天過(guò)一天,一年過(guò)一年,一生過(guò)一生,一劫過(guò)一劫,這不是聽多少的問(wèn)題!旧颀?jiān)辍课髟甙倭懔!旧显,】正月十五元宵?jié)!緞t天】她對(duì)佛教影響很大,她曾經(jīng)短期出家,住過(guò)寺院,跟佛有因緣,也了解佛法,她喜歡看經(jīng)典,也請(qǐng)過(guò)很多高僧大德入宮。她看了《華嚴(yán)經(jīng)》寫了《開經(jīng)偈》,沒(méi)有人比她寫得更好!局凶谠t云:朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng),】請(qǐng)惠安、神秀二師,至宮中供養(yǎng)。【萬(wàn)機(jī)之暇,每究一乘!刻幚硗旯轮,還研究一乘佛法,就是大乘佛法,我們中國(guó)佛教都是偏向于大乘。你們上班有沒(méi)有比她忙?下班有沒(méi)有〔每究一乘〕。克,如果你知道那是寶,你就不會(huì)找借口。如果你認(rèn)為它不是寶,那當(dāng)然你就不在意啊。所以,學(xué)東西是沒(méi)有辦法強(qiáng)迫的,尤其是佛法。但是你要注意,比如說(shuō)我過(guò)去教過(guò)《易經(jīng)》,為什么很多人喜歡學(xué)《易經(jīng)》,不喜歡學(xué)佛法?因?yàn)槟阋粚W(xué)佛法,人家就會(huì)問(wèn)你:「你不是在學(xué)佛法嗎?怎么修成這樣?」「你不是在學(xué)佛法嗎?跟我耍什么脾氣?」「你不是在學(xué)佛法嗎?你就讓我一下,肚量大一點(diǎn)!箤W(xué)佛法的人就掉入一個(gè)陷阱:「我學(xué)了一、兩年甚至十年,談修行覺得很困難,像很沉重的一件事情。」別人給的壓力,加上自己也沒(méi)有辦法欺騙自己,所以很多人退道。你學(xué)《易經(jīng)》,沒(méi)有人會(huì)把你跟修行扯在一起,所以一般同學(xué)學(xué)《易經(jīng)》很有成就感,學(xué)佛法則沒(méi)有。這樣不是很奇怪嗎?并不是說(shuō)讀了佛法才談修行,讀了《論語(yǔ)》不用談修行嗎?讀了《道德經(jīng)》不用談修行嗎?也就是要明白你到底在做什么,我們今天學(xué)了佛法,重點(diǎn)到底是擺在哪里?并不是你學(xué)佛法才要修行,修行不是學(xué)佛法的專利,而是每一個(gè)人的權(quán)利。最主要是要讓你對(duì)人生透徹,每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)人生透徹,并不是說(shuō)你是哪宗哪派,或你到底信不信。為什么要對(duì)人生透徹?這樣你才能夠真正過(guò)得好。你要好好地活著,要過(guò)得好就要通達(dá)事理,心中才不會(huì)有怨、有恨、有遺憾。大家一定要明白,上完了《六祖壇經(jīng)》之后,你到底想不想再聽佛法,那是你的權(quán)利,但不要認(rèn)為這是一種束縛,不是。你明白了之后,不用人家催你、度你,不用人家權(quán)巧引導(dǎo)你,你自然就會(huì)研讀,你才會(huì)有懂的一天!径䦷熗谱屧疲骸改戏接心芏U師,密受忍大師衣法,傳佛心印,可請(qǐng)彼問(wèn)!埂磕憧慈思叶橇慷嗪,身為皇帝的國(guó)師,還在推薦:「有一個(gè)人比我更好。」真正有修行的人肚量、氣度真的都很好。因?yàn)榇蠹叶家呀?jīng)是入道之人,哪個(gè)是明眼人,哪個(gè)是開悟的人,大家心知肚明,所以惠安國(guó)師跟神秀他們共同向武則天推薦惠能大師。為什么六祖大師〔傳佛心印〕?因?yàn)獒屽饶材岱饌鹘o大迦葉,一直到達(dá)摩祖師傳到中國(guó),所以叫〔傳佛心印〕。

  【今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng),愿師慈念,速赴上京。師上表辭疾,愿終林麓!咳绻覀?cè)谝粋(gè)小寺廟里面當(dāng)住持久了,能夠接到皇帝的詔書一定很高興,但六祖是何許人也,名利跟富貴如同天上的浮云,六祖大師就婉拒,意思是他希望在民間就好!惭(jiǎn)〕呈了詔書之后,六祖大師婉拒,一般人是快馬回京報(bào)告,但他沒(méi)有這樣!狙(jiǎn)曰:】他向六祖大師請(qǐng)法。這一段公案很重要,這牽涉到你們的修行。簡(jiǎn)單地講,你是要「迷者經(jīng)累劫」還是「悟者剎那間」就在這里。沒(méi)有人跟你說(shuō)修越久的就越容易開悟,假設(shè)你的知見不正確,這樣修會(huì)有所偏差,就好像煮沙不能成粥!揪┏嵌U德皆云:】他以當(dāng)時(shí)在京城所看到的情形來(lái)請(qǐng)教六祖大師,就是京城這些出家人、高僧大德,他們?cè)?jīng)這樣說(shuō)過(guò)!尽赣脮(huì)道,必須坐禪習(xí)定;】如果你想要悟道,必須透過(guò)〔坐禪〕,目的是為了得〔定〕,所以叫禪定。這里講的〔坐禪〕是指現(xiàn)象界的坐禪,坐在蒲團(tuán)上盤腿,坐久了之后,漸漸透過(guò)各種方法,無(wú)論是數(shù)息還是四念處,得定。定又有分層次,四禪八定,或是欲界定、色界定、無(wú)色界定。透過(guò)坐禪的方式這樣的修,然后得到禪定的功夫。【若不因禪定而得解脫者,未之有也!埂考僭O(shè)你沒(méi)有這樣修,而能夠開悟的,從來(lái)都沒(méi)有,沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。【未審師所說(shuō)法如何?】薛簡(jiǎn)請(qǐng)問(wèn)六祖大師有什么看法?【師曰:道由心悟,豈在坐也?】這八個(gè)字懂了,你就會(huì)修行,沒(méi)有真懂,就只是門外漢。我們從這八個(gè)字開始來(lái)談:〔豈在坐也〕,這個(gè)〔坐〕就是盤腿坐在蒲團(tuán)上那個(gè)〔坐〕。六祖大師不是說(shuō)坐禪不好,〔豈在坐也〕,你坐在蒲團(tuán)上坐禪是個(gè)修行的形式,這沒(méi)有對(duì)跟錯(cuò),就像你在拜佛、誦經(jīng)也是一種修行的形式。但你要注意,很多修行的人只停留在修行的形式,你說(shuō)他怎么會(huì)開悟?怎么會(huì)改變自己?六祖大師意思是:你不要拘泥這個(gè)修行的形式,你不要被這個(gè)形式所綁,你不要誤會(huì)這個(gè)形式才是修行。你可以怎么改?你說(shuō)豈在坐禪,豈在拜佛,豈在誦經(jīng),豈在念佛,早晚課也是形式,所以你不可以跟人家講六祖說(shuō)不用坐禪,你們?cè)趯W(xué)禪,觀念稍微一點(diǎn)點(diǎn)偏差,拿捏得不太準(zhǔn),很容易無(wú)形中誹謗經(jīng)典、誹謗佛法。換個(gè)角度來(lái)講,修行的形式一定有一個(gè)時(shí)間性。比如說(shuō)你做早課,你做得很認(rèn)真,做兩個(gè)小時(shí),從早上四點(diǎn)到六點(diǎn),你做完早課以后呢?或做早課之前你在做什么?或你做晚課之前你在做什么?做晚課之后你在做什么?或者你說(shuō):「我在念佛。」那縱使你每天念十萬(wàn)句,十個(gè)小時(shí)用功的念完,其他十四個(gè)小時(shí)你在做什么?我就光問(wèn)你做早晚課的事情,你做早晚課多久了?他說(shuō):「師父,我從二十歲開始做,直到現(xiàn)在八十歲,我做早晚課已經(jīng)做了六十年了!沟瞧狻(gè)性很多人是沒(méi)有改的,這樣的人應(yīng)該很多。請(qǐng)問(wèn),這是佛的意思嗎?你對(duì)不起你自己。你早晚課做了六十年,可以得一個(gè)全勤獎(jiǎng),但問(wèn)題是,你的內(nèi)心世界并沒(méi)有改變,煩惱依舊煩惱,貪瞋癡依舊存在,這樣不是很冤枉嗎?說(shuō)你不認(rèn)真你又認(rèn)真,你付出了六十年。但是,我并不是叫你不要做早晚課。

  〔道由心悟〕,這個(gè)〔道〕就是佛道,佛真正的道理是要由心來(lái)體悟。雖然要透過(guò)實(shí)踐,但是如果你實(shí)踐是傻傻地做,沒(méi)有體悟,那個(gè)實(shí)踐是有問(wèn)題的。什么叫做生活?生就是生命,活就是活動(dòng),生活就是生命活動(dòng),哪一個(gè)人的生命沒(méi)有在活動(dòng)?!或許你認(rèn)為自己在上班、在照顧家庭、在修行…。但你真的清楚自己在做什么嗎?我們每個(gè)凡夫是活在慣性當(dāng)中。不要活在慣性,要活在覺性。慣性就是佛法所講的習(xí)氣,也就是業(yè)力,你不知不覺被一股力量推動(dòng),就是慣性。你在做任何事情都是一種慣性,你喜歡什么不喜歡什么,都是很自然地反應(yīng),那就是慣性。你喜歡的在心理學(xué)當(dāng)中叫舒適區(qū),不喜歡的就是一種不舒服的區(qū)域,它是很強(qiáng)烈的,代表那種慣性強(qiáng)到已經(jīng)在主宰你。你以為你每天都是清清楚楚在活,沒(méi)有!你時(shí)時(shí)刻刻都按照你的慣性,而沒(méi)有覺性。就像我們現(xiàn)在吃飯,是因?yàn)闀r(shí)間到了。我們不見得要吃宵夜,但有人就要吃宵夜才睡得著。我們不見得要吃零食,但有人認(rèn)為不吃零食人生實(shí)在很無(wú)聊。就像我們認(rèn)為要吃三餐,修行人卻只吃一餐,甚至過(guò)午不食。這個(gè)事實(shí)上是沒(méi)有什么絕對(duì),而是你自己的習(xí)慣動(dòng)作。就像我們喝茶,很多時(shí)候不是口渴才喝,而是不自覺就拿起來(lái)喝,緊張也拿起來(lái)喝,無(wú)聊也拿起來(lái)喝,或是剛好手碰到就拿起來(lái)喝。覺性是什么?「我口渴,所以我在喝水。而且我知道我是喝半杯就能止渴,還是喝一口就能止渴。」他都知道,我們一般人不清不楚。同理可證,你在做早晚課也會(huì)有這種慣性,剛開始做還有感覺,做到最后沒(méi)有感覺,你在做一個(gè)沒(méi)有感覺的事你不知道!例如家里有人往生,剛開始念佛很有感覺,棺材抬走了,叫你念佛就念不下去了;蚴羌依镉腥送罘饚椭ノ鞣極樂(lè)世界,他去了我還念什么?或是家里又沒(méi)有人往生,念佛太沒(méi)有意思了。例如我們剛開始上課,先合掌,念三聲佛號(hào),念開經(jīng)偈,你會(huì)不會(huì)感動(dòng)?你如果沒(méi)有,就是慣性。「師父叫我們這樣我們就這樣!鼓忝總(gè)動(dòng)作都是慣性。學(xué)佛的人都知道,吃飯前都要供養(yǎng),但你內(nèi)在有真正在供養(yǎng)十方佛、十方法、十方僧,供養(yǎng)十方法界一切眾生嗎?你的心還是慣性,你所做的都是帶著一種形式,那是修行嗎?不是。你并沒(méi)有察覺,甚至做一輩子都沒(méi)有人告訴你,你做這么久都沒(méi)有意義,為什么?自欺欺人,你在騙你自己,或是你只是一種形式化,那你怎么會(huì)開悟?開悟的人是用心去領(lǐng)悟。

  〔道由心悟〕,這個(gè)心并不是你做早晚課才有〔心〕,也并不是說(shuō)你在念佛、拜佛、誦經(jīng)、抄經(jīng)、讀經(jīng)才有心。這個(gè)心二六時(shí)中都跟你在一起,二十四小時(shí)都跟你在一起,你卻掉入修行形式的陷阱。如果那時(shí)候叫上課,做完之后就叫做下課,上課那樣修事實(shí)上是索然無(wú)味的,不然就是執(zhí)著刻意的。你不相信嗎?你參加禪七很認(rèn)真,坐七天,像佛祖,回去就放松四十九天,因?yàn)楹芾!你為什么覺得很累?因?yàn)槭强桃獾模愕臐?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)不知不覺在執(zhí)著,所以你不是刻意的,就是索然無(wú)味,你這樣怎么修?這是很糟糕的一件事情。尤其說(shuō)你們上《六祖壇經(jīng)》也上了兩年,有很多話你也會(huì)講,事實(shí)上你始終不會(huì)這樣做。比如說(shuō)怎么修行,要注意自己的起心動(dòng)念,這句話你會(huì)講,不會(huì)修。再來(lái),要好好地照顧你自己的心,這句話你也會(huì)講不會(huì)修,因?yàn)槟悴](méi)有這樣修,你所修的還是形式。要在生活當(dāng)中修行,但是問(wèn)題在于,講是這樣講,一般人也是不會(huì)修。為什么?因?yàn)橐话闳松钍菓T性,是隨波逐流,在生活當(dāng)中并沒(méi)有念念覺醒,念念分明,清清楚楚,明明了了。我們現(xiàn)在把你過(guò)去的修行跟六祖大師這句話做一個(gè)整理。你早上起來(lái)做早課的時(shí)候,要清楚你在做早課,你要觀察你做早課的樣子。什么樣子?你的內(nèi)心世界的樣子。假設(shè)一百個(gè)人在做早課,表面上一樣,差別就在于有沒(méi)有清楚,有清楚的人他有一天會(huì)開悟,只要因緣成熟就會(huì)開悟。但是,整天都迷迷糊糊的人不可以講他有一天會(huì)開悟,應(yīng)該說(shuō)你現(xiàn)在能夠明白,然后你知道怎么清楚,在怎么清楚的過(guò)程當(dāng)中,時(shí)機(jī)因緣到了,你就會(huì)開悟。但是我們?cè)捴v太快了:「好啦,有一天你會(huì)開悟!惯@樣講會(huì)變成你懈怠的借口,以為睡也會(huì)睡到有一天開悟。不清不楚,怎么會(huì)有開悟的一天?你現(xiàn)在清清楚楚,那樣因緣到了才有機(jī)會(huì)。我清楚我在做早課,我做完早課之后我清楚我在吃早齋,之后我清楚我出去上班或出坡。我在上班的時(shí)候我清楚我待人接物的樣子,我做事的樣子,我應(yīng)對(duì)進(jìn)退的樣子,我處理一切事物的樣子,我都要清楚。下班開車的時(shí)候,清清楚楚回家就是唯一的路。我回家之后清楚地做晚飯,打理家事,或是教育小孩子,或跟全家人一起喝茶,清清楚楚地看新聞報(bào)告。之后清清楚楚地各自讀書各自用功,晚上心很安穩(wěn)地睡覺。明天早上清清楚楚地起床,第一步就能夠踩到地板。你不要以為每個(gè)人都可以第一步就踩到地板,有人踩不到就跌到床下,尤其是冬天,有的人還沒(méi)有踩到地板腰就閃到了,你起床的姿勢(shì)不對(duì)腰就閃到。你以為起床之后,迷迷糊糊地坐在馬桶上就沒(méi)有問(wèn)題了嗎?你應(yīng)該先看看馬桶里面有沒(méi)有蛇,那天有這樣的新聞報(bào)導(dǎo)。你都不是,你都是迷迷糊糊、麻木不仁的狀態(tài),你都是趕快起來(lái),趕緊把早課做完,趕緊去上班,你在緊張什么?你那個(gè)心不清楚,你到底在做什么?你回去觀察自己,就會(huì)嚇一跳,你根本沒(méi)有能力清清楚楚的保持一天。不要說(shuō)一天,一個(gè)小時(shí)就好,你真的沒(méi)有能力。我再講一遍,更認(rèn)真的人,清楚起來(lái)做早課,之后吃個(gè)早餐,散個(gè)步,回來(lái)清清楚楚坐在蒲團(tuán)上。下午睡個(gè)午覺之后,到佛堂里面念兩個(gè)小時(shí)的佛號(hào),「阿彌陀佛」每一句都很清楚,你真的有這個(gè)能耐嗎?當(dāng)你清楚,你所做的那些形式就變成修行,否則,你所做的那些形式并不是修行。

  第二種形式是,假定下個(gè)月請(qǐng)每個(gè)人將這個(gè)月的心得講十分鐘,很多同學(xué)就會(huì)講:「我這個(gè)月沒(méi)有什么心得!挂粋(gè)月有三十天,那你這個(gè)月怎么活?這是什么意思?行尸走肉,慣性生活,麻木不仁,然后以為買了幾本佛經(jīng),跑了幾個(gè)道場(chǎng)你就怎么樣了!或是你家佛祖擺很多尊你就有修。這話你居然講得出來(lái):「我沒(méi)有心得!惯@樣很可恥,太對(duì)不起自己。但是他說(shuō)沒(méi)有心得,這句話并沒(méi)有騙我們,他真的沒(méi)有心得。為什么?因?yàn)樗麤](méi)有心悟,他雖然活著但心不悟,活著在做什么?他就是透過(guò)慣性在過(guò)人生。所以你們看一看自己,就會(huì)察覺這種生命的狀態(tài),這種生活的模式,豈能對(duì)得起自己!人生難得今已得,佛法難聞今已聞,但問(wèn)題是你把它當(dāng)作一種形式在騙自己。

  再來(lái),我從第三個(gè)角度來(lái)跟大家分析,比如你很喜歡看佛經(jīng),你一直在研究說(shuō)這句話是怎么解釋,不然就查佛學(xué)辭典。但是你對(duì)生命呢?你會(huì)翻譯《六祖壇經(jīng)》,但對(duì)你的生命都不見得會(huì)領(lǐng)悟。只要有人叫你談對(duì)《六祖壇經(jīng)》的領(lǐng)悟,你就講不出所以然。那你在研究學(xué)問(wèn)嗎?你對(duì)生命沒(méi)有領(lǐng)悟。對(duì)生命有所領(lǐng)悟的人,他拿經(jīng)典,可以講經(jīng)典,但是他不落經(jīng)典的文字,他甚至沒(méi)有經(jīng)典也可以講出經(jīng)典的內(nèi)涵。你想聽淺就講淺給你聽,你想聽深就講深給你聽,你想聽理就講空理給你聽,你喜歡聽事相就講事相給你聽,你喜歡聽因緣譬喻,他就講給你聽。他真懂,那是心悟,心開悟解,他明白,所以內(nèi)心沒(méi)有局限。所以,你不要局限,這個(gè)樣子就叫做修行。

  什么叫心悟呢?比如說(shuō),你看到花開花謝,領(lǐng)悟到什么?你看到一盞燈忽暗忽明,領(lǐng)悟到什么?或是你感覺到一陣風(fēng),領(lǐng)悟到什么?我以風(fēng)的角度來(lái)譬喻,風(fēng)是無(wú)形無(wú)相的,為什么你知道那是風(fēng)?它的作用是什么?風(fēng)本身是無(wú)形無(wú)相,如同我們自性的本體,抓不到、摸不著,你怎么知道那是風(fēng)呢?因?yàn)闃湓趽u,你透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象,這叫「相」。樹為什么會(huì)搖?因?yàn)轱L(fēng)的作用,那叫「用」。你可以清楚地感覺到現(xiàn)象跟作用,你卻不悟「本體」,F(xiàn)象就是樹在搖,你看到樹在搖,你就認(rèn)為那是風(fēng)的本身,這樣是不對(duì)的,這是現(xiàn)象。就像你看到你的身體是現(xiàn)象,你看到你的心在煩惱,你的起心動(dòng)念,那是作用。你這一輩子都看到你的身跟心,但是你沒(méi)有悟過(guò)佛性。你活在現(xiàn)象跟作用,一輩子都是這樣,所以你才沒(méi)有辦法「常住真心」,才不會(huì)內(nèi)心「生起般若」。我從風(fēng)這個(gè)譬喻來(lái)跟你談法義,但這個(gè)譬喻并不是佛經(jīng)寫的,而是你到處都可以領(lǐng)悟。你不悟,你的心到底擺在哪里?那就叫做不用心。有的人說(shuō):「有啊,我的心擺在錢!刮艺f(shuō):「不對(duì),你沒(méi)有真正擺在錢。心擺在錢的人知道他怎么賺錢,怎么用錢,知道錢的價(jià)值到底在哪里。錢只不過(guò)是工具,是幫助別人的工具,并不是訓(xùn)練開悟的工具!鼓阏f(shuō):「師父,我很愛人!刮艺f(shuō):「你不夠愛人,如果你愛你的孩子你應(yīng)該幫助你的孩子,如果你愛你的先生你應(yīng)該幫助你的先生,如果你愛你的朋友,你應(yīng)該幫助你的朋友。但是,為什么你都傷害你的家人?」所以你并不清楚。一樣的道理,你愛佛法你會(huì)是這個(gè)樣子嗎?你回顧學(xué)佛的過(guò)程,你雖然讀經(jīng)典,但生活當(dāng)中,你的心有沒(méi)有處處有所領(lǐng)悟呢?你并沒(méi)有。比如說(shuō),我想洗手,水打開了我就洗手,你有沒(méi)有想過(guò)水為什么是冷的?你有沒(méi)有想過(guò)為什么要洗手?因?yàn)槭峙K了。你有沒(méi)有想過(guò)臟的定義是什么?你不要小看,你已經(jīng)產(chǎn)生一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤,然后你從來(lái)都不理會(huì)這些問(wèn)題。就好像說(shuō)你要離苦得樂(lè),但是你沒(méi)有體悟過(guò)根本就沒(méi)有痛苦這件事情。假設(shè)是有,如果你認(rèn)為是有,可以,那痛苦怎么來(lái)怎么去,你知道嗎?你可以放任自己痛苦,然后不知道它怎么來(lái)怎么去嗎?你怎么可以這樣!你一天到晚抱怨,跟別人倒垃圾倒一輩子有什么意思?你不覺得很多人都是這樣?!你的心有沒(méi)有悟?不見得是大悟那個(gè)悟。我們從日常生活中的小悟中悟,到有一天大徹大悟,每一件事情你都可以領(lǐng)悟,但是你卻沒(méi)有。真正的修行人,他清楚他的生命,他清楚他的人生,他知道每一秒到底是怎么過(guò),怎么活的,這才叫活在當(dāng)下。這樣的修行你會(huì)嗎?這樣的修行難道需要很高深的功夫嗎?不是。這樣的修行,就是叫你直接去面對(duì)每個(gè)當(dāng)下,只是這樣而已。

  從另外一個(gè)角度來(lái)講,你為什么要坐禪?「我的心很亂,透過(guò)坐禪讓自己的心不亂!鼓莵y跟不亂到底怎么定義?那個(gè)不亂是真的不亂嗎?不對(duì),那個(gè)不亂只是比前面的亂比較沒(méi)有起伏而已。「我的心起伏很大,現(xiàn)在坐一下,讓心靜下來(lái)!宫F(xiàn)在假設(shè)這里有一壺水,里面裝一些沙,搖一搖,沙塵都會(huì)浮上來(lái),這就是我們?nèi)松臓顟B(tài)。當(dāng)你心很煩,想透過(guò)打坐靜下來(lái),就像這個(gè)茶杯放著,讓它慢慢地沉淀,你的心終于靜下來(lái)了。但是這個(gè)茶杯只要再拿起來(lái)?yè)u一搖,沙塵又上來(lái)了。你這樣修對(duì)嗎?它本來(lái)就有雜質(zhì),放久了雜質(zhì)就沉淀,你就以為它沒(méi)有了嗎?你不要這樣修啦!「師父,那怎么辦?是不是把它倒掉?」我告訴你一個(gè)答案,「本來(lái)就沒(méi)有雜質(zhì)!鼓阏f(shuō):「明明就有!埂负!有,我不被影響。」修行的過(guò)程不是每個(gè)人都一帆風(fēng)順,身邊的人不是每個(gè)都通達(dá)事理,都是好人,都是正人君子。而是什么樣的人都有,但你不被影響。以現(xiàn)象的角度來(lái)想是這樣,但以本體的角度來(lái)思維得更透徹一點(diǎn),小人跟君子事實(shí)上是你內(nèi)心所創(chuàng)造的,本來(lái)沒(méi)有君子,本來(lái)也沒(méi)有小人,是你的心硬生生地創(chuàng)造了這個(gè)問(wèn)題,接著你才想要去解決這個(gè)問(wèn)題:「如何留下君子驅(qū)除小人?」你才去尋找這個(gè)答案,但你尋找這個(gè)答案事實(shí)上是不究竟的。你有沒(méi)有一直去領(lǐng)悟呢?你現(xiàn)在在修行,你的內(nèi)心世界掉入一個(gè)很嚴(yán)重的陷阱。第一種,你在動(dòng)亂當(dāng)中想去求個(gè)寧?kù)o。第二個(gè)陷阱,你想在逆境當(dāng)中去求個(gè)順境。遇到逆境你想逃避,你的內(nèi)心想要順境,所以求神明保佑你事事順利,事事如意。我告訴你,都是陷阱。你現(xiàn)在心很亂,你想透過(guò)念佛、拜佛、靜坐來(lái)讓你的心靜下來(lái)。這個(gè)靜不是真的,是假的,但你現(xiàn)在只能夠這樣做。我改個(gè)字,在動(dòng)中不要去「求」那個(gè)靜,而是去「悟」那個(gè)靜,去領(lǐng)悟那個(gè)真正的靜,這叫風(fēng)雨中的寧?kù)o。在動(dòng)蕩不安的時(shí)代,在紛紛擾擾的紅塵中,在是是非非的人生里,去體悟到那一種寧?kù)o,那個(gè)靜就是真正的禪定。為什么叫靜?靜就是不被影響啦!為什么不被影響?那個(gè)是你真正的領(lǐng)悟,不是你修來(lái)的,所以是心悟,不是心修。

  接著,在逆境當(dāng)中不要求個(gè)順境,在逆境當(dāng)中去悟它是順境,這個(gè)順不是順利的順,這個(gè)順就是隨順因緣的意思。我們先看凡夫,他的人生一定會(huì)遇到陷阱,所以常常會(huì)跌倒,跌倒要爬起來(lái),但爬起來(lái)之后又遇到障礙,越過(guò)障礙之后,還是會(huì)遇到麻煩的問(wèn)題,人生的狀態(tài)是不可能沒(méi)有這些問(wèn)題的。你會(huì)因?yàn)榈咕妥愿蕢櫬鋯?你?huì)因?yàn)橛龅秸系K就選擇逃避嗎?什么叫修行人?一般人認(rèn)為的逆境,只是不能夠順我的就叫逆境;修行人就不是這個(gè)樣子,在逆境當(dāng)中要領(lǐng)悟那個(gè)順,隨順任何的因緣,不就自在了嗎?而不是說(shuō)他沒(méi)有這個(gè)因緣,這個(gè)因緣還是會(huì)產(chǎn)生,因?yàn)槎嗌劢僖詠?lái),我們跟別人難免會(huì)有一些恩恩怨怨的因緣,在生命當(dāng)中時(shí)機(jī)到了它就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。你不要怨天尤人,也不要逃避,不要以暴制暴、冤冤相報(bào),而是:「我明白了這個(gè)因緣,我隨順這個(gè)因緣,所以在逆境當(dāng)中我能夠悟到這個(gè)順,在順境當(dāng)中我也能夠悟到這個(gè)順,所以順境跟逆境原則上是沒(méi)有那個(gè)境的,我只是隨順因緣而已!闺S順因緣,你就是個(gè)明理的人,如果你在因緣中分順、逆,那你是個(gè)凡夫。如果「無(wú)順無(wú)逆」、「隨順因緣」你達(dá)到了,你真的是修行人。你沒(méi)有這樣的知見,無(wú)論修任何的法門,終究是自欺欺人的。你懂這個(gè)概念,各門各宗各派都是平等的,什么法門都可以成就。六祖大師所說(shuō)的心,我們不要說(shuō)得那么抽象,說(shuō)什么真心跟妄心,日常生活當(dāng)中你就應(yīng)該用心,用心領(lǐng)悟你自然就能夠領(lǐng)悟到佛道,領(lǐng)悟到真理,你自然就能夠開悟啊!如果不這樣領(lǐng)悟,在那邊呆坐,坐破蒲團(tuán)也枉然,跟喊破喉嚨也枉然意思是一樣的。六祖說(shuō)〔道由心悟〕,即在日常生活中悟!藏M在坐也〕,非拘泥一種形式。

  【經(jīng)云:「若言如來(lái)若坐若臥,是人行邪道。」】〔若坐若臥〕指一種形相形式。你認(rèn)為佛是這個(gè)樣子,你就誤會(huì)佛了。佛真正的意思是無(wú)所來(lái)無(wú)所去,這講的是本體,本體豈有來(lái)跟去。并不是你怎么修來(lái)的,而是你要悟到這個(gè)道理。但如果你在現(xiàn)象打轉(zhuǎn),在形式上修,豈能悟道?我們不否認(rèn)現(xiàn)象,而是我們要從現(xiàn)象當(dāng)中去領(lǐng)悟,就像我們看到日出日落是現(xiàn)象,看到花開花謝是現(xiàn)象,看到生老病死也是現(xiàn)象,你要從現(xiàn)象當(dāng)中領(lǐng)悟到究竟真實(shí)的法義。生命的本質(zhì)就是無(wú)來(lái)無(wú)去,所以我常跟同學(xué)講,本來(lái)就沒(méi)有痛苦,本來(lái)就沒(méi)有煩惱,本來(lái)就沒(méi)有生死,再講得更坦白一點(diǎn),本來(lái)就沒(méi)有菩提,本來(lái)就沒(méi)有解脫。你說(shuō):「明明有啊,為什么沒(méi)有?」是因?yàn)槟阒v有個(gè)煩惱,我才講個(gè)菩提;是因?yàn)槟阏f(shuō)有個(gè)生死,我才講個(gè)解脫;是因?yàn)槟隳莻(gè)樣子,佛才這樣講給你聽。如果你沒(méi)有那些事,也不用講。所以佛講經(jīng)說(shuō)法四十九年,沒(méi)有一字可說(shuō)。為什么?有什么好說(shuō)的呢?天下本無(wú)事,庸人自擾之。天下本來(lái)就沒(méi)有事情,為什么你創(chuàng)造了那么多事情?然后才來(lái)找答案,才要去尋找解決之道呢?那還不都是你惹來(lái)的?如果你是上根利智,你很容易聽得懂,否則,你一定要慢慢學(xué)慢慢修,到最后也不一定能到。為什么?因?yàn)槟愫苋菀子龅酱煺,如果你?duì)真正的道理不懂,事實(shí)上你是很容易退〔道〕的。

  【何故?無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,是如來(lái)清凈禪;】六祖大師所講的坐禪并不是盤腿的形式,而是它的內(nèi)涵。什么叫〔禪〕?禪就是佛性,佛性本來(lái)就不生不滅,所以說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有生死。生死涅槃就像一場(chǎng)夢(mèng),這也是如來(lái)真正要講的禪!局T法空寂,是如來(lái)清凈坐!窟@個(gè)〔坐〕是表法,就是不動(dòng)的意思。比如我們說(shuō)坐著比較穩(wěn),不是真的叫你坐。如何才能夠不被動(dòng)搖呢?你為什么被動(dòng)搖?你就是被境界所動(dòng)搖。為什么?你認(rèn)為它是真實(shí)的。境界是什么呢?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。諸法空相,所以講諸法空寂。你明白了諸法空寂,不就不被動(dòng)搖了嗎?!不就是真正如來(lái)所講的〔坐〕嗎?!這里的禪坐,禪講的就是本體,本來(lái)就是不生不滅!沧持v的是本體的現(xiàn)象,是一種空體。這一段的意思是要你心悟,是你的心在悟,不是盤腿在那邊修的。

  【究竟無(wú)證,豈況坐耶?】薛簡(jiǎn)問(wèn):「京城的禪德叫我們坐禪,他們的坐禪就是一種修行的方法對(duì)不對(duì)?」六祖大師講的更徹底,他說(shuō):「你透過(guò)這種方法想得到什么?」根本沒(méi)有一個(gè)東西可以得,所以說(shuō)〔究竟無(wú)證〕,所以說(shuō)無(wú)一法可得,無(wú)一法可證,無(wú)智亦無(wú)得。我們通常想透過(guò)一個(gè)方法得到一個(gè)目的,他不但破你的方法,也跟你說(shuō)你沒(méi)有得到什么。不是讓你得到一個(gè)本來(lái)面目,只不過(guò)是恢復(fù)本來(lái)面目,恢復(fù)本來(lái)就沒(méi)有得跟失。比如說(shuō),「師父,我很苦,如何離苦得樂(lè)?」說(shuō)「得樂(lè)」是騙你的,不用講「得樂(lè)」,離開苦,苦跟樂(lè)事實(shí)上都會(huì)消失。樂(lè)是因苦講,苦是因樂(lè)說(shuō)的,所以離了苦不需要再求樂(lè),破了迷之后不需要再求悟。修行沒(méi)有那么復(fù)雜,你真的不要誤會(huì),修行就是知道自己的問(wèn)題,然后怎么解決。這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有問(wèn)題!该髅骶陀袉(wèn)題!」這個(gè)問(wèn)題是你創(chuàng)造出來(lái)的!该髅骶陀!」你講的是現(xiàn)象!高@個(gè)現(xiàn)象不好!鼓沐e(cuò)了,現(xiàn)象就是現(xiàn)象,豈有順跟逆?豈有苦跟樂(lè)?豈有好跟壞?豈有美跟丑?境原無(wú)好丑,好丑起于心,難道你不明白嗎?你光聽課,沒(méi)有通過(guò)心去悟,不可以。你光聽課剛開始是對(duì)你有幫助的,到最后反而會(huì)害了你,因?yàn)闀?huì)增長(zhǎng)你的邪見,佛法的專業(yè)知識(shí)越多,有時(shí)候你會(huì)越邪。為什么?因?yàn)槟阒皇敲妥x一些知識(shí),跟你現(xiàn)實(shí)的人生不相應(yīng)也不相干,這樣是邪見。你開始用你的邪見跟人家辯論,認(rèn)為這樣是學(xué)佛,這很危險(xiǎn)。就像你剛開始學(xué)佛、聽法義,你只要聽一句你會(huì)很高興,但聽到最后會(huì)產(chǎn)生疲乏。你摸著良心講,很多人都走過(guò)這一段,這很危險(xiǎn),這是慣性,很多人都活在慣性中。你修到索然無(wú)味,所以你的解門錯(cuò)了,你的行門也不對(duì)了。為什么?因?yàn)槟銢](méi)有用心領(lǐng)悟!

精彩推薦