六祖壇經(jīng)講記 第91集

　　唐朝征詔第八

　　神龍?jiān)�年上元日，則天、中宗詔云：朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，萬機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問。」今遣內(nèi)侍薛簡馳詔迎請(qǐng)，愿師慈念，速赴上京。師上表辭疾，愿終林麓。

　　薛簡曰：京城禪德皆云：「欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也�！刮磳弾熕�說法如何？

　　師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：「若言如來若坐若臥，是行邪道�！购喂�？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清凈禪；諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？

　　《六祖壇經(jīng)》每一段幾乎都是在講修行，無論你從哪一節(jié)課開始聽，事實(shí)上每一個(gè)觀念都貫通。不是只聽一節(jié)課的人就不能領(lǐng)悟，而是你真的聽懂而去實(shí)踐了嗎？這樣你才能夠真的受益，不然的話，你就會(huì)一天過一天，一年過一年，一生過一生，一劫過一劫，這不是聽多少的問題�！旧颀�?jiān)�年】西元七百零六年�！旧显�日，】正月十五元宵�?jié)�！緞t天】她對(duì)佛教影響很大，她曾經(jīng)短期出家，住過寺院，跟佛有因緣，也了解佛法，她喜歡看經(jīng)典，也請(qǐng)過很多高僧大德入宮。她看了《華嚴(yán)經(jīng)》寫了《開經(jīng)偈》，沒有人比她寫得更好�！局凶谠t云：朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，】請(qǐng)惠安、神秀二師，至宮中供養(yǎng)。【萬機(jī)之暇，每究一乘。】處理完公事之后，還研究一乘佛法，就是大乘佛法，我們中國佛教都是偏向于大乘。你們上班有沒有比她忙？下班有沒有〔每究一乘〕��？所以，如果你知道那是寶，你就不會(huì)找借口。如果你認(rèn)為它不是寶，那當(dāng)然你就不在意啊。所以，學(xué)東西是沒有辦法強(qiáng)迫的，尤其是佛法。但是你要注意，比如說我過去教過《易經(jīng)》，為什么很多人喜歡學(xué)《易經(jīng)》，不喜歡學(xué)佛法？因?yàn)槟阋粚W(xué)佛法，人家就會(huì)問你：「你不是在學(xué)佛法嗎？怎么修成這樣？」「你不是在學(xué)佛法嗎？跟我耍什么脾氣？」「你不是在學(xué)佛法嗎？你就讓我一下，肚量大一點(diǎn)�！箤W(xué)佛法的人就掉入一個(gè)陷阱：「我學(xué)了一、兩年甚至十年，談修行覺得很困難，像很沉重的一件事情。」別人給的壓力，加上自己也沒有辦法欺騙自己，所以很多人退道。你學(xué)《易經(jīng)》，沒有人會(huì)把你跟修行扯在一起，所以一般同學(xué)學(xué)《易經(jīng)》很有成就感，學(xué)佛法則沒有。這樣不是很奇怪嗎？并不是說讀了佛法才談修行，讀了《論語》不用談修行嗎？讀了《道德經(jīng)》不用談修行嗎？也就是要明白你到底在做什么，我們今天學(xué)了佛法，重點(diǎn)到底是擺在哪里？并不是你學(xué)佛法才要修行，修行不是學(xué)佛法的專利，而是每一個(gè)人的權(quán)利。最主要是要讓你對(duì)人生透徹，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)人生透徹，并不是說你是哪宗哪派，或你到底信不信。為什么要對(duì)人生透徹？這樣你才能夠真正過得好。你要好好地活著，要過得好就要通達(dá)事理，心中才不會(huì)有怨、有恨、有遺憾。大家一定要明白，上完了《六祖壇經(jīng)》之后，你到底想不想再聽佛法，那是你的權(quán)利，但不要認(rèn)為這是一種束縛，不是。你明白了之后，不用人家催你、度你，不用人家權(quán)巧引導(dǎo)你，你自然就會(huì)研讀，你才會(huì)有懂的一天�！径�師推讓云：「南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問�！埂磕憧慈思叶橇慷嗪�，身為皇帝的國師，還在推薦：「有一個(gè)人比我更好�！拐嬲�有修行的人肚量、氣度真的都很好。因?yàn)榇蠹叶家呀?jīng)是入道之人，哪個(gè)是明眼人，哪個(gè)是開悟的人，大家心知肚明，所以惠安國師跟神秀他們共同向武則天推薦惠能大師。為什么六祖大師〔傳佛心印〕？因?yàn)獒屽饶材岱饌鹘o大迦葉，一直到達(dá)摩祖師傳到中國，所以叫〔傳佛心印〕。

　　【今遣內(nèi)侍薛簡馳詔迎請(qǐng)，愿師慈念，速赴上京。師上表辭疾，愿終林麓�！咳绻�我們?cè)谝粋�(gè)小寺廟里面當(dāng)住持久了，能夠接到皇帝的詔書一定很高興，但六祖是何許人也，名利跟富貴如同天上的浮云，六祖大師就婉拒，意思是他希望在民間就好。〔薛簡〕呈了詔書之后，六祖大師婉拒，一般人是快馬回京報(bào)告，但他沒有這樣�！狙�簡曰：】他向六祖大師請(qǐng)法。這一段公案很重要，這牽涉到你們的修行。簡單地講，你是要「迷者經(jīng)累劫」還是「悟者剎那間」就在這里。沒有人跟你說修越久的就越容易開悟，假設(shè)你的知見不正確，這樣修會(huì)有所偏差，就好像煮沙不能成粥。【京城禪德皆云：】他以當(dāng)時(shí)在京城所看到的情形來請(qǐng)教六祖大師，就是京城這些出家人、高僧大德，他們?cè)��?jīng)這樣說過�！尽赣�得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；】如果你想要悟道，必須透過〔坐禪〕，目的是為了得〔定〕，所以叫禪定。這里講的〔坐禪〕是指現(xiàn)象界的坐禪，坐在蒲團(tuán)上盤腿，坐久了之后，漸漸透過各種方法，無論是數(shù)息還是四念處，得定。定又有分層次，四禪八定，或是欲界定、色界定、無色界定。透過坐禪的方式這樣的修，然后得到禪定的功夫。【若不因禪定而得解脫者，未之有也�！埂考僭O(shè)你沒有這樣修，而能夠開悟的，從來都沒有，沒有聽說過�！疚磳弾熕�說法如何？】薛簡請(qǐng)問六祖大師有什么看法？【師曰：道由心悟，豈在坐也？】這八個(gè)字懂了，你就會(huì)修行，沒有真懂，就只是門外漢。我們從這八個(gè)字開始來談：〔豈在坐也〕，這個(gè)〔坐〕就是盤腿坐在蒲團(tuán)上那個(gè)〔坐〕。六祖大師不是說坐禪不好，〔豈在坐也〕，你坐在蒲團(tuán)上坐禪是個(gè)修行的形式，這沒有對(duì)跟錯(cuò)，就像你在拜佛、誦經(jīng)也是一種修行的形式。但你要注意，很多修行的人只停留在修行的形式，你說他怎么會(huì)開悟？怎么會(huì)改變自己？六祖大師意思是：你不要拘泥這個(gè)修行的形式，你不要被這個(gè)形式所綁，你不要誤會(huì)這個(gè)形式才是修行。你可以怎么改？你說豈在坐禪，豈在拜佛，豈在誦經(jīng)，豈在念佛，早晚課也是形式，所以你不可以跟人家講六祖說不用坐禪，你們?cè)趯W(xué)禪，觀念稍微一點(diǎn)點(diǎn)偏差，拿捏得不太準(zhǔn)，很容易無形中誹謗經(jīng)典、誹謗佛法。換個(gè)角度來講，修行的形式一定有一個(gè)時(shí)間性。比如說你做早課，你做得很認(rèn)真，做兩個(gè)小時(shí)，從早上四點(diǎn)到六點(diǎn)，你做完早課以后呢？或做早課之前你在做什么？或你做晚課之前你在做什么？做晚課之后你在做什么？或者你說：「我在念佛。」那縱使你每天念十萬句，十個(gè)小時(shí)用功的念完，其他十四個(gè)小時(shí)你在做什么？我就光問你做早晚課的事情，你做早晚課多久了？他說：「師父，我從二十歲開始做，直到現(xiàn)在八十歲，我做早晚課已經(jīng)做了六十年了�！沟�是脾氣、個(gè)性很多人是沒有改的，這樣的人應(yīng)該很多。請(qǐng)問，這是佛的意思嗎？你對(duì)不起你自己。你早晚課做了六十年，可以得一個(gè)全勤獎(jiǎng)，但問題是，你的內(nèi)心世界并沒有改變，煩惱依舊煩惱，貪瞋癡依舊存在，這樣不是很冤枉嗎？說你不認(rèn)真你又認(rèn)真，你付出了六十年。但是，我并不是叫你不要做早晚課。

　　〔道由心悟〕，這個(gè)〔道〕就是佛道，佛真正的道理是要由心來體悟。雖然要透過實(shí)踐，但是如果你實(shí)踐是傻傻地做，沒有體悟，那個(gè)實(shí)踐是有問題的。什么叫做生活？生就是生命，活就是活動(dòng)，生活就是生命活動(dòng)，哪一個(gè)人的生命沒有在活動(dòng)？！或許你認(rèn)為自己在上班、在照顧家庭、在修行…。但你真的清楚自己在做什么嗎？我們每個(gè)凡夫是活在慣性當(dāng)中。不要活在慣性，要活在覺性。慣性就是佛法所講的習(xí)氣，也就是業(yè)力，你不知不覺被一股力量推動(dòng)，就是慣性。你在做任何事情都是一種慣性，你喜歡什么不喜歡什么，都是很自然地反應(yīng)，那就是慣性。你喜歡的在心理學(xué)當(dāng)中叫舒適區(qū)，不喜歡的就是一種不舒服的區(qū)域，它是很強(qiáng)烈的，代表那種慣性強(qiáng)到已經(jīng)在主宰你。你以為你每天都是清清楚楚在活，沒有！你時(shí)時(shí)刻刻都按照你的慣性，而沒有覺性。就像我們現(xiàn)在吃飯，是因?yàn)闀r(shí)間到了。我們不見得要吃宵夜，但有人就要吃宵夜才睡得著。我們不見得要吃零食，但有人認(rèn)為不吃零食人生實(shí)在很無聊。就像我們認(rèn)為要吃三餐，修行人卻只吃一餐，甚至過午不食。這個(gè)事實(shí)上是沒有什么絕對(duì)，而是你自己的習(xí)慣動(dòng)作。就像我們喝茶，很多時(shí)候不是口渴才喝，而是不自覺就拿起來喝，緊張也拿起來喝，無聊也拿起來喝，或是剛好手碰到就拿起來喝。覺性是什么？「我口渴，所以我在喝水。而且我知道我是喝半杯就能止渴，還是喝一口就能止渴�！顾�都知道，我們一般人不清不楚。同理可證，你在做早晚課也會(huì)有這種慣性，剛開始做還有感覺，做到最后沒有感覺，你在做一個(gè)沒有感覺的事你不知道！例如家里有人往生，剛開始念佛很有感覺，棺材抬走了，叫你念佛就念不下去了�；蚴羌依镉腥送�生，念佛幫助他去西方極樂世界，他去了我還念什么？或是家里又沒有人往生，念佛太沒有意思了。例如我們剛開始上課，先合掌，念三聲佛號(hào)，念開經(jīng)偈，你會(huì)不會(huì)感動(dòng)？你如果沒有，就是慣性�！笌煾附形覀冞@樣我們就這樣。」你每個(gè)動(dòng)作都是慣性。學(xué)佛的人都知道，吃飯前都要供養(yǎng)，但你內(nèi)在有真正在供養(yǎng)十方佛、十方法、十方僧，供養(yǎng)十方法界一切眾生嗎？你的心還是慣性，你所做的都是帶著一種形式，那是修行嗎？不是。你并沒有察覺，甚至做一輩子都沒有人告訴你，你做這么久都沒有意義，為什么？自欺欺人，你在騙你自己，或是你只是一種形式化，那你怎么會(huì)開悟？開悟的人是用心去領(lǐng)悟。

　　〔道由心悟〕，這個(gè)心并不是你做早晚課才有〔心〕，也并不是說你在念佛、拜佛、誦經(jīng)、抄經(jīng)、讀經(jīng)才有心。這個(gè)心二六時(shí)中都跟你在一起，二十四小時(shí)都跟你在一起，你卻掉入修行形式的陷阱。如果那時(shí)候叫上課，做完之后就叫做下課，上課那樣修事實(shí)上是索然無味的，不然就是執(zhí)著刻意的。你不相信嗎？你參加禪七很認(rèn)真，坐七天，像佛祖，回去就放松四十九天，因?yàn)楹芾�！你為什么覺得很累？因?yàn)槭强桃獾�，你的�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)不知不覺在執(zhí)著，所以你不是刻意的，就是索然無味，你這樣怎么修？這是很糟糕的一件事情。尤其說你們上《六祖壇經(jīng)》也上了兩年，有很多話你也會(huì)講，事實(shí)上你始終不會(huì)這樣做。比如說怎么修行，要注意自己的起心動(dòng)念，這句話你會(huì)講，不會(huì)修。再來，要好好地照顧你自己的心，這句話你也會(huì)講不會(huì)修，因?yàn)槟悴�沒有這樣修，你所修的還是形式。要在生活當(dāng)中修行，但是問題在于，講是這樣講，一般人也是不會(huì)修。為什么？因?yàn)橐话闳松�活是慣性，是隨波逐流，在生活當(dāng)中并沒有念念覺醒，念念分明，清清楚楚，明明了了。我們現(xiàn)在把你過去的修行跟六祖大師這句話做一個(gè)整理。你早上起來做早課的時(shí)候，要清楚你在做早課，你要觀察你做早課的樣子。什么樣子？你的內(nèi)心世界的樣子。假設(shè)一百個(gè)人在做早課，表面上一樣，差別就在于有沒有清楚，有清楚的人他有一天會(huì)開悟，只要因緣成熟就會(huì)開悟。但是，整天都迷迷糊糊的人不可以講他有一天會(huì)開悟，應(yīng)該說你現(xiàn)在能夠明白，然后你知道怎么清楚，在怎么清楚的過程當(dāng)中，時(shí)機(jī)因緣到了，你就會(huì)開悟。但是我們?cè)捴v太快了：「好啦，有一天你會(huì)開悟�！惯@樣講會(huì)變成你懈怠的借口，以為睡也會(huì)睡到有一天開悟。不清不楚，怎么會(huì)有開悟的一天？你現(xiàn)在清清楚楚，那樣因緣到了才有機(jī)會(huì)。我清楚我在做早課，我做完早課之后我清楚我在吃早齋，之后我清楚我出去上班或出坡。我在上班的時(shí)候我清楚我待人接物的樣子，我做事的樣子，我應(yīng)對(duì)進(jìn)退的樣子，我處理一切事物的樣子，我都要清楚。下班開車的時(shí)候，清清楚楚回家就是唯一的路。我回家之后清楚地做晚飯，打理家事，或是教育小孩子，或跟全家人一起喝茶，清清楚楚地看新聞報(bào)告。之后清清楚楚地各自讀書各自用功，晚上心很安穩(wěn)地睡覺。明天早上清清楚楚地起床，第一步就能夠踩到地板。你不要以為每個(gè)人都可以第一步就踩到地板，有人踩不到就跌到床下，尤其是冬天，有的人還沒有踩到地板腰就閃到了，你起床的姿勢(shì)不對(duì)腰就閃到。你以為起床之后，迷迷糊糊地坐在馬桶上就沒有問題了嗎？你應(yīng)該先看看馬桶里面有沒有蛇，那天有這樣的新聞報(bào)導(dǎo)。你都不是，你都是迷迷糊糊、麻木不仁的狀態(tài)，你都是趕快起來，趕緊把早課做完，趕緊去上班，你在緊張什么？你那個(gè)心不清楚，你到底在做什么？你回去觀察自己，就會(huì)嚇一跳，你根本沒有能力清清楚楚的保持一天。不要說一天，一個(gè)小時(shí)就好，你真的沒有能力。我再講一遍，更認(rèn)真的人，清楚起來做早課，之后吃個(gè)早餐，散個(gè)步，回來清清楚楚坐在蒲團(tuán)上。下午睡個(gè)午覺之后，到佛堂里面念兩個(gè)小時(shí)的佛號(hào)，「阿彌陀佛」每一句都很清楚，你真的有這個(gè)能耐嗎？當(dāng)你清楚，你所做的那些形式就變成修行，否則，你所做的那些形式并不是修行。

　　第二種形式是，假定下個(gè)月請(qǐng)每個(gè)人將這個(gè)月的心得講十分鐘，很多同學(xué)就會(huì)講：「我這個(gè)月沒有什么心得�！挂粋�(gè)月有三十天，那你這個(gè)月怎么活？這是什么意思？行尸走肉，慣性生活，麻木不仁，然后以為買了幾本佛經(jīng)，跑了幾個(gè)道場(chǎng)你就怎么樣了！或是你家佛祖擺很多尊你就有修。這話你居然講得出來：「我沒有心得。」這樣很可恥，太對(duì)不起自己。但是他說沒有心得，這句話并沒有騙我們，他真的沒有心得。為什么？因?yàn)樗麤]有心悟，他雖然活著但心不悟，活著在做什么？他就是透過慣性在過人生。所以你們看一看自己，就會(huì)察覺這種生命的狀態(tài)，這種生活的模式，豈能對(duì)得起自己！人生難得今已得，佛法難聞今已聞，但問題是你把它當(dāng)作一種形式在騙自己。

　　再來，我從第三個(gè)角度來跟大家分析，比如你很喜歡看佛經(jīng)，你一直在研究說這句話是怎么解釋，不然就查佛學(xué)辭典。但是你對(duì)生命呢？你會(huì)翻譯《六祖壇經(jīng)》，但對(duì)你的生命都不見得會(huì)領(lǐng)悟。只要有人叫你談對(duì)《六祖壇經(jīng)》的領(lǐng)悟，你就講不出所以然。那你在研究學(xué)問嗎？你對(duì)生命沒有領(lǐng)悟。對(duì)生命有所領(lǐng)悟的人，他拿經(jīng)典，可以講經(jīng)典，但是他不落經(jīng)典的文字，他甚至沒有經(jīng)典也可以講出經(jīng)典的內(nèi)涵。你想聽淺就講淺給你聽，你想聽深就講深給你聽，你想聽理就講空理給你聽，你喜歡聽事相就講事相給你聽，你喜歡聽因緣譬喻，他就講給你聽。他真懂，那是心悟，心開悟解，他明白，所以內(nèi)心沒有局限。所以，你不要局限，這個(gè)樣子就叫做修行。

　　什么叫心悟呢？比如說，你看到花開花謝，領(lǐng)悟到什么？你看到一盞燈忽暗忽明，領(lǐng)悟到什么？或是你感覺到一陣風(fēng)，領(lǐng)悟到什么？我以風(fēng)的角度來譬喻，風(fēng)是無形無相的，為什么你知道那是風(fēng)？它的作用是什么？風(fēng)本身是無形無相，如同我們自性的本體，抓不到、摸不著，你怎么知道那是風(fēng)呢？因?yàn)闃湓趽u，你透過這個(gè)現(xiàn)象，這叫「相」。樹為什么會(huì)搖？因?yàn)轱L(fēng)的作用，那叫「用」。你可以清楚地感覺到現(xiàn)象跟作用，你卻不悟「本體」。現(xiàn)象就是樹在搖，你看到樹在搖，你就認(rèn)為那是風(fēng)的本身，這樣是不對(duì)的，這是現(xiàn)象。就像你看到你的身體是現(xiàn)象，你看到你的心在煩惱，你的起心動(dòng)念，那是作用。你這一輩子都看到你的身跟心，但是你沒有悟過佛性。你活在現(xiàn)象跟作用，一輩子都是這樣，所以你才沒有辦法「常住真心」，才不會(huì)內(nèi)心「生起般若」。我從風(fēng)這個(gè)譬喻來跟你談法義，但這個(gè)譬喻并不是佛經(jīng)寫的，而是你到處都可以領(lǐng)悟。你不悟，你的心到底擺在哪里？那就叫做不用心。有的人說：「有啊，我的心擺在錢。」我說：「不對(duì)，你沒有真正擺在錢。心擺在錢的人知道他怎么賺錢，怎么用錢，知道錢的價(jià)值到底在哪里。錢只不過是工具，是幫助別人的工具，并不是訓(xùn)練開悟的工具�！鼓阏f：「師父，我很愛人�！刮艺f：「你不夠愛人，如果你愛你的孩子你應(yīng)該幫助你的孩子，如果你愛你的先生你應(yīng)該幫助你的先生，如果你愛你的朋友，你應(yīng)該幫助你的朋友。但是，為什么你都傷害你的家人？」所以你并不清楚。一樣的道理，你愛佛法你會(huì)是這個(gè)樣子嗎？你回顧學(xué)佛的過程，你雖然讀經(jīng)典，但生活當(dāng)中，你的心有沒有處處有所領(lǐng)悟呢？你并沒有。比如說，我想洗手，水打開了我就洗手，你有沒有想過水為什么是冷的？你有沒有想過為什么要洗手？因?yàn)槭峙K了。你有沒有想過臟的定義是什么？你不要小看，你已經(jīng)產(chǎn)生一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，然后你從來都不理會(huì)這些問題。就好像說你要離苦得樂，但是你沒有體悟過根本就沒有痛苦這件事情。假設(shè)是有，如果你認(rèn)為是有，可以，那痛苦怎么來怎么去，你知道嗎？你可以放任自己痛苦，然后不知道它怎么來怎么去嗎？你怎么可以這樣！你一天到晚抱怨，跟別人倒垃圾倒一輩子有什么意思？你不覺得很多人都是這樣？！你的心有沒有悟？不見得是大悟那個(gè)悟。我們從日常生活中的小悟中悟，到有一天大徹大悟，每一件事情你都可以領(lǐng)悟，但是你卻沒有。真正的修行人，他清楚他的生命，他清楚他的人生，他知道每一秒到底是怎么過，怎么活的，這才叫活在當(dāng)下。這樣的修行你會(huì)嗎？這樣的修行難道需要很高深的功夫嗎？不是。這樣的修行，就是叫你直接去面對(duì)每個(gè)當(dāng)下，只是這樣而已��！

　　從另外一個(gè)角度來講，你為什么要坐禪？「我的心很亂，透過坐禪讓自己的心不亂。」那亂跟不亂到底怎么定義？那個(gè)不亂是真的不亂嗎？不對(duì)，那個(gè)不亂只是比前面的亂比較沒有起伏而已�！肝业男钠鸱�很大，現(xiàn)在坐一下，讓心靜下來�！宫F(xiàn)在假設(shè)這里有一壺水，里面裝一些沙，搖一搖，沙塵都會(huì)浮上來，這就是我們?nèi)松�的狀態(tài)。當(dāng)你心很煩，想透過打坐靜下來，就像這個(gè)茶杯放著，讓它慢慢地沉淀，你的心終于靜下來了。但是這個(gè)茶杯只要再拿起來搖一搖，沙塵又上來了。你這樣修對(duì)嗎？它本來就有雜質(zhì)，放久了雜質(zhì)就沉淀，你就以為它沒有了嗎？你不要這樣修啦！「師父，那怎么辦？是不是把它倒掉？」我告訴你一個(gè)答案，「本來就沒有雜質(zhì)�！鼓阏f：「明明就有�！埂负茫∮�，我不被影響�！剐扌械倪^程不是每個(gè)人都一帆風(fēng)順，身邊的人不是每個(gè)都通達(dá)事理，都是好人，都是正人君子。而是什么樣的人都有，但你不被影響。以現(xiàn)象的角度來想是這樣，但以本體的角度來思維得更透徹一點(diǎn)，小人跟君子事實(shí)上是你內(nèi)心所創(chuàng)造的，本來沒有君子，本來也沒有小人，是你的心硬生生地創(chuàng)造了這個(gè)問題，接著你才想要去解決這個(gè)問題：「如何留下君子驅(qū)除小人？」你才去尋找這個(gè)答案，但你尋找這個(gè)答案事實(shí)上是不究竟的。你有沒有一直去領(lǐng)悟呢？你現(xiàn)在在修行，你的內(nèi)心世界掉入一個(gè)很嚴(yán)重的陷阱。第一種，你在動(dòng)亂當(dāng)中想去求個(gè)寧靜。第二個(gè)陷阱，你想在逆境當(dāng)中去求個(gè)順境。遇到逆境你想逃避，你的內(nèi)心想要順境，所以求神明保佑你事事順利，事事如意。我告訴你，都是陷阱。你現(xiàn)在心很亂，你想透過念佛、拜佛、靜坐來讓你的心靜下來。這個(gè)靜不是真的，是假的，但你現(xiàn)在只能夠這樣做。我改個(gè)字，在動(dòng)中不要去「求」那個(gè)靜，而是去「悟」那個(gè)靜，去領(lǐng)悟那個(gè)真正的靜，這叫風(fēng)雨中的寧靜。在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在紛紛擾擾的紅塵中，在是是非非的人生里，去體悟到那一種寧靜，那個(gè)靜就是真正的禪定。為什么叫靜？靜就是不被影響啦！為什么不被影響？那個(gè)是你真正的領(lǐng)悟，不是你修來的，所以是心悟，不是心修。

　　接著，在逆境當(dāng)中不要求個(gè)順境，在逆境當(dāng)中去悟它是順境，這個(gè)順不是順利的順，這個(gè)順就是隨順因緣的意思。我們先看凡夫，他的人生一定會(huì)遇到陷阱，所以常常會(huì)跌倒，跌倒要爬起來，但爬起來之后又遇到障礙，越過障礙之后，還是會(huì)遇到麻煩的問題，人生的狀態(tài)是不可能沒有這些問題的。你會(huì)因?yàn)榈�倒就自甘墮落嗎？你�?huì)因?yàn)橛龅秸系K就選擇逃避嗎？什么叫修行人？一般人認(rèn)為的逆境，只是不能夠順我的就叫逆境；修行人就不是這個(gè)樣子，在逆境當(dāng)中要領(lǐng)悟那個(gè)順，隨順任何的因緣，不就自在了嗎？而不是說他沒有這個(gè)因緣，這個(gè)因緣還是會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)槎嗌�累劫以來，我們跟別人難免會(huì)有一些恩恩怨怨的因緣，在生命當(dāng)中時(shí)機(jī)到了它就會(huì)呈現(xiàn)出來。你不要怨天尤人，也不要逃避，不要以暴制暴、冤冤相報(bào)，而是：「我明白了這個(gè)因緣，我隨順這個(gè)因緣，所以在逆境當(dāng)中我能夠悟到這個(gè)順，在順境當(dāng)中我也能夠悟到這個(gè)順，所以順境跟逆境原則上是沒有那個(gè)境的，我只是隨順因緣而已�！闺S順因緣，你就是個(gè)明理的人，如果你在因緣中分順、逆，那你是個(gè)凡夫。如果「無順無逆」、「隨順因緣」你達(dá)到了，你真的是修行人。你沒有這樣的知見，無論修任何的法門，終究是自欺欺人的。你懂這個(gè)概念，各門各宗各派都是平等的，什么法門都可以成就。六祖大師所說的心，我們不要說得那么抽象，說什么真心跟妄心，日常生活當(dāng)中你就應(yīng)該用心，用心領(lǐng)悟你自然就能夠領(lǐng)悟到佛道，領(lǐng)悟到真理，你自然就能夠開悟啊！如果不這樣領(lǐng)悟，在那邊呆坐，坐破蒲團(tuán)也枉然，跟喊破喉嚨也枉然意思是一樣的。六祖說〔道由心悟〕，即在日常生活中悟�！藏M在坐也〕，非拘泥一種形式。

　　【經(jīng)云：「若言如來若坐若臥，是人行邪道。」】〔若坐若臥〕指一種形相形式。你認(rèn)為佛是這個(gè)樣子，你就誤會(huì)佛了。佛真正的意思是無所來無所去，這講的是本體，本體豈有來跟去。并不是你怎么修來的，而是你要悟到這個(gè)道理。但如果你在現(xiàn)象打轉(zhuǎn)，在形式上修，豈能悟道？我們不否認(rèn)現(xiàn)象，而是我們要從現(xiàn)象當(dāng)中去領(lǐng)悟，就像我們看到日出日落是現(xiàn)象，看到花開花謝是現(xiàn)象，看到生老病死也是現(xiàn)象，你要從現(xiàn)象當(dāng)中領(lǐng)悟到究竟真實(shí)的法義。生命的本質(zhì)就是無來無去，所以我常跟同學(xué)講，本來就沒有痛苦，本來就沒有煩惱，本來就沒有生死，再講得更坦白一點(diǎn)，本來就沒有菩提，本來就沒有解脫。你說：「明明有啊，為什么沒有？」是因?yàn)槟阒v有個(gè)煩惱，我才講個(gè)菩提；是因?yàn)槟阏f有個(gè)生死，我才講個(gè)解脫；是因?yàn)槟隳莻�(gè)樣子，佛才這樣講給你聽。如果你沒有那些事，也不用講。所以佛講經(jīng)說法四十九年，沒有一字可說。為什么？有什么好說的呢？天下本無事，庸人自擾之。天下本來就沒有事情，為什么你創(chuàng)造了那么多事情？然后才來找答案，才要去尋找解決之道呢？那還不都是你惹來的？如果你是上根利智，你很容易聽得懂，否則，你一定要慢慢學(xué)慢慢修，到最后也不一定能到。為什么？因?yàn)槟愫苋菀子龅酱煺�，如果你�?duì)真正的道理不懂，事實(shí)上你是很容易退〔道〕的。

　　【何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪；】六祖大師所講的坐禪并不是盤腿的形式，而是它的內(nèi)涵。什么叫〔禪〕？禪就是佛性，佛性本來就不生不滅，所以說本來就沒有生死。生死涅槃就像一場(chǎng)夢(mèng)，這也是如來真正要講的禪。【諸法空寂，是如來清凈坐。】這個(gè)〔坐〕是表法，就是不動(dòng)的意思。比如我們說坐著比較穩(wěn)，不是真的叫你坐。如何才能夠不被動(dòng)搖呢？你為什么被動(dòng)搖？你就是被境界所動(dòng)搖。為什么？你認(rèn)為它是真實(shí)的。境界是什么呢？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。諸法空相，所以講諸法空寂。你明白了諸法空寂，不就不被動(dòng)搖了嗎？！不就是真正如來所講的〔坐〕嗎？！這里的禪坐，禪講的就是本體，本來就是不生不滅�！沧�〕講的是本體的現(xiàn)象，是一種空體。這一段的意思是要你心悟，是你的心在悟，不是盤腿在那邊修的。

　　【究竟無證，豈況坐耶？】薛簡問：「京城的禪德叫我們坐禪，他們的坐禪就是一種修行的方法對(duì)不對(duì)？」六祖大師講的更徹底，他說：「你透過這種方法想得到什么？」根本沒有一個(gè)東西可以得，所以說〔究竟無證〕，所以說無一法可得，無一法可證，無智亦無得。我們通常想透過一個(gè)方法得到一個(gè)目的，他不但破你的方法，也跟你說你沒有得到什么。不是讓你得到一個(gè)本來面目，只不過是恢復(fù)本來面目，恢復(fù)本來就沒有得跟失。比如說，「師父，我很苦，如何離苦得樂？」說「得樂」是騙你的，不用講「得樂」，離開苦，苦跟樂事實(shí)上都會(huì)消失。樂是因苦講，苦是因樂說的，所以離了苦不需要再求樂，破了迷之后不需要再求悟。修行沒有那么復(fù)雜，你真的不要誤會(huì)，修行就是知道自己的問題，然后怎么解決。這個(gè)問題根本沒有問題�！该髅骶陀袉栴}！」這個(gè)問題是你創(chuàng)造出來的�！该髅骶陀�！」你講的是現(xiàn)象�！高@個(gè)現(xiàn)象不好�！鼓沐e(cuò)了，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，豈有順跟逆？豈有苦跟樂？豈有好跟壞？豈有美跟丑？境原無好丑，好丑起于心，難道你不明白嗎？你光聽課，沒有通過心去悟，不可以。你光聽課剛開始是對(duì)你有幫助的，到最后反而會(huì)害了你，因?yàn)闀?huì)增長你的邪見，佛法的專業(yè)知識(shí)越多，有時(shí)候你會(huì)越邪。為什么？因?yàn)槟阒皇敲妥x一些知識(shí)，跟你現(xiàn)實(shí)的人生不相應(yīng)也不相干，這樣是邪見。你開始用你的邪見跟人家辯論，認(rèn)為這樣是學(xué)佛，這很危險(xiǎn)。就像你剛開始學(xué)佛、聽法義，你只要聽一句你會(huì)很高興，但聽到最后會(huì)產(chǎn)生疲乏。你摸著良心講，很多人都走過這一段，這很危險(xiǎn)，這是慣性，很多人都活在慣性中。你修到索然無味，所以你的解門錯(cuò)了，你的行門也不對(duì)了。為什么？因?yàn)槟銢]有用心領(lǐng)悟�。�