六祖壇經(jīng)講記 第96集

　　一切無(wú)有真 不以見(jiàn)于真

　　若見(jiàn)于真者 是見(jiàn)盡非真

　　若能自有真 離假即心真

　　自心不離假 無(wú)真何處真

　　有情即解動(dòng) 無(wú)情即不動(dòng)

　　若修不動(dòng)行 同無(wú)情不動(dòng)

　　若覓真不動(dòng) 動(dòng)上有不動(dòng)

　　不動(dòng)是不動(dòng) 無(wú)情無(wú)佛種

　　能善分別相 第一義不動(dòng)

　　但作如此見(jiàn) 即是真如用

　　報(bào)諸學(xué)道人 努力須用意

　　莫于大乘門(mén) 卻執(zhí)生死智

　　若言下相應(yīng) 即共論佛義

　　若實(shí)不相應(yīng) 合掌令歡喜

　　此宗本無(wú)諍 諍即失道意

　　執(zhí)逆諍法門(mén) 自性入生死

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？

　　師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法。

　　今為汝等說(shuō)法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　吾本來(lái)茲土 傳法救迷情

　　一花開(kāi)五葉 結(jié)果自然成

　　師復(fù)曰：諸善知識(shí)！汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：「心生種種法生，心滅種種法滅�！�

　　若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧；若于一切處行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。

　　若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：

　　心地含諸種 普雨悉皆萌

　　頓悟花情已 菩提果自成

　　【有情】有情的眾生，指的是我們。【即解動(dòng)，】我們有覺(jué)性，能夠理解，能夠因?yàn)槔怼步狻扯�有所行〔�?dòng)〕�！緹o(wú)情】無(wú)情的草木【即不動(dòng)�！俊救粜薏粍�(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)�！壳杏�，修行不是叫你什么事情都不做，不是只會(huì)坐在那邊打坐，只會(huì)坐在那里念佛、看書(shū)或誦經(jīng)，不是那個(gè)樣子，不是叫你坐在那邊〔不動(dòng)〕，這樣就形同草木。我簡(jiǎn)單地講，這樣的修行人，對(duì)世界、對(duì)眾生到底有什么利益可言呢？這樣修是一灘死水，而且你不是真正的寧?kù)o，不是真正的不動(dòng)。六祖所講的不動(dòng)是心不動(dòng)，不是叫你不去做，不是叫你身不動(dòng)，有的人口動(dòng)身不動(dòng)，有的人身動(dòng)口不動(dòng)�！救粢捳娌粍�(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。】假設(shè)你要達(dá)到真正的〔不動(dòng)〕，講的就是你的內(nèi)心不被影響，真正的境界就是〔動(dòng)上有不動(dòng)〕。套一句大家常講的話，就是風(fēng)雨中的寧?kù)o。風(fēng)雨就是動(dòng)，但是在風(fēng)雨當(dāng)中，你能夠真正的寧?kù)o，那叫不動(dòng)。哪里動(dòng)？要不要上班？要，要趕快去上班；要不要煮飯？要不要洗衣服？要不要整理家事？這個(gè)有礙到你修行嗎？沒(méi)有，憑良心講�！笌煾福�既然上班不礙修行，您為什么出家？」「我這樣也是上班��！」「師父，您為什么要出家？」「因?yàn)槌黾乙彩且环N行業(yè)，行行出狀元嘛�！�?fàn)钤�就是開(kāi)悟！有時(shí)候你也不要講那么復(fù)雜，你就把我當(dāng)成一行就好了。出家跟你們不太一樣的地方在于—這一行很容易體悟三個(gè)字「享清�！�。你們自己去想想，真的，世間最大的福報(bào)莫過(guò)清福。那你為什么不享清福？〔動(dòng)上〕就是我們?nèi)嗽诩t塵，但是心要不染塵。我們動(dòng)，我們常常在說(shuō)生活，生活就是生命活動(dòng)的過(guò)程，所以我們時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)作，所以都在動(dòng)。你能夠不動(dòng)嗎？所有的現(xiàn)象都是無(wú)常，都在變化，它隨時(shí)都在變動(dòng)，你要到哪里去找一個(gè)不動(dòng)？縱使西方極樂(lè)世界也是動(dòng)，哪里有不動(dòng)的境界？！因?yàn)閯?dòng)，你才能夠體會(huì)到那種寧?kù)o。比如說(shuō)你自己心情不好，你走到山上聽(tīng)到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，但是你的心變得很靜，這種感覺(jué)每個(gè)人都會(huì)有吧！比如你現(xiàn)在聽(tīng)音樂(lè)，音樂(lè)本身是動(dòng)態(tài)的，但是你聽(tīng)起來(lái)就是很靜。并不是你沒(méi)有那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而是你不明白這樣的經(jīng)驗(yàn)是二十四小時(shí)都有，你沒(méi)有辦法體悟到這樣的境界，所以你覺(jué)得人生很累，很勞碌�！高@樣動(dòng)來(lái)動(dòng)去如何修行？」這是你的陷阱，你不是沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，雖然這個(gè)經(jīng)驗(yàn)跟六祖說(shuō)的還差一點(diǎn)點(diǎn)，但它有一點(diǎn)味道。你如果能更深一層去體會(huì)這種味道，在日常生活當(dāng)中，你的內(nèi)心世界是不容易受影響的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。所以才說(shuō)直心是道場(chǎng)，所以才說(shuō)「心凈即佛土凈」，所以大家要好好地體悟〔動(dòng)上有不動(dòng)〕，你們自己在家里用功就好了，不用說(shuō)隔壁鄰居都已經(jīng)睡覺(jué)了，或是洗完澡，或是麻將打完了你才修行、才用功，你要隨緣用功。但是你也要有揀擇的智慧，為什么有極樂(lè)世界？就是創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境讓你修行，就好像你現(xiàn)在盡量創(chuàng)造好的環(huán)境讓孩子學(xué)習(xí)。當(dāng)你可以揀擇，那是一種智慧，當(dāng)你不能揀擇，你就要隨遇而安。所以有的人要講事情，只理會(huì)事，只知其一，不知其二，聽(tīng)說(shuō)「心凈即佛土凈」，就什么都不管，這樣就是只理會(huì)事。各位，事不礙理，理不礙事，理事要圓融，不是說(shuō)明白這個(gè)道理，就可以不要事。比如說(shuō)，我現(xiàn)在住的茅棚，旁邊有另外一位法師，看到法師的環(huán)境，就說(shuō)：「法師，你的環(huán)境也可以整理一下�！顾�跟我講：「心凈即佛土凈。」其實(shí)有時(shí)候我很調(diào)皮，我很想把糞水潑在他面前，然后說(shuō)「心凈即佛土凈」。你講這句話，要有這個(gè)功夫，不可以只明白道理，但是環(huán)境不打掃。理事要圓融嘛！所以為什么寺院要莊嚴(yán)？要不大家都把垃圾都倒在寺院就好了。讀《壇經(jīng)》要注意，你要真正懂，不要偏一邊�！矂�(dòng)上〕，這個(gè)動(dòng)講的是一切都是無(wú)常，你到哪里它都變，但在變的過(guò)程中你應(yīng)該用智慧，應(yīng)該明白怎么安排、怎樣揀擇。你在修行當(dāng)中，要老實(shí)面對(duì)自己，這個(gè)法門(mén)不適合你就要放棄，適合你就要老實(shí)�！静粍�(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種�！恐v的是〔無(wú)情〕的眾生。有情的眾生不能夠離開(kāi)這些現(xiàn)象，要在這些變化的現(xiàn)象當(dāng)中隨緣不染境。

　　【能善分別相，第一義不動(dòng)�！壳懊孢@兩句我們已經(jīng)講過(guò)了。你要〔分別〕動(dòng)靜真假，能分清楚，就能夠〔第一義不動(dòng)〕，就是自性不動(dòng)，自性不被影響�！镜�作如此見(jiàn)，即是真如用。】你有如此的正見(jiàn)，就知道自己的佛性〔真如〕本性怎么起妙用�！緢�(bào)諸學(xué)道人，努力須用意�！糠顒袼�有〔學(xué)道〕修行的人，大家要精進(jìn)，好好地用心，用心生活，用覺(jué)性來(lái)生活。【莫于大乘門(mén)，】你今天聽(tīng)聞到最究竟的〔大乘〕法門(mén)�！緟s執(zhí)生死智�！磕銋s覺(jué)得有生有死，覺(jué)得〔生死〕是對(duì)應(yīng)的，那是二法、是對(duì)治。大乘門(mén)是本來(lái)就沒(méi)有生死，所以不要執(zhí)著在生死的對(duì)應(yīng)，也就是不要落入二乘。【若言下相應(yīng)，即共論佛義。】如果他跟你同見(jiàn)同行，我們可以共同來(lái)探討究竟義，最上乘法。【若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜�！恳�記得這句話，你一定不要跟別人相爭(zhēng)。這四句就是指的隨緣度眾，有的人因緣跟你不同，所以他的思想概念就跟你不一樣，你不要爭(zhēng)，人家跟你理念不一樣，不可以說(shuō)他錯(cuò)，只能說(shuō)不相應(yīng)，彼此尊重對(duì)方的法門(mén)�！敬俗诒緹o(wú)諍，諍即失道意�！磕阒灰�開(kāi)口跟人家爭(zhēng)，就是自己執(zhí)迷不悟。有時(shí)候跟人家談法義，兩三句你就知道他的知見(jiàn)，這樣就好了。比如說(shuō)你在讀大乘經(jīng)典，大乘就是中國(guó)的漢傳佛教，但有人覺(jué)得大乘非佛說(shuō)，你不要爭(zhēng)，也不要緊張，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯，已經(jīng)有很多人開(kāi)悟給你看了�！緢�(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死�！课覀兂Ｂ�(tīng)到很多人這么講，他的法門(mén)最殊勝，或是現(xiàn)在末法時(shí)代，只有修這個(gè)法門(mén)能夠得救，其他的法門(mén)不能，你就靜靜地，不要爭(zhēng)。如果你執(zhí)逆諍辯，事實(shí)上已經(jīng)誹謗了佛法。八萬(wàn)四千法門(mén)都是佛說(shuō)的，你到中藥房去，如果中藥房里只賣(mài)一種藥，那叫中藥房嗎？中藥房假設(shè)賣(mài)一千種藥，請(qǐng)問(wèn)哪一種藥能治��？所以，我已經(jīng)講完了，合適的就是好藥，看你是什么病，我就開(kāi)什么藥給你吃。你要清楚你是什么病。明明是感冒，你卻吃腹瀉的藥，明明睡不著，你卻吃酸痛的藥，你的病怎么會(huì)好？！

　　【時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，】修行離不開(kāi)心，假設(shè)離開(kāi)心，叫心外求法，是外道�！疽婪ㄐ扌�，更不敢諍。】今天我們學(xué)了佛法，你是不是能夠〔依法修行〕呢？【乃知大師不久住世，法海上座再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？】接下來(lái)要談兩個(gè)問(wèn)題：一是六祖大師的衣缽，二是法要傳給誰(shuí)�！編熢唬何嵊诖箬笏抡f(shuō)法，以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》�！炕仡櫟谝徽拢�六祖大師本來(lái)在山中修行，因韋刺史請(qǐng)他到大梵寺講堂為大眾開(kāi)示，六祖大師講經(jīng)說(shuō)法三十幾年當(dāng)中這些法寶已稍作整理，成為一部經(jīng)。我們?yōu)榱斯Ь创髱�，稱(chēng)之為《六祖大師法寶壇經(jīng)》�！卜▽殹常�你知不知道它的可貴之處？這個(gè)法這么好，就是寶，就像開(kāi)經(jīng)偈所講的「百千萬(wàn)劫難遭遇」。我們今天讀任何一本經(jīng)，都有甚深的因緣。你們雖然在學(xué)佛，但有的經(jīng)典可能這一輩子沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)到，比如說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等等的這些經(jīng)，這些經(jīng)都很好，就看你的因緣和程度，但你也不要貪多。有因緣，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，但最好一門(mén)深入，這樣才不會(huì)耽誤自己。人生真的是很無(wú)常，短短幾十年，有時(shí)候不用功，錯(cuò)過(guò)此生就不知道什么時(shí)候了，就好像你們有問(wèn)題要把握機(jī)會(huì)問(wèn)。學(xué)了佛法最主要就是要破你的執(zhí)著，讓你能夠徹底放下，讓你明心見(jiàn)性，心開(kāi)悟解，解脫自在。【汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法�！苛�祖惠能大師講東西敢承擔(dān)，他講的是正法，按照此法修行，他用自己修行的成就跟你擔(dān)保，這叫正法。大家都在學(xué)佛法，大家接觸不同的道場(chǎng)、法師或是上師，但是你學(xué)的是不是正法，沒(méi)有人知道。有時(shí)候你聽(tīng)出家人講，聽(tīng)在家人講，有時(shí)候你聽(tīng)顯教講，聽(tīng)密教的講，正不正知道嗎？不要以為你聽(tīng)到的都是正法，你應(yīng)該多用功，多看看佛經(jīng)，才知道講得正不正確，否則你根本沒(méi)有一個(gè)依據(jù)誰(shuí)是正。六祖說(shuō)的正法就是他說(shuō)的沒(méi)有一法不符合佛意，你可以通過(guò)你的努力用功去印證。

　　【今為汝等說(shuō)法，不付其衣，】表明很清楚，我們現(xiàn)在講法所傳的是「以心印心」的心法，領(lǐng)悟的你就拿去用，不能夠領(lǐng)悟的講太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因?yàn)橛袝r(shí)候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度講你受用的法。我們應(yīng)該因材施教，你們身邊有很多朋友，同參道友，你不需要將你所學(xué)的全盤(pán)灌輸給他。你要先知道他的程度、層次或他的好惡。喜歡儒家思想的，你可以用儒家思想來(lái)幫助他。只要你的知見(jiàn)正確，任何一本經(jīng)讓你講都是圓滿(mǎn)的，圓人法法皆圓。如果你是個(gè)明心見(jiàn)性的人，法法都能夠直指人心，這叫做你已經(jīng)深入法義，你能夠用他最能夠明白的概念來(lái)為他說(shuō)法，內(nèi)不內(nèi)行就看你怎么說(shuō)。所以我常講：「來(lái)，不要講一句佛法，講給我聽(tīng)聽(tīng)看�！沟�是大家都掉入陷阱，因?yàn)槿魏我痪湓挾际欠鸱ā５�有些人�?tīng)我這樣講反而嚇一跳，他不敢講，你現(xiàn)在開(kāi)口是佛法，閉口是佛法，只是你講得中不中肯而已�！旧w為汝等信根淳熟，】現(xiàn)在法海問(wèn)要傳法給誰(shuí)，六祖大師并不說(shuō)一個(gè)人，他說(shuō)〔汝等〕，指的是你們。【決定無(wú)疑，堪任大事�！课覀兂Ｕf(shuō)你是佛弟子，就要負(fù)擔(dān)起如來(lái)家業(yè)。你們要承擔(dān)起來(lái)，就好像我們是家庭里的長(zhǎng)子，要擔(dān)起家業(yè)。當(dāng)父親不在了，長(zhǎng)子為父，你就要承擔(dān)。你覺(jué)得如來(lái)的法很好，大家應(yīng)該共襄盛舉�！救粨�(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意，衣不合傳�！苛�祖今天除了不傳衣缽，除了五祖弘忍的交待，還有達(dá)摩祖師以前就講一首偈。若不是六祖大師點(diǎn)破，有時(shí)候我們看不懂它到底在講什么�！举试唬何岜緛�(lái)茲土，】指達(dá)摩祖師本人，他從印度來(lái)到中國(guó)�！緜鞣ň让郧��！總鳌钢敝溉诵�，見(jiàn)性成佛」的法。傳頓教法門(mén)，也就是佛的心印，或是傳我們所講的禪法。祖師達(dá)摩來(lái)到中國(guó)時(shí)，佛法已經(jīng)傳到中國(guó)了，可惜那時(shí)候開(kāi)悟見(jiàn)性的人少之又少，因?yàn)楹芏嗳硕及阉��?dāng)成學(xué)問(wèn)在探討，或只停留在修身養(yǎng)性，這是很可惜的。所以達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，還有人要害他，只是達(dá)摩祖師功夫太好了，所以怎么害他都害不死，這就是一種示現(xiàn)�！疽换ㄩ_(kāi)五葉，】〔一花〕指達(dá)摩祖師本人。〔五葉〕從他下面，就是五個(gè)人，就是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，剛好五葉�！窘Y(jié)果自然成�！康谝恢高_(dá)摩祖師的任務(wù)完成；二是指會(huì)有六祖惠能大師來(lái)開(kāi)花結(jié)果，讓佛法興盛。中國(guó)的佛法之所以會(huì)興盛，當(dāng)然要?dú)w功很多人，但是，后人共推影響力最大的莫過(guò)于六祖惠能，真是傳奇！假設(shè)他沒(méi)有展現(xiàn)這樣的禪法，沒(méi)有把禪跟生活融合在一起，我們這些中國(guó)讀書(shū)人是不能信服啦！達(dá)摩已經(jīng)預(yù)言說(shuō)未來(lái)會(huì)怎么樣，你要明白一個(gè)開(kāi)悟見(jiàn)性的人不但知過(guò)去，也知未來(lái)，太不可思議。但是，難道你沒(méi)有這個(gè)能力嗎？有。比如說(shuō)，有時(shí)候你心很亂，你可能沒(méi)有想到什么，但是如果心靜下來(lái)，你就會(huì)想到一些事情。如果你的心更靜，想的范圍就越廣。如果你真正能夠達(dá)到徹底的清凈，你知道你的能力嗎？所以大家一定要相信你們有佛性，只是現(xiàn)在心凈不下來(lái)，所以障礙住自己的佛性。

　　【師復(fù)曰：諸善知識(shí)！汝等各各凈心，】前面有「各各攝心」，回歸心的目的就是凈化你的心，如果你的心沒(méi)有凈，就不是修行。你要切記我所講的這一句話，比如說(shuō)你現(xiàn)在坐在這里，你自己敲木魚(yú)、誦經(jīng)，但是你在做這件事當(dāng)中，你的心沒(méi)有凈，就不是修行。同理，你坐在那邊念阿彌陀佛，你跪在佛前拜八十八佛，無(wú)論多少時(shí)間，只要你的心沒(méi)有凈，事實(shí)上你都不是修行。簡(jiǎn)單講，那些都叫做修行的形式，你心沒(méi)有凈下來(lái)，你所做的那些都不是修行，只不過(guò)是結(jié)個(gè)佛緣。如果你的心能夠凈下來(lái)，你所做的事，不管做什么事，統(tǒng)稱(chēng)都叫做修行。比如說(shuō)我現(xiàn)在在外面散步，我心能凈下來(lái)，事實(shí)上就是修行。你現(xiàn)在在喝茶，能夠凈化你的心，就是修行。這樣的關(guān)鍵你到底能不能抓住呢？很多人做了一輩子，所做的都是修行的形式。譬如有的師父，他在趕經(jīng)懺，那這樣是不是修行？這要問(wèn)他的內(nèi)在，假設(shè)他在誦經(jīng)、做佛事的時(shí)候，他的內(nèi)心是清凈的，他就是在修行，否則就不是。所以無(wú)論你現(xiàn)在修任何法門(mén)，或是你跟那個(gè)師父學(xué)，只要你心清凈即修行，心不清凈就不是修行。心如何清凈？執(zhí)著就不清凈，染著就不清凈。離開(kāi)執(zhí)著，離開(kāi)染著，離開(kāi)那些境界，心才能夠清凈，所以「心凈即佛土凈」是這個(gè)意思。你要真正地達(dá)到那個(gè)境界，否則我看你還是找個(gè)好環(huán)境修行，就好像你要找個(gè)好學(xué)校、好老師、好同學(xué)、好師父修行。這叫環(huán)境。你的程度不夠，外面的境界對(duì)你是有影響的�！韭�(tīng)吾說(shuō)法。】六祖大師慈悲，把心凈下來(lái)，六祖大師說(shuō)的法大家才會(huì)受益。一樣的道理，上根利智的人，法師還沒(méi)有開(kāi)口，他就開(kāi)悟了。因?yàn)榉◣熯�沒(méi)有說(shuō)，他就萬(wàn)緣放下，當(dāng)然就開(kāi)悟了。所以釋迦牟尼佛還沒(méi)有說(shuō)法，迦葉尊者不就相應(yīng)了嗎？！不用說(shuō)就懂了。

　　【汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。】信。你要深信這個(gè)事實(shí)，你自己是佛，你千萬(wàn)不要懷疑。你說(shuō)：「師父，我是佛我怎么不知道？」因?yàn)槟闼�著了，�?dāng)然不知道，你醒了就知道了�！肝也挪幌嘈拧！刮艺f(shuō)你是佛祖，你就說(shuō)你是妖魔鬼怪；我說(shuō)你真有智慧，你就說(shuō)你真傻。有時(shí)候我們?cè)趲椭鷦e人，你要把他往上拉，他就是越往回走。就像昨天跟班長(zhǎng)談到人生有很多陷阱。我說(shuō)：「沒(méi)有關(guān)系，雖然都是陷阱，你爬得起來(lái)就好�！箾](méi)有錯(cuò)，人生有很多陷阱，你已經(jīng)都跳下去了，也踏到地雷了，但是現(xiàn)在爬得起來(lái)就好。不要再躺了，爬起來(lái)。過(guò)去的都已經(jīng)過(guò)去了，掉進(jìn)陷阱爬起來(lái)就好了�！就鉄o(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。】解。六祖大師先講那句話叫你信，你真信才能夠真正地去理解。如果有人為你說(shuō)法你懷疑，事實(shí)上你是沒(méi)有辦法受益的，那又如何去理解呢？！這句話簡(jiǎn)單地講，就是「心外無(wú)境，境外無(wú)心」，表面上是外面的境界，事實(shí)上是你的內(nèi)心。我們都知道佛印跟蘇東坡的一個(gè)故事，蘇東坡看佛印像牛糞，那是蘇東坡的境界；佛印看蘇東坡像佛，那是佛印心中的境界。所以，境界就是境界，汝心自生分別，所以境原無(wú)好丑，好丑起于心。錢(qián)就是錢(qián)，錢(qián)沒(méi)有善惡，是用錢(qián)的人產(chǎn)生的善惡。所以有人說(shuō)修行一定要貧窮，為什么非要這樣？富不是一樣？不見(jiàn)得要貧道，那知見(jiàn)還是有問(wèn)題！別人的想法跟你不一樣，不可以說(shuō)他錯(cuò)；別人的穿著跟你不一樣，你不可以說(shuō)他奇裝異服；別人的興趣跟你不一樣，不可以說(shuō)他怪胎。我們的很多概念真是沒(méi)有道理，但我們總以為很有道理，難怪你不能開(kāi)悟。你明白道理了，事實(shí)上你看這個(gè)世間都很順眼。你如何看得順眼？那是因?yàn)槟忝骼�，所以你心柔軟，你看這個(gè)世間真的順眼。如果別人跟你不一樣你就不順眼，那是你的心自己起分別。【故經(jīng)云：】這是出自《楞伽經(jīng)》的一句話。【「心生種種法生，】如果你的心起一個(gè)善念，這個(gè)善就能成就。【心滅種種法滅�！埂咳绻�你退道，它也就退道了。所以要看自心的生滅，看自心的作用。深解法義的人，事實(shí)上自我覺(jué)察能力是很強(qiáng)的，尤其是學(xué)禪宗的人，他的心觀照能力很強(qiáng)，對(duì)自己的觀念察覺(jué)也很銳利，那個(gè)就是覺(jué)性。不怕念起，只怕覺(jué)遲，你可以很清楚地看到自己，大家要去培養(yǎng)這樣的功夫�！救粲�成就種智，】〔種智〕就是佛的智慧，也就是你要成就佛的圓滿(mǎn)的智慧�！卷氝_(dá)一相三昧、一行三昧�！磕阈枰�達(dá)到這兩種境界。這兩種乍看好像差不多，但還是不同�！惨幌嗳�昧〕指的是現(xiàn)象，你面對(duì)一切現(xiàn)象境界，〔三昧〕就是正定正受，就是你不被影響的意思�！惨恍腥�昧〕就是你的日常生活，行住坐臥，動(dòng)靜語(yǔ)默，內(nèi)心不被影響，內(nèi)心能夠得定，能夠自在。我們不要說(shuō)這兩個(gè)成就，光是一個(gè)成就就了不起了。比如說(shuō)你現(xiàn)在坐著，看到外面的現(xiàn)象的變化，你的內(nèi)心還是很穩(wěn)定，那叫〔一相三昧〕。比如你早上起床，到公司上班、開(kāi)會(huì)，跟主管同事之間的溝通，跟客戶(hù)的互動(dòng)，一直到回家，解決家里的一些問(wèn)題，一直到你晚上睡覺(jué)，整天的過(guò)程中，內(nèi)心都是清凈的，那叫〔一行三昧〕。越說(shuō)越困難，我們不要說(shuō)清凈這兩個(gè)字，光是說(shuō)不生氣，這比較簡(jiǎn)單，但你都做不到。慢慢練習(xí)，先從不要緊張開(kāi)始練習(xí)，接著練習(xí)不要懷疑。不懷疑表面上好像很簡(jiǎn)單，但是，你心中都有疑，所以疑神疑鬼。叫你不懷疑，你懷疑習(xí)慣了，只要一風(fēng)吹草動(dòng)，晚上就睡不著。

　　【若于一切處而不住相，】不要執(zhí)著那個(gè)現(xiàn)象�！居诒讼嘀胁簧�憎愛(ài)，】我們很容易在現(xiàn)象中產(chǎn)生喜歡跟討厭，喜歡起貪，討厭起瞋，這是在學(xué)佛當(dāng)中相當(dāng)強(qiáng)烈的概念。但是你只要能夠在這里修就了不起，「但莫憎愛(ài)，洞然明白」，就開(kāi)悟了。離開(kāi)貪跟瞋，就是愛(ài)跟恨，就是喜歡跟討厭，這樣就開(kāi)悟了�！疽酂o(wú)取舍，】心中不起愛(ài)憎，自然就不會(huì)〔取舍〕。【不念利益成壞等事，】隨著因緣。就像世間有成敗興衰，《三國(guó)演義》剛開(kāi)始就講，「是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅�！故篱g的人沒(méi)有辦法看清楚這個(gè)概念，都想〔利〕，想〔成〕，所以他不能接受不利，不能接受敗，就好像接受花開(kāi)不接受花謝一樣。很多的東西可以叫一個(gè)周期，一個(gè)回圈，我們看一天日升日落不就知道了嗎？！有的東西時(shí)間到了，該怎么樣就怎么樣。佛法還不是在印度滅亡？那有沒(méi)有因?yàn)檫@樣，釋迦牟尼佛就出來(lái)捶胸頓足？沒(méi)有，這是因緣條件。佛法在印度滅亡反而在中國(guó)興盛，就代表法不是印度人的權(quán)利，法是普遍一切，是普遍的現(xiàn)象，它并不屬于誰(shuí)的。釋迦牟尼佛不是創(chuàng)造真理，而是他發(fā)現(xiàn)了真理�！景查e恬靜，】一個(gè)人能夠這樣就很瀟灑�！咎撊诘�泊，】就是我們所講的「淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)」，這是諸葛亮的名言，他還是有這樣的體悟啊。但是這樣的生活你可以過(guò)嗎？這八個(gè)字，就是早上我寫(xiě)的享清福。之前我在山上三年，有一次有個(gè)人去爬山，看到我坐在那邊，就過(guò)來(lái)跟我聊天。他說(shuō)：「師父，這就你一個(gè)嗎？」我說(shuō)：「是�！顾�說(shuō)：「你會(huì)不會(huì)無(wú)聊？好像很孤單很靜�！刮艺f(shuō)：「只要還有一個(gè)人，就太吵了�！怪灰�還有一個(gè)人的存在，就太吵了。誰(shuí)在吵？自己在吵。所以你們不要害怕孤單，一個(gè)人就很亂了。就你一個(gè)人，你抓住他，怎么凈？還是凈不了。形式上一個(gè)人表面上是很靜，很孤單，但是你的內(nèi)在太吵。所以把那個(gè)概念放下才能夠〔安閑恬靜，虛融淡泊〕�！敬嗣�一相三昧；若于一切處行住坐臥，純一直心，】前面我們講過(guò)一個(gè)概念，直心是道場(chǎng)，直心就是真心，就是平常心，你能夠保持平常心。【不動(dòng)道場(chǎng)，】你的心不被境界所影響�！菊娉蓛敉�，】此時(shí)此刻不是凈土是什么？！因?yàn)槟愕男牟槐蝗局�，那是徹底的清凈。這個(gè)〔土〕指的是你的心地，指的就是你的心清凈�！敬嗣�一行三昧。若人具二三昧，】假設(shè)有人具足這兩種〔三昧〕，修行到這兩種功夫。【如地有種，】這兩種就好像是種子�！竞�藏長(zhǎng)養(yǎng)，】等待因緣成熟�！境墒炱鋵�(shí)�！孔匀痪�瓜熟蒂落�！疽幌嘁恍校�亦復(fù)如是�！窟@兩種的道理跟大地的道理是一樣的。

　　【我今說(shuō)法，】前面談到的是種子，但是它要有助緣。〔說(shuō)法〕就是助緣，比如說(shuō)，今天我在上課，但是你內(nèi)在的種子亂七八糟，我再怎么上課，你長(zhǎng)出來(lái)的是更糟糕�！惊q如時(shí)雨，普潤(rùn)大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生�！考僭O(shè)種子是差的，雨淋下來(lái)會(huì)越來(lái)越差。有時(shí)候我講的法刺激到你，沒(méi)有辦法消除你的貪瞋癡，還會(huì)增長(zhǎng)你的瞋恨。我們要幫助別人，反而讓別人的瞋恨心生起。所以?xún)蓚�(gè)要配合，當(dāng)我要讓這個(gè)種子長(zhǎng)大時(shí)，還要看你內(nèi)在是什么種子。如果你內(nèi)在是善的種子，我助你一把，讓你善根增長(zhǎng)；如果你內(nèi)在是惡的種子，我助你一把，有時(shí)候會(huì)讓你的惡勢(shì)形成。嚴(yán)格教導(dǎo)孩子，也是助緣，把孩子好好寵愛(ài)，也是助緣，但是一個(gè)成器，一個(gè)不成才。為什么結(jié)果不一樣？你有沒(méi)有辦法好好看到你自己的內(nèi)在？這會(huì)兒不是說(shuō)我一直教，你們要配合，你至少要有真正想修行的種子。你只要把它埋在心里，我沒(méi)有來(lái)跟你說(shuō)，我就對(duì)不起你，這樣課講下去才有用。佛法譬如天雨，天雨雖大，不淋無(wú)根之草；佛門(mén)雖廣，不度無(wú)緣之人。無(wú)緣、有緣怎么區(qū)別？你的條件準(zhǔn)備好了，就有緣嘛！我們不是常講一句話嗎？—「機(jī)會(huì)是留給準(zhǔn)備好的人�！沟�是，這顆種子不容易，我不是說(shuō)對(duì)佛法有興趣，我是說(shuō)你真的想修行，不簡(jiǎn)單。有時(shí)候你還在觀望，我容許你觀望，但是不要觀望太久。為什么？因?yàn)榈谝话啻�是鐵達(dá)尼號(hào)，你最好不要上船。第二班船就要慈航普渡，就該上船啦，不要再看了�！境形嶂颊�，決獲菩提；依吾行者，定證妙果�！苛�祖大師講的，你說(shuō)狂妄也好啦，但他話可以亂講嗎？不可以，因果自行負(fù)責(zé)，未證不可以說(shuō)證。就像釋迦牟尼佛開(kāi)悟時(shí)，為五比丘說(shuō)法，他也是類(lèi)似這樣的講法，他說(shuō)「我已證，我已知，我已斷，我已成。」他可以這樣講。該是承擔(dān)的時(shí)候，應(yīng)該勇敢地講出來(lái)。前面兩句意思是：「如果你能夠按照我所講的宗旨或理路，你一定開(kāi)悟。」〔菩提〕就是覺(jué)悟的意思，就是悟后要起修。第二句話：「按照這樣修行，一定能夠證果�！惯@樣的話，你看《高僧傳》就好，事實(shí)上也沒(méi)有幾個(gè)敢這樣講。一般就是修行修到最后，結(jié)果他示現(xiàn)往生極樂(lè)，或他修行的成果，這有可能說(shuō)他開(kāi)悟了。但六祖講的這個(gè)話，好像是說(shuō)你按照他這樣做，必然會(huì)成佛呢！六祖大師是什么層次？他不是一般我們所講的那種開(kāi)悟的層次而已，所以人家才贊嘆「何其嶺南，有佛出世」這樣的話。你聽(tīng)他講的話，就應(yīng)該明白他的層次，常常有人講六祖惠能一定是再來(lái)人，一定是菩薩來(lái)示現(xiàn)。

　　【吾偈曰：心地含諸種，】就是唯識(shí)所講的八識(shí)田中的種子。我們八識(shí)田中的種子很復(fù)雜，所以我們要多增長(zhǎng)善的種子，讓它增長(zhǎng)增強(qiáng)，惡的種子要讓它減少減弱。精進(jìn)就是這個(gè)意思，精進(jìn)不是說(shuō)你一天用功多少小時(shí)，精進(jìn)講的是品質(zhì)，不是時(shí)間。只要停留在時(shí)間就是現(xiàn)象，你看現(xiàn)像是不準(zhǔn)的。比如說(shuō)，我們同學(xué)當(dāng)中會(huì)互相贊嘆︰「師父，你知道某某同學(xué)有多精進(jìn)嗎？他早課三點(diǎn)鐘，晚課三點(diǎn)鐘，一共六點(diǎn)鐘，有夠精進(jìn)�！鼓阒v的是現(xiàn)象界的時(shí)間，這不是精進(jìn)，他如果沒(méi)有改變，喊破喉嚨也枉然，坐破蒲團(tuán)也枉然，拜斷雙腿也枉然。你有沒(méi)有看一些武俠片？比如說(shuō)一些魔頭在洞中修行也是很精進(jìn)，但是妖魔鬼怪總是妖魔鬼怪。所以，精進(jìn)的定義你抓對(duì)了嗎？不是時(shí)間，而是他有沒(méi)有讓善增長(zhǎng)，讓惡減少，或從此止息，或是善未生，讓它生，讓它長(zhǎng)，這是真精進(jìn)，關(guān)鍵就在這里�！酒沼晗そ悦取！勘热缯f(shuō)你們今天能夠來(lái)聽(tīng)佛法，就證明在八識(shí)田中有佛法的種子。但是你今天聽(tīng)聞佛法，我不是普雨，我只是毛毛雨，我所知道的只是一點(diǎn)點(diǎn)。但是如果你的種子夠強(qiáng)，一點(diǎn)點(diǎn)就夠。有些植物，只要有露水就夠了，它不用澆水。有很多植物并不是渴死的，都是淹死的，不會(huì)種花的人都把它澆死了。如果你條件好，你有露水就活得很漂亮。你自己的種子好，內(nèi)心純厚，點(diǎn)一下就行，不是你要聽(tīng)很多，觸動(dòng)了就觸動(dòng)了�！绢D悟花情已，】就是開(kāi)花的意思，譬喻開(kāi)悟�！酒刑峁�自成�！块_(kāi)悟之后自然就能夠修成正果。