六祖壇經(jīng)講記 第17集

　　宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。

　　【宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯論見性，】弘忍大師并沒有教我怎么修行，他只直接教我怎么見性，其他都不談。不管你學什么法門，學習只有一個重點，就好像射箭要射中紅心，所以弘忍大師不啰嗦，只有幾句話，六祖就開悟了。

　　〔唯論見性〕是《六祖壇經(jīng)》的重點，就是直接了當要你明白「我是誰？」學佛就是要自我認識，否則就只是門外漢。很多人把「明心見性」、「見性成佛」混為一談，事實上這是三個階段：明心→見性→成佛，一般人不是把它當成一個階段，就是當成兩個階段。如果你真的深入經(jīng)藏，它真的是三個階段，我用《六祖壇經(jīng)》來證明：六祖大師是不是開悟兩次？你先看他怎么樣看悟的：首先是「能一聞經(jīng)云，應無所住，而生其心，心即開悟」，注意這個字—「心」！這段叫明心。如果他的明心就等于見性，見性就等于成佛，他何必去黃梅？就是因為他還沒有見性，所以他才去禮拜五祖。

　　再看：他寫「菩提本無樹」時，五祖說：亦未見性。過去很多人在談這段時，說五祖是為了保護六祖，事實上除了保護之外，六祖當時還沒有見性，是真話，因為他只有明心，沒有見性。所以你們在看《壇經(jīng)》，明心、見性的部分要注意。接著看：五祖「為說《金剛經(jīng)》，至應無所住，而生其心，能言下大悟：一切萬法不離自性。」這就是見性，他接著說了五句話：都是以「何期自性」開頭。

　　我們一般在講禪宗，講直指人心，見性成佛。禪宗最有公信力的教材就是《六祖壇經(jīng)》，連六祖都是先明心，后見性，而且他經(jīng)常說：「識自本心，見自本性�！篂槭裁匆�講這兩句呢？意思說，你要先明心，才有機會見性。所以重點是，你們在讀《六祖壇經(jīng)》，如果你要見性就要先明心，你只要把這兩件事情弄清楚，你學佛就得力、就入門了。假設(shè)沒有，你學佛永遠都是門外漢，因為什么叫真心你永遠都搞不清楚，每一本經(jīng)都跟你講，但是你沒有分清楚，只要你分清楚，所有的大乘經(jīng)典都看得懂。

　　見性是不是成佛？如果是，那糟糕了。你看《楞嚴經(jīng)》，有五十五個位階才成佛；《華嚴經(jīng)》有五十二個位階才成佛。初地菩薩有沒有見性？有！但他是見一分佛性，假設(shè)從初地到十地，從大乘經(jīng)典得到一個答案，見性跟成佛還有一大段距離。六祖大師見什么性？我們沒有辦法替他回答，但他見性的程度是相當高的，他見性的程度至少是八地以上的菩薩。所以在《涅槃經(jīng)》里談得很清楚：羅漢不見性，他是明心，菩薩是略見，唯有佛是十分地見。如果見性成佛，代表見到的就是十分，如果你沒有見到十分，你還不是佛。

　　見性是最根本的，五祖直接跟六祖談這個問題，因為六祖已經(jīng)明心了。你在讀禪宗的公案，有時候越看越高興，有時候越看越挫折。有時候人家跟禪師聊一聊，他就開悟，而你看的人卻沒有開悟；還有從來沒有學過佛法的，打獵的，一聽也開悟。當然，他那個悟，有可能不是見性，幾乎都是明心。

　　我去年來上課時問你們相不相信一節(jié)課就能開悟，你們都不相信；你們不要不相信，悟了之后你們才可以修行；不悟，就是盲修瞎練。我舉個例子：你拿沙子去煮，煮一千遍一萬遍都不會成粥；沙子是因，粥是果，正因才能得正果。你現(xiàn)在是用腦袋和意識、生滅心來修行，你怎么修？腦袋修行不會成佛，生滅心修行不會證悟不生不滅。不論你現(xiàn)在修任何的法門，你剛開始的觀念就要對；你雖然念佛，但也不要用腦袋念佛。

　　當我講這些名詞，表面上你都聽得懂，請問，腦袋這個概念是不是聽過好幾年了？什么叫腦袋？腦袋所想的離不開過去、現(xiàn)在、未來，這些統(tǒng)稱胡思亂想；腦袋就是佛法里講的意識心，就是生滅心，生滅心就是凡夫心，你用生滅心來修了不可得。所以才跟各位講，一開始修行就要懂本心，懂真心，懂自心，這三個名詞是同一個意思，這顆心才叫不生不滅的心，你用它來修行，才有機會見性。

　　首先你要真懂什么叫真心和妄心，接著趕快找回你的真心，用真心來修，見性指日可待，成佛水到渠成。最難的是要先穩(wěn)住真心，佛法講常住真心，就是不生不滅的心。這些理論你沒有厘清，要契入佛法是很困難的。

　　【不論禪定解脫�！俊捕U定解脫〕是漸修的意思，這是大部分人的心態(tài)，他認為他沒有辦法頓悟，必須要經(jīng)歷很多階段，就像上樓梯一樣，在佛學中就叫次第，所以要「勤修戒定慧」，從事相上講這樣是沒有錯，那「定」中有沒有「慧」？「慧」中有沒有「定」？有智慧的人有沒有「戒」？它是不能拆開的，但是你的腦袋卻要把它拆開。

　　或許你以為我現(xiàn)在什么都不用做，只要把心定下來就好了，這樣做也沒有錯，那是漸修，心定下來之后，解脫就是開啟智慧的意思。但六祖不是這樣教，他教的是般若，就是要讓你直接開啟智慧，你要去圓修�；�。

　　過去有很多人去參加我的禪修課程，有人說我沒有教怎么坐，問我是單盤、雙盤還是散盤好，我說不盤比較好。你沒有教這些，他認為來你這邊學不到東西。禪修怎么是泡茶，要不就是出坡，要不就開講！他不明白禪是要明白你的心，那是真正的禪修。

　　我們學《壇經(jīng)》并不要你像《壇經(jīng)》那樣修，因為你不一定有這種能力，你做不到就會產(chǎn)生挫折感。那為什么我在北部中部南部都開《六祖壇經(jīng)》的課？因為它可以先引導你樹立正知、正見，但你可以按照你得力的、受益的、熟悉的法門繼續(xù)修。如果你懂了，能夠按照它的方式修也很好。

　　六祖大師講的東西已經(jīng)夠清楚了，只是后面的人不清楚，六祖大師后面的禪師不一定按照他的方式教人，所以產(chǎn)生參話頭…等等方法。如果你明白了你內(nèi)在有善知識，你應該從今天開始，自己去探討這個問題：如何自心觀照自性？只要你不斷不斷從來沒有離開這個問題，你就會越來越接近答案，日久行深，你有一天必然見性。比如你深信你的鑰匙掉在教室里面，你只要一直找一定找得到；最難的是你不確定，那你才慌。一樣的道理，你只要確定目標，就一定沒有錯。

　　為什么〔不論禪定解脫〕？禪定解脫是還沒有見性的人，一般修行的過程，也就是修行的八萬四千法門。你們現(xiàn)在到任何道場去，假設(shè)這個道場在教止觀，他教你一步步修，從觀呼吸開始修，四念處，念佛…等，都是一步步來。但是五祖不是這樣教六祖，他教的法門最輕松，但是你找不到它的門路。有時候我們當老師的講得太簡單，學生說你講得太快了，詳細跟你講，又嫌啰嗦。你這個名詞用錯了，簡單不是簡單，啰嗦不是啰嗦，因為你聽不懂，我才詳加解釋，如果你聽懂的話，我跟你講一句話就講完了：「知幻即離」。

　　因為跟你講見性你聽不懂，我才慢慢教你，你們回去后，要看對象才能跟他們分享這個見性的概念。比如說你家的兄弟可能面對工作事業(yè)的問題，你家的姐妹可能面對婚姻或親子的問題，你父母可能遇到身體健康或兒女的問題，你的鄰居可能面對種種的經(jīng)濟問題…，你要針對這些問題去解決，而不是跟他們講「見性」的概念。有些人談佛法談得頭頭是道，談生活中的事情一竅不通。

　　我過去上課一定先教《論語》，再教《道德經(jīng)》，最后才教佛經(jīng)。如果分層次，《論語》是初階，《道德經(jīng)》是進階，佛經(jīng)是高階�！墩撜Z》講做人做事，但談欲望的部分是很少的；《道德經(jīng)》的重點是談欲望會帶給你痛苦，從個人到國家，都是由它在作祟，故人應止息攀緣的私欲，才會天下太平。有覺性的人如果體悟到《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，欲望就漸漸地減少。

　　《阿含經(jīng)》也談欲望，它說你身上有五條毒蛇：「財色名食睡，地獄五條根�！固拱字v，你有沒有能力見性，要從欲望開始談，為什么需要看《阿含經(jīng)》？因為你現(xiàn)在還停留在欲望的陷阱，談什么明心見性！差太遠了，了不可得。

　　你來聽《壇經(jīng)》，要知道你自己和身邊的人的程度，看執(zhí)著在哪里，要從哪里切入，才會有用。世間人要讓他厘清方向，不然他沒有辦法進步，他們共同的毛病是喜歡這個也喜歡那個，左右為難不知道怎么辦？選擇的過程充滿痛苦和煩惱。

　　你今天修行，要清楚你的法門，適合了就從一而終，任何人跟你講，你都不要改變你的法門，你要改變的是你的觀念，不是你的法門�！附狻咕褪墙忾T，你的知見盡量打開，無限地打開，有能力讀一本、十本、一百本…，解要廣；「行」呢？行門要一門深入，這樣修一百分。一般的師父很慈悲，不敢這樣跟你講，他只說你要一門深入，比如你學凈土，他說你好好讀凈土三經(jīng)或五經(jīng)就好了，因為初學者要廣解，會有壓力。古代的高僧大德廣解不是只有佛經(jīng)，四書、五經(jīng)，儒、道，學問都很深。

　　你們讀佛經(jīng)有沒有被感動過？有的是讀完一本經(jīng)典被感動，有的是讀一品，有的是讀一段被感動，有的是讀每一個字都被感動。《心經(jīng)》每個人都看過，看得太熟悉了，反而沒有感覺�！督饎偨�(jīng)》亦然，誦一遍沒有誦錯，但是邊誦邊打妄想，因為你已經(jīng)把它記在心中，只是機械性的讀誦。所以我建議各位看一個字才念一個字，這叫如實，一個字一個字讀，進入思維的狀態(tài)。比如說「觀」，到底誰在觀？到底你觀什么？到底你用什么觀？…一直思維下去。比如說「自」，如果單獨說一個「自」，說不定那個人就是你，你是誰？誰是你？過去你是誰？未來你又是誰？現(xiàn)在你是個凡夫也好，以后是菩薩也好，你到底是誰？「在」：從自在兩個字來講，你自在了嗎？要怎么才能自在？為什么你不能自在？為什么觀自在菩薩自在？那你到底在不在？

　　我意思是說，你在念的時候是直接被經(jīng)文感動，而沒有思維。你這樣是思維，如果你讀經(jīng)典，這樣一直讀，能夠讀到心坎里面，好像說到底有沒有人曾經(jīng)被你疼入心里？但是疼入心里是情執(zhí)，而你把經(jīng)典放在你心中，這不是情執(zhí)，也不是法執(zhí)，它是一種感動，這樣子你念《開經(jīng)偈》才會被它感動。你用這種方式讀誦經(jīng)典，每一天，每一年都會有新的感動。你不要只看重點的那些句子，每一句都要好好地看，因為「法無高下」。