六祖壇經(jīng)講記 第16集

　　一日思惟：時(shí)當(dāng)弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。

　　《大般涅槃經(jīng)》分北本跟南本，北本四十卷，南本三十六卷。六祖大師在客店聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」就開(kāi)悟，他并沒(méi)有聽(tīng)到佛性的問(wèn)題；之后他參訪五祖弘忍大師，說(shuō)：「佛性本無(wú)南北」，這不是《金剛經(jīng)》的思想，而是《涅槃經(jīng)》的思想，《涅槃經(jīng)》一直在談眾生皆有佛性、談如來(lái)藏、談常樂(lè)我凈。奇怪，他是聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》，怎么回答《涅槃經(jīng)》的思想？

　　根據(jù)《景德傳燈錄》，記載六祖聞《金剛經(jīng)》開(kāi)悟之后，前往黃梅見(jiàn)五祖途中，聽(tīng)到無(wú)盡藏比丘尼誦《涅槃經(jīng)》；但這本《曹溪原本》講的時(shí)間點(diǎn)剛好是相反。當(dāng)然，之前或之后都不重要，不會(huì)影響你開(kāi)悟。六祖大師的思想受《涅槃經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的影響很深，在六祖大師的時(shí)代盛行《涅槃經(jīng)》跟《法華經(jīng)》，后來(lái)才盛行《華嚴(yán)經(jīng)》，每一個(gè)時(shí)代盛行的經(jīng)典不一樣。后人把這三本經(jīng)視為三本重要的經(jīng)典，讀完《六祖壇經(jīng)》，一定要讀《金剛經(jīng)》，之后要好好地讀《涅槃經(jīng)》�，F(xiàn)在幾乎沒(méi)有法師在說(shuō)《涅槃經(jīng)》，說(shuō)明這個(gè)時(shí)代它沒(méi)有什么知名度，但六祖那個(gè)時(shí)代讀的人很多。

　　《涅槃經(jīng)》很重要，「眾生皆有佛性」的理論就在這本經(jīng)，是釋迦牟尼佛臨涅槃前講的，將他講經(jīng)說(shuō)法四十九年的內(nèi)容重新講一遍，無(wú)論是大乘、小乘的內(nèi)容都有。先把《六祖壇經(jīng)》讀通，有因緣看《涅槃經(jīng)》就會(huì)懂。

　　時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云：風(fēng)動(dòng)。一僧云：幡動(dòng)。議論不已。能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然！

　　【時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云：風(fēng)動(dòng)。一僧云：幡動(dòng)。議論不已。】「有風(fēng)才有幡動(dòng)」還是「有幡才會(huì)動(dòng)」？這兩種說(shuō)法到底哪里有錯(cuò)呢？你們有沒(méi)有注意到外面在動(dòng)工？那現(xiàn)在是有施工還是沒(méi)有施工？外面施工也好，沒(méi)有施工也好，事實(shí)上只要你不起心動(dòng)念，就是平等而已。到底說(shuō)「風(fēng)動(dòng)」、「幡動(dòng)」對(duì)不對(duì)？對(duì)，都是境，是外面的境界，你應(yīng)如實(shí)觀，境界就是境界，風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng)平等，美與丑平等，現(xiàn)象本身不分別。

　　舉例說(shuō)，是神木比較高，還是小草比較高？你講的是不是你的看法，那神木對(duì)小草有沒(méi)有看法？小草對(duì)神木有沒(méi)有看法？你現(xiàn)在有沒(méi)有坐在椅子上？你前面有沒(méi)有桌子？那桌子對(duì)椅子有沒(méi)有看法？沒(méi)有！椅子對(duì)桌子也沒(méi)有看法，桌子本身也不知道它叫桌子，椅子也不知道它叫椅子，它們連自己是什么都不知道，怎么會(huì)在那里比較！所以境界就是境界，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，它們是平等的，現(xiàn)象沒(méi)有善惡，境界沒(méi)有罪過(guò)，是你自己起善惡好丑的概念，有言：「境緣無(wú)好丑，好丑起于心�！沟�是我們卻偏偏眼睛看著這個(gè)世界說(shuō)：五濁惡世。

　　你如果深入研究經(jīng)典，就知道是因?yàn)槟愕男氖俏鍧釔菏�，所以釋迦牟尼佛才跟你說(shuō)五濁惡世；佛土本身是一樣的，是清凈的，是你的心不清凈，所以他隨順你的心來(lái)跟你說(shuō)五濁惡世，或希望你覺(jué)醒，讓你離苦得樂(lè)，覺(jué)醒之后，凈與垢是一樣的。《心經(jīng)》不是說(shuō)不垢不凈嗎？你明白了就一樣，不明白、這個(gè)世界就是五濁惡世，其他世界就是凈土。

　　風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)的問(wèn)題很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟憧吹浆F(xiàn)象，所以從現(xiàn)象來(lái)分析，現(xiàn)象的本身就是本身，它原來(lái)的樣子就是原來(lái)的樣子，你不需要將它污名化。比如說(shuō)排水溝就是排水溝，要說(shuō)它臭嗎？花開(kāi)不可以和花謝比，花開(kāi)就是花開(kāi)，花謝就是花謝，連名詞都是多余的。我們首先創(chuàng)造名詞，其次在名詞中賦予個(gè)人的概念，接著在這個(gè)概念中決定現(xiàn)象的好壞，迷了又迷，迷三層，但是你不容易察覺(jué)。

　　你只要明白一句話，現(xiàn)象本身就是現(xiàn)象，你不要說(shuō)這個(gè)現(xiàn)象怎么樣，問(wèn)題是你這個(gè)人怎么樣。所以，這兩個(gè)出家人講風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，以現(xiàn)象來(lái)講是對(duì)，但是如果你一直停留在談現(xiàn)象，你根本沒(méi)有解決問(wèn)題。我命不好就是命不好，你不要說(shuō)這如夢(mèng)幻泡影，不要否認(rèn)現(xiàn)象。但是，佛法里面有兩種真理：一種叫俗諦，一種叫真諦，俗諦是人類共同的看法，所談的都是現(xiàn)象。開(kāi)悟的人能不能闖紅燈？這很明顯嘛！你不能說(shuō)：我已經(jīng)學(xué)得照見(jiàn)紅燈皆空；真諦講的是真理的部分，這兩個(gè)事實(shí)上可以同時(shí)存在的，實(shí)際就是一個(gè)，俗諦就是緣起，真諦就是性空，本身就是同時(shí)的。

　　說(shuō)風(fēng)動(dòng)有道理，說(shuō)幡動(dòng)也有道理，因?yàn)椤复擞泄时擞�，此無(wú)故彼無(wú)�！惯@是緣起法則，緣起一定有彼此，兩個(gè)人在那里公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，有意義嗎？你爭(zhēng)贏了也還是有煩惱，還是不能開(kāi)悟。如果不從佛法的角度來(lái)談，你根本沒(méi)有辦法解決世間人的紛爭(zhēng)。

　　【能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然！】六祖大師一語(yǔ)道破：「是你的心在動(dòng)！」事實(shí)上現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的。為什么你會(huì)知道風(fēng)動(dòng)？電風(fēng)扇現(xiàn)在在吹，就是風(fēng)動(dòng)，你為什么會(huì)知道它風(fēng)動(dòng)？因?yàn)槟阈膭?dòng)��！你不起心，怎么知道風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)？！明白佛法的人很清楚：事實(shí)上你現(xiàn)在是可以改變一切的，不是講現(xiàn)象變，你的心才變，是你當(dāng)下的心可以變；你可以變得很快樂(lè)、很積極、樂(lè)意去幫助別人。

　　〔仁者心動(dòng)〕：重點(diǎn)在「心」，和前面風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)的「境」合起來(lái)就是「心境」，你不要學(xué)了《般若經(jīng)》之后，就忽略現(xiàn)象和境界，否則學(xué)錯(cuò)、學(xué)偏都不知道。你要知道理體是什么，現(xiàn)象是什么，兩者一體一用，一體一相，理可以頓悟，事要去漸修。

　　印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？能曰：不敢！宗于是執(zhí)弟子禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　【印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字�！磕銈�?cè)诨卮饐?wèn)題不是一句話都答不出來(lái)，要不就是說(shuō)一大堆，沒(méi)有說(shuō)出重點(diǎn)。你看禪師在講話，那些話不得了，不啰嗦、不是腦袋里所學(xué)的佛法知識(shí)，也不是背經(jīng)文給你聽(tīng)，所以只要聽(tīng)人講話就知道他有沒(méi)有悟。如果有人問(wèn)你什么是色什么是空，你就說(shuō)色就是空，空就是色，那你索性背《心經(jīng)》就好了。六祖是從他的心地上講出來(lái)的，內(nèi)行人一聽(tīng)就懂。

　　【宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？能曰：不敢！】

　　五祖?zhèn)饕吕徑o六祖這件事發(fā)生在十五年前，印宗法師心中一直有這個(gè)人，而且他看到六祖慧能，聽(tīng)他講話「言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字�！共孪氪巳巳舨皇谴髲卮笪蛘�，大概就是六祖慧能了；六祖謙虛稱「不敢當(dāng)」。六祖這時(shí)候尚未出家，印宗法師是老和尚，而且是一方的高僧、住持，誰(shuí)為大？見(jiàn)性為大，不管你在家出家，他見(jiàn)性就比你大，所以印宗大師會(huì)施弟子禮，以示尊敬。

　　【宗于是執(zhí)弟子禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾�！恳�?yàn)橐话闳硕贾�相，為了讓其他人信服，所以要拿出衣缽�?lái)證明。