首楞嚴義疏注經(jīng) 第七卷

　　長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　二破滿慈執(zhí)相難性顯如來藏四。一致請三。一總述未了三。一展敬伸嘆

　　爾時。富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦　如來說法。大眾咸坐。欲有所問先起展敬。展敬之儀不離三業(yè)。胡跪合掌身也。恭敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實名諦　二引喻述迷

　　世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善說法要。眾推無上。今聞佛說。未盡領解。猶壞耳者對微細聲遠逾百步。詎能明辯。第一義諦微妙寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人也。言語道斷心行處滅。逾百步也。說斯等法令我除惑。猶拘疑網(wǎng)未盡悔結。故引比也　二比論得失

　　世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不滅也。小乘有學方斷分別俱生全在。名習漏未除。滿慈無學斷盡俱生。此約小乘煩惱障說。問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不疑耶。答煩惱所知二障差別。人執(zhí)法執(zhí)輕重不同。故正理論云。或有于境智不及愚。所謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏未除煩惱重也　二別敘所疑二。一藏性生相疑

　　世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流終而復始　前五句引所聞。即同圓覺剛藏云若諸眾生本來成佛也。云何下五句敘疑難。即同彼云何故復有一切無明。彼反難云。若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。今經(jīng)無此難者。意已含故。復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相續(xù)一切對待。皆由分別生死垢心輪回妄見。未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃至結云。如是分別非為正問。今經(jīng)問既前后。答亦隨問。二經(jīng)答意。廣略雖別大旨攸同。如彼經(jīng)云。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回無有是處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絕諸對待生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有為。反復成疑。以難眾生本來成佛。故佛斥。此正是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。由是舉喻。云駛月運舟行岸移等。今經(jīng)即以常說本性覺體妙明明妙。反而責之。以辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空山河大地如空華相。夫何致疑�；髣t能所妄分強覺俄起。三細為本四輪成界。遂有世界眾生業(yè)果相續(xù)。斯皆未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉。故二經(jīng)之意。問答并同也。然此是法空門下疑難大節(jié)。最障修證。滿慈跡雖小圣。今經(jīng)圓通述悟無非大途。故所陳難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性俱遍疑

　　又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生。復云何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴撏�。云何二俱周遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性相俱融。下文答云。觀相元妄。無可指陳。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復問相陵滅義　三雙結求誨

　　而我不知是義攸往。惟愿如來。宣流大慈。開我迷云及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨　攸所也。據(jù)說則本然清凈互遍互融。據(jù)今則宛爾山河。碩乖水火。莫知所往。孰是孰非。愿垂慈誨。冀無所惑　二許宣三。一敘詮

　　爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性　如來常依二諦說法。謂世俗諦勝義諦。今所說者異乎常說。謂勝義勝義諦也。一真法界中道實相。無法不收。無法不遍。上圣下凡情與非情皆成佛道。斯為極唱最后垂范也　二顯益

　　令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處　方便教說。定性二乘無性闡提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。咸歸一乘究竟涅槃。涅槃經(jīng)云。我于余經(jīng)說有聲聞不得作佛。非于此經(jīng)作如是說。涅槃佛性即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經(jīng)同味不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫斯為最。阿練若云無諠雜。首楞嚴王即諸佛之大寂定。名真無喧雜正修行處也　三敕聽

　　汝今諦聽。當為汝說　三佇聞

　　富樓那等。欽佛法音。默然承聽　四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

　　佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然云何忽生山河大地　二正答二。一唯一真心

　　汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義　一真如心。是佛常說�；蛎�法界�；蛎麑嵪��；蛉鐏聿匦�。或妙凈明心。一經(jīng)之內尚有多名。況諸經(jīng)耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相本來平等。三科七大。虛妄有生。虛妄名滅。生滅去來本如來藏。不動周圓。妙真如性。性真常中求于去來迷悟死生。了無所得。若了斯旨。何山河之忽起有為之遷流耶。何致問于如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就真如門約體絕相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙顯用也。顯不由他故云性覺。性自覺故。性自明故。豈由于他。顯非有始故名本覺。本來覺故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙明明妙左右言耳�；蚩杉哦�常照故稱妙明。照而常寂故曰明妙。此顯法界一相真覺無二。圓覺亦云。一切覺故圓覺普照寂滅無二。古人所解各隨其意。云云在彼。不能具敘　二起諸妄法。即約生滅門隨緣成事以釋。文三。一總問覺明

　　佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺　此之一問定其解惑也　解則不合致疑�；髣t此非正問。問意云。汝聞我說性覺妙明。為作何解。為此覺體本性自明名為覺明。為復覺自不明由覺他明明與覺異名為明覺。覺明之號由誰而立。故云汝稱等。此之二意。一正一邪。定滿慈答為得何意。得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解惑也　二答由所覺

　　富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明　據(jù)斯答意。覺體自不能明。必須別假他明為其所覺。若無所覺之明。但可獨名為覺。不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明為所覺。斯則但認于邪。以為妄法生起之本。佛之本意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯真覺更無別法。除一寶相余皆魔事。滿慈起教。示自不知。妄認所明。遂成迷倒　三約計敘妄二。初且破滿慈能所執(zhí)見三。一破真覺墮能所

　　佛言。若無所明則無明覺。有所非覺　初二句總牒所計。若汝執(zhí)言。必有所明方稱明覺。若無所明無明覺者。佛即破云。有所非覺也。意云若有能所焉稱真覺。夫真覺者離能所相。見道偈云。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經(jīng)云。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文云。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非真覺也　二破妙性非湛明

　　無所非明。無明又非覺湛明性　初一句別牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無所明但可名覺者。次二句破云。如來常說覺湛明性。豈得無明。若實無明。不合名為覺湛明性　三結示真妄二覺

　　性覺必明。妄為明覺　上句結真。下句結妄。性覺必有真明。故云性覺妙明本覺明妙。妄謂明異于覺。是故汝言若無所明則無明覺以有所明方稱覺明。故解惑之見于焉可辨　二正顯迷真起妄之由二。一通明妄覺托真之相

　　覺非所明。因明立所　真覺之體。本有妙明。不逐緣生。非由境起。本來寂照法界一相。故云覺非所明。因此真明。無明不了妄執(zhí)為所。由是一念才起四惑俱生。本識初相莫不是此。起信云。由不如實知真如法一。故不覺心起而有于念。又云。不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。是此真明為執(zhí)所認而立所明也。此即真如不守自性。為妄所見便為所相。如前燈光為眚所見便為圓影。此名無始住地無明。纓絡經(jīng)云。四住地前使無法起。故寂極微細。即此所相也　二廣辨三相展轉生由二。一立因相二。一別示三相三。一異相

　　所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異　起信名為業(yè)相。故論云。以依不覺故心動說名為業(yè)。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。此經(jīng)名為異相者。異有二義。一相望論異。謂不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論異。謂此業(yè)相具能所故。有生滅故。今此文云。所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。真覺妙明本非能所相。無明不覺妄認為所。妄所成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異中熾然成異者。即相望論異也。一真之體。離言說相。離心緣相。故無同異。能所妄分。二相俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜心故　二同相

　　異彼所異。因異立同　起信名為轉相。故論云。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前異于真。今異于異。待異立同。又粗顯故。亦名靜相。靜異動故。此靜待動。非絕待靜。故云因異立同　三無同異相

　　同異發(fā)明。因此復立無同無異　起信名為現(xiàn)相。故論云。以依能見故。境界妄現(xiàn)。離見則無境界。此則梨耶三境現(xiàn)也。今云同異發(fā)明者。由前同異二相相形顯發(fā)故。遂令心相轉粗能成外境。形對前二而立此名。非前靜相故名無同。非前動相名為無異。此則待同異之無同異。非絕待之無同異也。故云同異發(fā)明也。此之三相本識分齊。流注生滅念念不息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所起。起信名為不相應染。唯佛究盡。故文云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了　二總指釋成

　　如是擾亂相待生勞。勞久發(fā)塵自相渾濁　如是三相。互相擾惱�；ハ嚯s亂。形待不息遂成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污真性。故名為塵。汨清凈體令失明潔。故名為濁。濁之粗細名相五重。如下廣辨。皆由此三而為根本也　二辨果相二。一由因引果二。一由細引粗

　　由是。引起塵勞煩惱　由前三細。引起四粗。謂智相相續(xù)執(zhí)取計名也。此四正是二障之體。以妄想內熏境界外熏。因緣具足。由是方生。故云引起。染污勞累造業(yè)受報。輪轉無窮皆由于此。即煩惱道也。下業(yè)果眾生即后二粗。起信云。以有境界緣故復生六種相。此即六粗也　二由內感外

　　起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異真有為法　起即是動。動即異相。異名差別為世界體。世為遷流。界為方位。前后改轉隔別不同。故名世界。皆由內有異相為本。故云起為世界。靜即同相同名不異。形前差別動亂。故名為靜即虛空之體也。虛空無差別動轉。由內有同相。對動之靜為此因故。故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼無下指現(xiàn)相。亦名現(xiàn)識。此就梨耶三相具足成就位。說名真有為法。以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成就位方說有為。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有為法。即知非是真無同異。無同異言真妄俱有。由此揀故無相濫失。然此三相。說雖次第起即同時。所感外器虛空及有情根。一念頓現(xiàn)。亦非前后。不可以說之次第而責現(xiàn)之后先耳　二正明果相三。一世界相續(xù)二。一辨其相二。一明四輪所起四。一風輪

　　覺明空昧相待成搖。故有風輪執(zhí)持世界　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。即成空昧。故下文云。汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。剎那生滅相待不息。于內生滅即名為搖。于外即成風輪初起。是故世界之初風輪為始。虛空即為世界所依。故下文云。迷妄有虛空。依空立世界也　二金輪

　　因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故云因空生搖。執(zhí)認所明堅持不舍。故云堅明立礙。于內即是覺明堅執(zhí)。于外即成金輪次起。故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆體堅而用明也　三火輪

　　堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性　前二句指前二性。為生火之由。于內則生滅不停。堅執(zhí)不舍。于外則動搖不息。堅剛難壞�；ハ嗄τ|而有火生。如取火法鉆燧與木一堅一動�；鹉荛F散成熟萬物。故云為變化性　四水輪

　　寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界　于內則愛明堅執(zhí)燥心熾盛。于外則寶潤火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故一切業(yè)種非愛不生。一切草木非水不長。由是四性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執(zhí)境。顛倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在后。與此不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在后。舉性在初。故風輪后即說金輪。又彼但知增上業(yè)感。而不知是何因種。以教非了義粗相說也　二明諸相發(fā)生

　　火騰水降。交發(fā)立堅。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。交互擊發(fā)。立成堅礙�；痣m炎上而相擊發(fā)。終為水克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前后變異。愛心多故成巨海。執(zhí)心盛故成洲潬。嗔性生慢。執(zhí)性生嗔。于色起愛潬中流水。違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬

　　水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水　外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔復加慢。結為高山

　　土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水　外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養(yǎng)。技抽草木。嗔愛慢三互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結相續(xù)

　　交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣世界相續(xù)　先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金風相摩生火性�；鹫艚饾櫽兴�生。水火相交。勢有勝劣。水勝火劣為海洲�；饎偎�劣。為山石。土劣水勝為草木等。外相雖爾。皆由內心。內心無變外豈差別。經(jīng)且約外。故云遞相為種　二眾生相續(xù)二。一辨其相二。一明根塵創(chuàng)結二。一指前因相

　　復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰　明謂顯發(fā)。妄之顯發(fā)別非他緣。但由自己一念不了。能所妄分。以為過咎。覺明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。念念相續(xù)莫能離念。故真明妙理為念所礙。隱而旦廢。不能踰越而顯現(xiàn)也　二結成根塵

　　以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知　無明為因。所明為緣。展轉相形至無同異。于此一相分出根塵。根塵既偶。識生其中。根境識三為業(yè)之性。各自取吸不行他緣。故云不超等。即于前所明分出六塵。于前妄覺開成聞見等。由是前云覺明為咎也　二辨生類初因二。一舉類總標

　　同業(yè)相纏。合離成化　胎卵有情。要因父母同業(yè)相感。故云同業(yè)相纏。濕化有情。但因自己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母同業(yè)相感。故云合離成化�；�即生之總名也。皆名變化故　二就因別辨二。一攬塵成種二。一情想所因

　　見明色發(fā)。明見想成。異見成憎。同想成愛　見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發(fā)色。因明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成于憎。色同于心。同則順也。遂生于愛。異則但想無愛。同則想愛俱行。由是受胎須資想愛　二結成種類

　　流愛為種。納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇等　種謂已受愛取所潤。即異本之種也。故云流愛為種。胎即正約現(xiàn)行一念識心生起之時。然種即想愛俱為種。胎即想愛俱為胎。經(jīng)文存略。故各舉一也。父母與子三處情想。互相交合。互相遘遇。引發(fā)吸取界趣同業(yè)。令歸一處結成胎藏。故云交遘發(fā)生吸引同業(yè)。自業(yè)為因。三處情想為緣。羯羅藍云凝滑。遏蒲曇云皰。胎中前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未分位說　二分為四生

　　胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應　略即四生。廣即十二。如下廣辨。四生起時。業(yè)與情想相應之處。即便受生。故云隨其所應。情想合離四生皆具。今各舉一。據(jù)多分說。下經(jīng)自有情想多少等。又卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重墜不能輕舉也。故云情有。濕氣中生。不由父母。但自情想與濕氣合。即便受生。故云合感。化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故云離應　二結相續(xù)

　　情想合離更相變易。所有受業(yè)逐其飛沈。以是因緣眾生相續(xù)　情想不常。剎那變易。或先胎而后卵。先濕而后化。所有受報隨業(yè)善惡。故云逐其飛沈。舍身受身無能斷絕。故云眾生相續(xù)　三業(yè)果相續(xù)二。一辨其相二。一正辨三。一欲本

　　富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本　愛欲情深互相纏縛。結滯難舍。故云不離。父母生子。子復生孫。子子孫孫續(xù)生不斷。皆欲為本也　二殺本

　　貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本　為貪故殺。用滋我命。以強制弱。殺害不止。故為殺本　三盜本

　　以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來相啖。惡業(yè)俱生窮未來際。是等則以盜貪為本　不與而取。故名為盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業(yè)故。同處一世。令怨對相值更互詶償盡未來際相奪不止。皆盜為本　二釋成

　　汝負我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫常在生死　釋殺盜也

　　汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫常在纏縛　釋欲貪也　三結相續(xù)

　　唯殺盜淫三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù)　殺盜淫三正是業(yè)道。皆由貪愛以之為緣。故此三種皆云貪也。業(yè)因苦果相生不斷。故云相續(xù)　二結答

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復始　覺明妙體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了迷成所相。即因明立所也。故云因了發(fā)相。此之所相由妄分別。故云從妄見生。此即總結前來三種相續(xù)。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展轉粗著。遂成世界眾生業(yè)果次第遷流。皆不離一念無明妄覺也　二別答違妨二。一滿慈伸難

　　富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生　妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何時忽然復起諸妄。此即牒而縱之。責無窮過也。即同剛藏云。十方異生本成佛道后起無明。一切如來何時復生一切煩惱　二如來喻釋二。一約真如門釋。二約生滅門釋。初門泯相顯實。故約迷方空華。以喻無明及山河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起滅。正方虛空了不移動。妄心妄境似有生滅。真妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約金礦灰木可煉可燒。以喻果成惑滅。二門四喻。雖各不同。皆顯悟后更不再迷也。初文二。一迷除方正喻無明本空二。一正喻二。一問答迷本無因

　　佛告富樓那。譬如迷人于一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟　人聚可居。故云聚落。迷人眾生也。聚落如來藏也南性明也。北所明也。惑無明也。南相不動�；蠊室姳薄Ｐ悦鳠o變。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知無生即見無明本空也　二問答悟后不妄

　　佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行也。令悟十方如來也。滿慈于法有疑。于喻明解。故佛舉喻以問。令解法如喻　二合顯

　　富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷　迷即無明。亦名為癡。亦名不覺。不覺即覺。故云性畢竟空。約真如門昔本無迷。約生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。故云覺不生迷　二翳差華亡喻山河不實二。一約喻問答二。一待華愚慧問

　　亦如翳人見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧　翳喻妄見。華喻山河。妄見若亡山河自滅。故下文云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵消覺圓凈。空無華處故云空地　二顛倒狂癡答

　　富樓那言�？赵獰o華。妄見生滅。見華滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧　真元無相。妄見起滅。見山河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人　二反質結詶

　　佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地　據(jù)汝于喻所解。不合更疑如來空覺生山河也。維摩云。佛為增上慢人說離淫怒癡。若無增上慢。佛說淫怒癡性即是解脫。是知。如夢勤加�？彰�惑絕�；靡蚣葷M。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨　二約生滅門釋二。一喻二。一喻果成

　　又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜　眾生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已入果海不重為因。故云更不成雜。然因果雖殊。覺性平等　二喻惑滅

　　如木成灰不重為木　覺性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木盡灰成。灰歸于地不重為木。修行智起�；鬁缬X顯。顯處唯真。不重起妄　二合

　　諸佛如來菩提涅槃亦復如是　菩提智果。涅槃斷果。雙合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圓悟之理。生佛俱是本真。以成前文清凈本然皆如來藏與如來心不增不減。故舉迷方空華元來不起非后始滅。故法合云。此迷無本性畢竟空。又云。空元無華妄見生滅。斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況復待習漏再生也。后約不壞修證因果之相。故說消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元無。金之與灰。燒煉方現(xiàn)。意云圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則究竟清凈。更無再迷也。若但用前二喻。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用后二喻。即成眾生覺性本來不凈。失真常理亦成邪見。道理微妙。一喻難齊。故說四事各喻一法以盡其理也　二答大性俱遍疑二。一釋二本疑二。一牒疑

　　富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容　前既伸疑。今將答釋。故此牒舉　二正釋二。一寄喻略釋三。一舉喻二。一總舉喻本二。一標

　　富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮　虛空藏性也。群相七大也。真元無相。不守自性隨緣現(xiàn)相。故云不拒。發(fā)顯揮揚也　二釋

　　所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映　此舉七事�？捎髌叽蟆ｋS義對法可知。霾風而雨土也。霽雨初止也。屯聚也　二略難喻相三。一征

　　于意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為復空有　方法也。即明等諸法。彼即日等也。舉此諸相。以明七大相空都無實法。虛空無相。不礙諸相顯發(fā)　二難

　　若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵云霧之時不生光耀　如文　三結

　　當知是明非日非空。不異空日　此結即離俱無生也。又非日非空顯無生處。不異空日隨緣似有　二指法二。一相無所指

　　觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空菓。云何詰其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既稱為妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異空華待令結菓　二性元不容

　　觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復問不相容者　七大性真元如來藏。如來藏中無水火異。于一妙覺。約何等義說不相容。猶如虛空體非群相。說何陵滅　三合顯二。一正合前文

　　真妙覺明亦復如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)　真妙覺明。合虛空無相也。汝以下合諸相發(fā)揮。汝心分別有空發(fā)明。妙覺明心隨現(xiàn)空相。地水火風。于汝心中。各各互發(fā)隨心各現(xiàn)。心中俱發(fā)七大俱現(xiàn)。又隨人各發(fā)人各見別。多人俱發(fā)俱現(xiàn)一相。此即真如不守自性。隨緣所現(xiàn)有種種相。上文云。隨眾生心。應所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。起信論中。因熏習鏡現(xiàn)諸境界。亦此意也　二重喻俱現(xiàn)二。一正喻

　　云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準的　七大體虛。如日之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一影。七大雖分不離一妄。東可為準。西復是何。如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡　二正難

　　不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現(xiàn)一。宛轉虛妄。無可憑據(jù)　一已是影。復現(xiàn)隨去。影復現(xiàn)影。何實可據(jù)而欲致難。唯一所明復現(xiàn)七大。大與所妄唯一影像。無實可得。故云宛轉虛妄　二約義廣釋二。一約體用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相

　　富樓那。汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏。隨為色空周遍法界。是故于中風動空澄日明云暗。眾生迷悶背覺合塵。故發(fā)塵勞有世間相　汝以分別色空之心。于真覺中而現(xiàn)傾奪。彼真覺性。隨成色空�；ハ嗔隃�。色空即地空二大也。二大既爾。余皆例然。故云是故于中等。上文云。一切眾生從無始來迷己為物。故于是中觀大觀小。圓覺亦云。圓覺自性非性性有循諸性起。斯則眾生起無明風。鼓真如海。成八識波浪。變起世間種種諸相。為相所礙失于本心。故云背覺合塵有世間相　二悟成出世用

　　我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名為合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合本。無本始異。唯一覺故。故云唯妙覺明圓照法界

　　是故于中。一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉大法輪　起妙用也。前五句標二種自在。不動下二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自在。前二句正中現(xiàn)依。于一下二句正中現(xiàn)依正。亦是依中現(xiàn)依正。坐微下二句依中現(xiàn)正。余句含在其中�？梢砸獾谩ＨA嚴十種自在亦不離此

　　滅塵合覺。故發(fā)真如妙覺明性　結所以也。下文云。聞復翳根除。塵消覺圓凈。凈極光通達。寂照含虛空。斯則無大小之可拘。非一多之可限。塵毛剎海。俱遍俱納。以性本然。至果斯顯耳　二約三諦示體三。一約非相以明真諦

　　而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火　非七大也心即識大亦即五陰

　　非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界　非十八界也。攝十二處

　　非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡　非十二因緣流轉還滅也

　　非苦。非集。非滅。非道。非智。非得　非四諦及能證所證

　　非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多　非六波羅蜜也

　　如是乃至　即超過因中三十七品一切因行果上十力四無畏十八不其等一切果德

　　非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩　非如來等三號也

　　非大涅槃。非常。非樂。非我。非凈　非涅槃四德也

　　以是俱非世出世故　諦緣觀智及道滅六度已下。皆出世法�？嗉�十二緣三科七大。皆世間也。此上總非諸相者。即約真如門。顯真諦義。一切皆空。凡所有相皆是虛妄。以相待故但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明故有妄識。妄識所變即有空界�？战绗F(xiàn)故結成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有諸識。根境識三為業(yè)性故。乃成十二因緣流轉生死。為對治故即有出世觀智諸法。出世利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一即有佛果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常樂我凈。是故展轉相由以立名字。各無自性。一切皆空　二約即相以明俗諦

　　即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即凈。以是即俱世出世故　前約真如不變絕相。此約隨緣成生滅門。顯俗諦也。此即不離一真。隨染幻差別成種種相。非相現(xiàn)相。非名現(xiàn)名。隨世建立。不壞假名。故名為即　三約遮照以明中道

　　即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即　此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故云是即非即。三諦一體。是故皆云即如來藏。且法界一如。本無名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執(zhí)相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。無非不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經(jīng)。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦復如是。又如天臺釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相等點空性相即假義也。若言相如是等。即如于中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究盡　二舉法喻結責四。一總責

　　如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見　境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小滯空。俱所知心。莫及斯境。故圓覺經(jīng)云。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至　二舉喻

　　譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發(fā)　琴等眾生也。妙音藏性也。妙指實智也。發(fā)起用也　三合顯

　　汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發(fā)光。汝暫舉心塵勞先起　汝與眾生合前琴等。寶覺真心合前妙音。按指約喻指法。即無生智。合無相理。大用現(xiàn)前。即前云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至于中一為無量等。汝暫舉心等合前無妙指也。即前云。汝以色空相傾相奪于如來藏而如來藏隨為色空等。言海印者。大集經(jīng)云。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻佛如來法身性海普現(xiàn)一切妙用之光也　四結斥

　　由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足　無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權乘。不求究竟。得少為足。故發(fā)塵勞　二釋別疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑

　　富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙凈心無二圓滿　顯體不二也

　　而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得圣乘猶未究竟　指己猶迷

　　世尊諸妄一切圓滅獨妙真常　明佛障盡

　　敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺　障盡者必知妄始。故此問也。由滿慈最初致疑。既是清凈本然。云何忽生山河大地。如來遂舉性覺妙明驗其迷解。滿慈既迷性明為所明。佛遂斥云。性覺必明。妄為明覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續(xù)流浪。皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立。又疑妄從何生。故此伸問妄所因也　二答釋二。一總告

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復問汝　雖知諸法皆妄。猶惑妄有所因。故云余惑未盡�，F(xiàn)前諸事現(xiàn)見之事也　二別釋二。一明妄本無因三。一舉事問答二。一舉事

　　汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走　演若達多此云祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照面喻強覺忽生所相妄立。愛喻堅執(zhí)不舍認相為真。既喜有相。反惡無相。故嗔己頭不見面目。真無形相。不順妄情。便生驚怖。執(zhí)相迷性輪回不息。故云狂走。魑魅山澤之怪也　二問答

　　于意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂更無他故　心狂而走。無別所以。故無他故。強生分別。故稱為妄。豈別有因　二約法正明三。一就名責因

　　佛言。妙覺明圓。本圓明妙　唯一真心本無妄法

　　既稱為妄。云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫　直明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一字甚好思量。若了此名。自無法起。復疑有因。豈非迷倒。如初一人忽然妄說。遞遞相承從妄說妄。及推其本。遞遞皆虛。乃至初人及與后人。二俱是妄。何者為因。故歷塵劫遞相誑妄莫之能悟　二引悟釋相

　　雖佛發(fā)明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何為滅　此文釋有二重。初約佛自悟釋。發(fā)明猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以妄無因而可覺故。故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句連下句牒。應云如是迷因因迷自有。意云。若約妄法展轉生起而說因者。此即因妄說因。非謂妄有初因。故云因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。說何為生而復有滅。此釋約佛自悟。無妄因之可返也。次約佛為他說不能返迷成悟也。發(fā)明猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云猶不能返。如是下釋意如前。良由此理難明。人多惑甚。如為病眼說無空華。孰能領悟。為妄執(zhí)者說無諸妄。誰肯信從。忽若了悟自知無因。將何為妄而有生滅耶　三貼喻況顯

　　得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有　夢寤之人記夢中事。說雖可爾。取必不可。以所夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄惑。說雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因。起信云。覺心初起心無初相。又云。以四相本來平等同一覺故　三提喻合顯

　　如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得�？v未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在　狂故怖頭。因緣何有。頭無得失�？褡詮托小；笮酝�有滅生。真性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處為因　二顯真元無得二。一正明二。一勸息妄緣

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇　煩惱為緣。能潤業(yè)故。殺等為因。正是業(yè)故。分別是識。能生煩惱。三種相續(xù)是所分別。分別此三故云三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。分別既亡。業(yè)因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續(xù)未曾離念故。說無始無明。又云。以遠離微細念故。名究竟覺。念即分別也。由是一念不生即名為佛。即斯義也　二顯自真體

　　歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證　分別不生前后際斷。故名為歇。菩提云覺。起信云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。故云勝凈明心本周法界不從人得。既云不從人得。即顯不由他緣本自覺耳。劬勞修證本息分別只為顯覺。今分別既亡覺性自顯。故云何藉。然非謂全不修行兀然空坐。茍妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。骨邊細肉也。莊子云經(jīng)肯綮之未嘗。而況大觚乎。若執(zhí)惑有實體。不能達妄即空四相平等一切唯覺。便謂從粗至細斷盡無明方至妙覺者。何異解牛不能游刃于大窾。不能亡見于全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛理哉　二喻顯

　　譬如有人。于自衣中　五陰蓋覆也

　　系如意珠　圓明覺性也

　　不自覺知　無明不了也

　　窮露他方。乞食馳走　五道流浪輪回不息

　　雖實貧窮。珠不曾失　雖流生死覺性常然

　　忽有智者指示其珠　佛為開示

　　所愿從心致大饒富　大用現(xiàn)前

　　方悟神珠非從外得　始覺合時。本不曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意不同耳