首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第六卷

　　長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　二重約七大會(huì)相。然大之為名。本乎世諦。小乘法相。說(shuō)諸色法四大和合之所成就。復(fù)分內(nèi)外。說(shuō)此名為諸法自相。寂而不圓。猶為諸法共相所揀。粗而且淺。是佛如來(lái)隨他意語(yǔ)。世間安立。有名無(wú)實(shí)。雖名為大大義不成。勝義諦中所說(shuō)不爾。謂周遍含攝。體無(wú)不在。物無(wú)不是。非因待小。當(dāng)體受稱。故名為大。今此經(jīng)中所說(shuō)七義俱名大者。七義之中攝一切法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無(wú)不周遍。無(wú)不含容。破彼權(quán)見(jiàn)令知實(shí)義。如下文云。均名七大。性真圓融皆如來(lái)藏。世間無(wú)知�；鬄�因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。斯則會(huì)相即性。性遍相遍。方稱勝義至極之大。豈同權(quán)教說(shuō)名自相。文三。一伸難

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)常說(shuō)。和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發(fā)明　敘昔聞也

　　云何如來(lái)。因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬　難今說(shuō)也。排推擯棄也

　　唯垂哀慜。開(kāi)示眾生中道了義無(wú)戲論法　求開(kāi)示也。方便安立。說(shuō)有四大因緣和合成諸變化。第一義中。諸法不生。今則無(wú)滅。生滅去來(lái)本如來(lái)藏。今以世諦疑第一義。故有斯難　二許宣三。一指意標(biāo)示

　　爾時(shí)世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺(jué)諸小乘法。發(fā)心勤求無(wú)上菩提。故我今時(shí)為汝開(kāi)示第一義諦　因緣和合四大發(fā)明。皆小乘法。諸法不生唯如來(lái)藏。即第一義　二牒疑舉阿

　　如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說(shuō)藥人真藥現(xiàn)前不能分別。如來(lái)說(shuō)為真可憐慜　纏繞疑惑也。諸佛秘密靡不皆知。故云說(shuō)藥。今聞諸法皆如來(lái)藏。名真藥現(xiàn)前。舉昔方便疑今真實(shí)。名不能分別　三敕許佇聽(tīng)

　　汝今諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示。亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相。阿難默然承佛圣旨　敕聽(tīng)許宣。現(xiàn)未俱益二正說(shuō)二。一立理總非

　　阿難。如汝所言。四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同于變化。始終相成。生滅相續(xù)。生死死生。生生死死如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成水　初四句牒所計(jì)。次六句略破非和。若四大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無(wú)礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋相成。次句釋相續(xù)。謂生能成死等。死能續(xù)生等。謂現(xiàn)在生續(xù)過(guò)去生也。如旋下二喻。初喻相續(xù)。次喻相成。如文　二舉性別破七。一地性四。一舉事以標(biāo)

　　汝觀地性。粗為大地。細(xì)為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛即實(shí)空性　鄰虛無(wú)方分微也。即是極微。色邊際相。微塵有方分微也。今經(jīng)指有方分微。名色邊際相。隨經(jīng)所出。不須和會(huì)　二立理廣破

　　阿難。若此鄰虛析成虛空。當(dāng)知虛空出生色相　依標(biāo)立理也。既能析色成空。亦可合空成色。方曰相成相續(xù)耳

　　汝今問(wèn)言。由和合故出生世間諸變化相　牒起所疑也。欲破先牒

　　汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應(yīng)鄰虛合成鄰虛　此下依理廣破。此合空成色非理也。汝許析色為空。應(yīng)許合空成色。鄰虛極小成用幾空。若合鄰虛。自成方分。不成鄰虛

　　又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空　合色為空義乖也。虛空至大。鄰虛至小。析小成大。為用幾塵

　　若色合時(shí)。合色非空。若空合時(shí)。合空非色　雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類自合非互相作也

　　色猶可析�？赵坪魏稀≈刎�(zé)合空義失也。析色明空教觀俱有。合空成色內(nèi)外無(wú)憑。前文云。猶如虛空不知諸色。若言和合相成相續(xù)。皆為虛妄　三會(huì)通實(shí)理

　　汝元不知。如來(lái)藏中性色真空性空真色。清凈本然周遍法界。隨眾生心應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)　此明真色。初一句指本迷。如來(lái)下三句顯法體。如來(lái)藏即一法界心中道第一義諦也。性色真空即俗之真。性空真色即真之俗。皆言性者。顯即中之真俗也。斯則舉一即具三。言三體即一。非縱橫并別名秘密藏。此真地大也。清凈下二句敘德量。無(wú)妄相應(yīng)具無(wú)漏法故名清凈。非是有為故云本然。無(wú)所不在故云周遍。此則種性體德體量悉具足耳。若識(shí)此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛法一切心法一切眾生法。靡不皆在一微塵中即見(jiàn)盧舍那。即見(jiàn)自己。即見(jiàn)一切法。如一微塵。一切法亦爾。下皆準(zhǔn)此。隨眾生下顯隨緣也。眾生十界漏無(wú)漏異。業(yè)亦不同。所感色法凈穢殊等也　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　凡外小乘稟權(quán)教者。皆名無(wú)知。不了實(shí)義故名為感。執(zhí)成名相故稱曰為。皆是下總斥虛妄。識(shí)心虛妄。顛倒從生。因迷積迷。何實(shí)之有　二火性四。一總標(biāo)無(wú)性

　　阿難。火性無(wú)我。寄于諸緣　緣生之火本無(wú)主宰。無(wú)主即無(wú)性也。因緣和合虛妄有耳　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　汝觀城中未食之家欲炊爨時(shí)。手執(zhí)陽(yáng)燧。日前求火　舉事也。陽(yáng)燧出火鏡也

　　阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。詰其根本各各有身。皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優(yōu)盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓　引例也。舉眾以明和合也。因別成總�？偙赜袆e。故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云日種。優(yōu)樓頻螺此云木苽林

　　阿難。若此火性因和合有。彼手執(zhí)鏡于日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為于日來(lái)　牒征可知　二依理推破

　　阿難。若日來(lái)者。自能燒汝手中之艾。來(lái)處林木皆應(yīng)受焚　破日生也。從日至手。四萬(wàn)由旬。凡所照處何不遭熱。而獨(dú)燒汝手中艾耶。

　　若鏡中出。自能于鏡出然于艾。鏡何不镕。紆汝手執(zhí)。尚無(wú)熱相。云何融泮　破鏡生也。前四句正破。后三句縱破�；鹉芸私�。遇必融泮。外能燒艾。內(nèi)合镕鏡。今汝不然。應(yīng)非鏡出

　　若生于艾。何藉日鏡光明相接然后火生　破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無(wú)火出。若必待合然后火生。顯非艾出

　　汝又諦觀。鏡因手執(zhí)。日從天來(lái)。艾本地生�；饛暮畏接螝v于此　總結(jié)無(wú)從也。三處不出�；饛暮紊�。應(yīng)知必?zé)o

　　日鏡相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)火光無(wú)從自有　破和合無(wú)因也。日鏡非近。無(wú)和合義。緣中既無(wú)。非緣有火必?zé)o此理　三會(huì)通實(shí)理

　　汝猶不知。如來(lái)藏中性火真空性空真火。清凈本然周遍法界　明真火也。初句指本迷。如來(lái)下三句顯法體。清凈下二句明德量。并如前解

　　隨眾生心應(yīng)所知量。阿難當(dāng)知。世人一處執(zhí)鏡。一處火生。遍法界執(zhí)。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　顯隨緣亦如前解　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知。惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　如文可知　三水性四。一總標(biāo)無(wú)性

　　阿難。水性不定。流息無(wú)恒　緣水無(wú)常故云不定。隨物流止即不定相　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執(zhí)方諸。承月中水。此水為復(fù)從珠中出。空中自有。為從月來(lái)　迦毗羅云黃赤色。斫迦羅云輪。缽頭摩云赤蓮華。訶薩多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水珠也。太陰當(dāng)中。以珠向之而求水也。月珠虛空三處。征訖二依理推破

　　阿難。若從月來(lái)。尚能遠(yuǎn)方令珠出水。所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降　破月生也。前五句正牒破。月去人間如日之量。故云遠(yuǎn)方。月光照處皆合成流。何獨(dú)珠出。流則下四句雙結(jié)非也。照處皆流。何用珠出。設(shè)無(wú)流者。顯此水性不從月來(lái)

　　若從珠出。則此珠中常應(yīng)流水。何待中宵承白月晝　破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何無(wú)水生

　　若從空生�？招詿o(wú)邊。水當(dāng)無(wú)際。從人洎天皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行　破空生也�？杖羯�水。有空皆水。誰(shuí)不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陸應(yīng)不各存。滔水沒(méi)也

　　汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本人敷設(shè)。水從何方流注于此　總結(jié)無(wú)從也。月從天升。珠持手內(nèi)。盤由人置。水自何來(lái)

　　月珠相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)月精無(wú)從自有　破和合無(wú)因也。言水精者。是太陰精之所流故。緣中尚無(wú)。非緣豈有　三會(huì)通實(shí)理

　　汝尚不知如來(lái)藏中性水真空性空真水。清凈本然周遍法界。隨眾生心應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠一處水出。遍法界執(zhí)滿法界生。生滿世間寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　節(jié)釋如前　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　四風(fēng)性四。一總標(biāo)無(wú)生

　　阿難。風(fēng)性無(wú)體。動(dòng)靜不�！★L(fēng)性無(wú)狀。動(dòng)靜以表　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　汝常整衣。入于大眾。僧伽梨角動(dòng)及傍人。則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角。發(fā)于虛空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云壞色。衣動(dòng)于此。風(fēng)拂于彼。二處及空三皆不生。應(yīng)知虛妄　二依理推破

　　阿難。此風(fēng)若復(fù)出袈裟角。汝乃披風(fēng)。其衣飛搖應(yīng)離汝體。我今說(shuō)法會(huì)中垂衣。汝看我衣。風(fēng)何所在。不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地　破衣生也。前五句披衣離體破。風(fēng)性不靜。若生衣中應(yīng)見(jiàn)飛動(dòng)。今何不然。我今下六句舉例無(wú)風(fēng)破。佛今垂衣不見(jiàn)飛搖。獨(dú)汝袈裟云何風(fēng)出。衣中未必有潛風(fēng)處令衣不動(dòng)

　　若生虛空。汝衣不動(dòng)。何因無(wú)拂　此下破空生也。此正牒破�？杖羯�風(fēng)。何須假汝動(dòng)衣方有

　　空性常住風(fēng)應(yīng)常生　此下展轉(zhuǎn)難也。今二句隨空常在難�？招詿o(wú)滅。風(fēng)合常有。不動(dòng)衣時(shí)何無(wú)風(fēng)出

　　若無(wú)風(fēng)時(shí)。虛空當(dāng)滅　無(wú)風(fēng)空滅難也。若空生風(fēng)。風(fēng)不起時(shí)應(yīng)是無(wú)空

　　滅風(fēng)可見(jiàn)。滅空何狀　滅空無(wú)辦難。物不動(dòng)時(shí)應(yīng)知風(fēng)滅。空若滅時(shí)以何表辦

　　若有生滅。不名虛空　生滅非空難。虛空無(wú)為。為無(wú)生滅。今有生滅。不名無(wú)為

　　名為虛空。云何風(fēng)出　反結(jié)空不生風(fēng)也。風(fēng)性搖動(dòng)。虛空寂然。豈有寂然而生搖動(dòng)

　　若風(fēng)自生被拂之面。從彼面生當(dāng)應(yīng)拂汝自汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。從彼下四句破。被拂之人面若生風(fēng)。應(yīng)合順吹汝當(dāng)受拂。汝自整衣。不干風(fēng)出。云何其風(fēng)反吹彼面

　　汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然不參流動(dòng)。風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此　重審也。衣面空異。動(dòng)寂體殊。風(fēng)從何來(lái)吹拂其面

　　風(fēng)空性隔。非和非合。不應(yīng)風(fēng)心無(wú)從自有　破和合無(wú)因也。動(dòng)寂不同故云性隔。心即是性。文變故爾　三會(huì)通實(shí)理

　　汝宛不知。如來(lái)藏中性風(fēng)真空性空真風(fēng)。清凈本然周遍法界。隨眾生心應(yīng)所知量。阿難如汝一人微動(dòng)服衣。有微風(fēng)出。遍法界拂。滿國(guó)土生。周遍世間。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　五空性四。一總標(biāo)無(wú)性

　　阿難�？招詿o(wú)形。因色顯發(fā)　空無(wú)有質(zhì)。離色之處即顯是空。以對(duì)待故。故無(wú)性也　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　如室羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井求水　舉事也。剎帝利云田王。婆羅門云凈志。毗舍云坐估。首陀云農(nóng)者。頗羅墮云利根。亦捷疾。旃陀羅云殺者

　　出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深隨出多少。此空為當(dāng)因土所出。因鑿所有。無(wú)因自生　標(biāo)征也。隨出土之多少。則見(jiàn)空之淺深也。虛空與色二俱是假�；ハ嘁蛴�。體不離色。今此推征令知虛妄　二依理推破

　　阿難。若復(fù)此空無(wú)因自生。未鑿?fù)燎昂尾粺o(wú)礙。唯見(jiàn)大地。逈無(wú)通達(dá)　破無(wú)因生也�？杖魺o(wú)因。鑿前何無(wú)。鑿后何有。無(wú)因不成

　　若因土出。則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入。若土先出無(wú)空入者。云何虛空因土而出　破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井時(shí)。應(yīng)見(jiàn)虛空出土入井。若土下四句結(jié)非。若見(jiàn)土出不見(jiàn)空入。云何言空從土而有

　　若無(wú)出入。則應(yīng)空土元無(wú)異因。無(wú)異則同。則土出時(shí)空何不出　此轉(zhuǎn)破也。若不見(jiàn)空出土入井。則土因空果二無(wú)有異。土即是空�？占词峭�。土出井時(shí)。何不見(jiàn)空從井而出

　　若因鑿出。則鑿出空應(yīng)非出土。不因鑿出。鑿自出土云何見(jiàn)空　破鑿生也。前三句正破鑿出。若鑿出空。鑿自出空。云何見(jiàn)土從井而出。不因下三句反破不因。土因鑿出�？找蚝斡�

　　汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運(yùn)轉(zhuǎn)。土因地移。如是虛空因何所出　再審二處也。土從地中運(yùn)鑿移出。故云地移

　　鑿空虛實(shí)不相為用。非和非合。不應(yīng)虛空無(wú)從自出　此破和合。重結(jié)無(wú)因也。鑿空二體也。虛實(shí)二義也。豈相符順而稱和合。余文可知　三會(huì)通實(shí)義三。一類通前義

　　若此虛空性圓周遍本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)。均名五大。性真圓融。皆如來(lái)藏本無(wú)生滅　前三句。顯虛空之大義也。虛空若從因緣所生。體非周遍。復(fù)是動(dòng)搖。豈名為大。夫言大者常遍為義。常故無(wú)生滅動(dòng)搖。遍故時(shí)處悉有。若因緣生。此有彼無(wú)�，F(xiàn)有未無(wú)。緣會(huì)則生。緣離則滅。今此不爾。本如來(lái)藏。本自周遍。本不動(dòng)搖。故名為大。當(dāng)知下六句。類前四性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無(wú)動(dòng)搖故。是藏性中真功德故。無(wú)方大用遍一切處作利益故。豈同方便有名無(wú)實(shí)而稱大耶　二斥勸研詳

　　阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來(lái)藏。當(dāng)觀虛生為出為入為非出入　無(wú)圓實(shí)智故名昏。不了常遍故稱迷。若虛空性有出入等。則體非常。亦無(wú)遍義。豈名為大。故勸詳審也　三正會(huì)今理

　　汝全不知。如來(lái)藏中性覺(jué)真空性空真覺(jué)。清凈本然周遍法界。隨眾生心應(yīng)所知量。阿難。如一井空�？丈�一井。十方虛空亦復(fù)如是。圓滿十方。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　例前可解　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知。惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之與識(shí)同名大者未見(jiàn)經(jīng)出。諸圓實(shí)教。圓觀諸法根境識(shí)三周遍不動(dòng)。雖有其義。不立大名。今此特出。真為最后究竟垂范也。文四。一總標(biāo)無(wú)性

　　阿難。見(jiàn)覺(jué)無(wú)知。因色空有　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設(shè)居中宵。白月則光黑月便暗。則明暗等因見(jiàn)分析。此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空。為同一體。為非一體�；蛲�非同�；虍惙钱悺〈思s四句以征。謂一也。異也。亦一亦異也。非一非異也　二依理推破

　　阿難。此見(jiàn)若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時(shí)無(wú)明。明時(shí)無(wú)暗。若與暗一。明則見(jiàn)亡。必一于明。暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗。若明暗殊。見(jiàn)無(wú)生滅。一云何成　此破一也。前四句牒計(jì)。則明下四句立理。若與下六句推破。見(jiàn)與境一。境滅見(jiàn)亡。如何分辦明之與暗。若明下三句結(jié)非。明暗自殊。見(jiàn)不隨滅。應(yīng)知此見(jiàn)不與境一

　　若此見(jiàn)精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見(jiàn)元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見(jiàn)元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何立見(jiàn)　破異也。初三句牒計(jì)。汝離下四句正難離境何相。離明下四句結(jié)成畢竟無(wú)體。上皆正破。明暗下三句結(jié)破。并可知

　　明暗相背。云何或同。離三元無(wú)。云何或異　破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若與一同見(jiàn)即隨滅。如前所破。明暗虛空離此無(wú)見(jiàn)。亦異不可

　　分空分見(jiàn)本無(wú)邊畔。云何非同。見(jiàn)暗見(jiàn)明性非遷改。云何非異　破雙非也。空見(jiàn)無(wú)辨。故非不一。明暗自遷見(jiàn)無(wú)生滅。故非不異

　　汝更細(xì)審微細(xì)審詳審諦審觀。明從太陽(yáng)。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見(jiàn)精因何所出　重審也。勸細(xì)審詳。四境之中從何有見(jiàn)

　　見(jiàn)覺(jué)空頑。非和非合。不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出　破和合無(wú)因也　三會(huì)通實(shí)義三。一類通前義

　　若見(jiàn)聞知性圓周遍本不動(dòng)搖。當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空并其動(dòng)搖地水火風(fēng)。均名六大。性真圓融。皆如來(lái)藏本無(wú)生滅　見(jiàn)聞?dòng)X知同名大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳

　　阿難。汝性沉淪。不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異　生滅同也。非生滅異也。為同為異兩亦也。見(jiàn)聞既真。四句叵得。不動(dòng)周遍。其大者歟　三正會(huì)今理

　　汝曾不知。如來(lái)藏中性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)。清凈本然周遍法界。隨眾生心應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸見(jiàn)觸覺(jué)知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　曾則也。聽(tīng)嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺(jué)。故名嘗觸。覺(jué)觸身也。覺(jué)知意也　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　七識(shí)性四。一總標(biāo)無(wú)性

　　阿難。識(shí)性無(wú)源。因于六種根塵妄出　二舉事廣破二。一舉事標(biāo)征

　　汝今遍觀此會(huì)圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無(wú)別分析。汝識(shí)于中。次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識(shí)了知。為生于見(jiàn)。為生于相。為生虛空。為無(wú)所因突然而出　根能照境如鏡照物。識(shí)能了境分別自他。此識(shí)分別為從何生　二依理推破

　　阿難。若汝識(shí)性生于見(jiàn)中。如無(wú)明暗及與色空。四種必?zé)o。元無(wú)汝見(jiàn)。見(jiàn)性尚無(wú)。從何發(fā)識(shí)　破根生也。有相有見(jiàn)。相無(wú)見(jiàn)無(wú)。根尚無(wú)形。識(shí)從何發(fā)

　　若汝識(shí)性生于相中不從見(jiàn)生。既不見(jiàn)明。亦不見(jiàn)暗。明暗不矚即無(wú)色空。彼相尚無(wú)。識(shí)從何發(fā)　破境界也。相見(jiàn)相待。無(wú)見(jiàn)無(wú)相。相猶不立。從何有識(shí)

　　若生于空。非相非見(jiàn)。非見(jiàn)無(wú)辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立　此下破空生。初二句審定不由根境也。非見(jiàn)下正破。前三句非見(jiàn)不辨四境破。非相下三句。非相不立五根破。相即是緣。四境既無(wú)即所緣境滅。所緣既無(wú)五根何有。上皆牒破不假根境也

　　處此二非�？談t同無(wú)。有非同物�？v發(fā)汝識(shí)。欲何分別　正破識(shí)從空生也。非相非見(jiàn)。故云二非。即正指空也。同無(wú)者如龜毛兔角畢竟無(wú)故。若言其空是有體者。豈同物像可形可狀。又此虛空昏純無(wú)辨。無(wú)辨之空若有所生亦應(yīng)無(wú)辨。故云欲何分別

　　若無(wú)所因突然而出。何不日中別識(shí)明月　破無(wú)因也。日中無(wú)月。既無(wú)見(jiàn)月之識(shí)。應(yīng)知非是無(wú)因而有

　　汝更細(xì)詳微細(xì)詳審。見(jiàn)托汝睛。相推前境�？蔂畛捎�。不相成無(wú)。如是識(shí)緣因何所出。識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無(wú)即虛空也。識(shí)動(dòng)下二句結(jié)非和合。動(dòng)謂能了別也。澄謂但照境也

　　聞聽(tīng)覺(jué)知亦復(fù)如是。不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出　前二句例破余識(shí)。聞聽(tīng)即耳鼻。覺(jué)知即舌身意識(shí)。不應(yīng)下二句結(jié)無(wú)生處。識(shí)起緣由。故云識(shí)緣　三會(huì)通實(shí)義三。一類通前義

　　若此識(shí)心本無(wú)所從。當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)。均名七大。性真圓融。皆如來(lái)藏本無(wú)生滅　初二句能類。當(dāng)知下所類。了別謂識(shí)。見(jiàn)聞謂根也。是生識(shí)之根。故云了別見(jiàn)聞等　二斥勸研詳

　　阿難。汝心粗浮。不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有　同異如根中破�？罩^空生。有謂根境。非空有謂無(wú)因也　三正會(huì)今理

　　汝元不知如來(lái)藏中性識(shí)明知覺(jué)明真識(shí)妙覺(jué)湛然遍周法界含吐十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)　四結(jié)責(zé)迷情

　　世間無(wú)知。惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義　三承前開(kāi)示獲悟二。一具敘大眾領(lǐng)悟二。一略敘除疑

　　爾時(shí)阿難及諸大眾。蒙佛如來(lái)微妙開(kāi)示。身心蕩然得無(wú)掛礙　三科七大即相即性。本自不生。今則無(wú)滅。生滅去來(lái)皆如來(lái)藏圓遍不動(dòng)清凈本然。此是如來(lái)宣勝義中真勝義性。故云微妙開(kāi)示。身心圓明。故云蕩然。更無(wú)諸法可為所疑。故無(wú)掛礙　二廣述得益四。一悟心廣大益

　　是諸大眾。各各自知心遍十方。見(jiàn)十方空。如觀手中所持葉物　向執(zhí)心在身中。謂言是我真性。今知空在心內(nèi)。如片物持于掌間。下文亦云。空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)　二了物咸真益

　　一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方　向執(zhí)心外有法。今悟法法唯心。離實(shí)相外無(wú)法可得。故世間物皆菩提也。菩提云覺(jué)。覺(jué)即是佛。若執(zhí)無(wú)情無(wú)佛性者。請(qǐng)看此文。縱信無(wú)情有性。仍說(shuō)不具諸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無(wú)情性。若此派分。何異他說(shuō)無(wú)情草木無(wú)佛性耶。今立量示云。一切草木是有法。定具諸法故為宗。因云有佛性故。同喻如有情。正教量云。地水火風(fēng)均名七大性真圓融皆如來(lái)藏。妙覺(jué)湛然周遍法界含吐十方寧有方所。稟彼說(shuō)者。宜悉詳之　三反顧遺身益

　　反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無(wú)從　太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質(zhì)。于心大小若何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無(wú)生也。前喻猶存小相。今喻相本無(wú)生。故此二喻各顯一意　四妙獲元心益

　　了然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。猶分明也。然語(yǔ)辭也。明解在心故云自知。獲得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故非新得。但顯現(xiàn)耳　二阿難說(shuō)偈贊述二。一標(biāo)舉

　　禮佛合掌。得未曾有。于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛　得益在懷。蓋承開(kāi)示。故展禮伸贊述益發(fā)心也　二正說(shuō)四。一嘆佛法希有二。一正嘆　妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有　初句贊佛。佛有三身。謂法報(bào)應(yīng)。今皆具嘆。妙湛法身也。法身無(wú)相湛然常寂。無(wú)作無(wú)為遍一切處不生滅故�？偝謭�(bào)身也。謂無(wú)量劫修行諸度之所顯發(fā)。總攝一切無(wú)漏功德。盡未來(lái)際任持不失。無(wú)有壞滅。詶彼因故。不動(dòng)尊者應(yīng)身也。謂隨機(jī)感厭求勝劣。眾生心中之所顯現(xiàn)真如用相。名之為應(yīng)。佛體不動(dòng)。無(wú)有作意。如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦如鏡像隨形所現(xiàn)鏡且不動(dòng)。故以不動(dòng)為應(yīng)身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不三而三。體相用法具一切義。故名為妙。是最究竟。極證所顯。故名為尊。下句嘆法。即行法也。一經(jīng)所顯。唯此三昧。最尊最勝于法自在。故稱為王。上句理果。下句是行。理果行三是所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具嘆也　二述益

　　銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身　初句斷障。即前身心蕩然得無(wú)掛礙也。下經(jīng)云。從無(wú)始來(lái)顛倒淪替。今言億者。舉大數(shù)耳。妄認(rèn)四大六塵緣影為身心相。迷己為物。觀大觀小。皆為顛倒虛妄亂想。今聞開(kāi)示。不執(zhí)不認(rèn)故名為銷。下句悟道。即獲妙本心常住不滅也。阿僧祇云無(wú)數(shù)。劫波云時(shí)分。方便教說(shuō)一切諸佛皆于無(wú)數(shù)劫中修波羅蜜然后成佛。今于此會(huì)言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何歷僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無(wú)學(xué)。又圓覺(jué)云。知幻即離不作方便。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次。皆此義也。然據(jù)今文。且敘解悟。如文云各各自知心遍十方。知即解也。敘雖論解。不無(wú)證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二乘稟權(quán)菩薩圓教根性未發(fā)信者悟此境界。即是解悟。若曾已入信解行位聞法開(kāi)悟。即是證悟。更有已入地住。即增道損生。乃至妙覺(jué)。破惑證理。發(fā)真妙用。皆隨位淺深而論廣狹。此則一會(huì)之眾皆得妙益耳　二愿得果度生二。一正陳所愿二。一陳愿

　　愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾　初句敘智。即佛道無(wú)上誓愿成也。即于此身期獲證故。故云愿今。次句敘悲。即眾生無(wú)邊誓愿度也。下云除惑。即煩惱無(wú)盡誓愿斷。悲智二法即菩提心。正是道體。復(fù)以要誓總而持之。即三法周備四愿具足。發(fā)菩提心畢于此矣。依圓覺(jué)疏。頓教因地總有三重。初了悟覺(jué)性。即前獲妙本心得法身也。二發(fā)菩提心。即今悲智二愿也。后修菩薩行。即向下問(wèn)修行方便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發(fā)大心無(wú)由起行。故善財(cái)先陳已發(fā)方問(wèn)修行。圓頓修證莫過(guò)此矣　二述意

　　將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩　上句同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺(jué)明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵剎諸佛化行。無(wú)二無(wú)別。故名為奉。下句結(jié)報(bào)恩。大論云。假使頂戴經(jīng)塵劫。身為床座遍三千。若不傳法度眾生。畢竟無(wú)能報(bào)恩者　二重請(qǐng)證明

　　伏請(qǐng)世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹　我愿成道本為度生。度生之心非暫時(shí)爾。盡未來(lái)際眾生界盡我方入滅。斯愿至重。故請(qǐng)證明　二乞除惑速成

　　大雄大力大慈悲。希更審除微細(xì)惑。令我早登無(wú)上覺(jué)。于十方界坐道場(chǎng)　初句嘆德。威德猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂(lè)。無(wú)緣普救。皆言大者。顯無(wú)上也。次句乞除惑。自乘修惑大乘所知。俱名微細(xì)。下二句乞速成。前文已愿得果。今再言者。以度生心切愿早得也。上句真身。下句垂應(yīng)。登成也。道場(chǎng)現(xiàn)八相也。前云未成不滅。約時(shí)豎論。今云于十方界。約處橫說(shuō)。即釋成上求下化也　四喻道心無(wú)動(dòng)

　　舜若多性可銷亡。爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)　舜若多云空也。虛空之性不可銷滅。今尚可滅。上求下化菩提之心終無(wú)移動(dòng)。故不動(dòng)轉(zhuǎn)。爍迦羅云豎固不壞也。又翻為輪。輪有摧碾。謂悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業(yè)苦故