首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第九卷

　　長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　二解結(jié)同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

　　阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解　前疑因果同異。今疑根塵結(jié)解。故云第二義門。然根起之由前雖廣示。而不的指何處為結(jié)。結(jié)解之義尚未辨明。欲期指陳皎然可識。故引前文佛所舉喻。以況己迷也

　　世尊。我及會中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧　諸無明者。謂全界無明也�？倲z一切二障見思。故名為諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱滅俱生也。初果有學(xué)雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執(zhí)猶存。故云猶隔日瘧　二請示結(jié)解

　　唯愿大慈。哀慜淪溺。今日身心云何是結(jié)。從何名解。亦令未來苦難眾生得免輪回不落三有。作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示　無始生死。不能超越。蓋由結(jié)縛。今待解除無礙無系。不以懇至莫由開曉。故雨淚求示也　二如來廣演五。一世尊摩頂

　　爾時世尊。憐慜阿難及諸會中諸有學(xué)者。亦為未來一切眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手為解結(jié)之要。摩而警動將有解期。拊而安慰令知深旨　二諸佛放光

　　即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時。于彼世界來只陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有　無明住地為六情根。震動不安。因茲解結(jié)。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無礙自他平等。下文諸佛標(biāo)示。此佛釋成。同說同證更無異路。問此經(jīng)從前至此。四度放光。獨有今文諸佛同放。仍又同說。斯何特異乎。答初為說教破邪。次為揀妄顯理。次為定見生智。今為入觀成行。前三依教發(fā)解。未能除障。今文觀成破惑。正動無明入法界理。故諸佛放光。同示解結(jié)體無二源。故知。說教破邪。顯真揀妄。立信成解。皆為今日成行取證。非聊爾事。故與前文異耳　三同說結(jié)根

　　于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物　覺明初起能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對業(yè)性即生。輪轉(zhuǎn)無窮。生死長縛。斯六根為生死結(jié)縛之源也。一念無念能所都亡。根塵識心應(yīng)時消落。無真可得。無妄可除。覺性圓明法眼清凈。斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常一。結(jié)解同貫亦復(fù)爾也　四阿難再請

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明�；�首白佛。云何令我生死輪回安樂妙常。同是六根。更非他物　染凈根本唯此六根。更無別法。于此起見生死輪回。于此忘情涅槃常樂。法執(zhí)未破。孰能洞明。故再咨詢欲期開示　五佛為釋通二。一長行二。一雙標(biāo)

　　佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄猶如空華　根境識三無別體性。唯一真覺。故曰同源。執(zhí)見不亡。妄生取著。強(qiáng)分染凈橫計身心。從始洎終念念生滅。故云為縛。了相無相。分別不生。能所寂然念想虛。盡一法無取。一真體現(xiàn)。心與虛空等無差別。故名為脫。識性虛妄猶如空華者。與上根塵綺互相影。上言根塵。影此識性。今言識性。影前根塵。故三同源。亦同虛妄。故前文云。見與見緣并所想相如虛空華。即此識性虛妄也。又云。此見及緣元是菩提妙凈明體。即此根塵同源也　二雙釋二。一總顯無性

　　阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性同于交蘆　攬塵成根。對根有相。根境立矣。妄識生焉。妄識能變根境二法。故根境識互相假藉。一一體空。一一成立。故若交蘆　二別明縛脫

　　是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物　由阿難再問云何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物。故佛先示根境識三唯一虛妄同一性源。迷縛解脫誠非異轍。由此別示結(jié)答。令無所疑。因解成觀。妙果可冀。言知是者。略舉六根之二也。立知者。又略見字。影在次文。意謂。若于六根三事。不了性無立為實有起遍計執(zhí)�；髽I(yè)由生自取輪回抂入諸趣。斯則六根是無明生死結(jié)縛之本。茍或于此體真達(dá)妄執(zhí)取不生。妄知見覺泯然虛寂。唯一圓成清凈寶覺。斯則六根。是菩提涅槃元清凈體。更欲何物說為異因。故般若云。若見諸相非相即見如來。上云。此見及緣元是菩提妙凈明體。此則正破無明法執(zhí)。成就圓通觀門也　二偈頌二。初標(biāo)舉

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言　泛論偈頌。總有四種。一阿耨窣睹婆頌。不問長行并偈。但數(shù)字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌�；蛎�直頌。謂以偈說法。非頌長行。三名祇夜。此云應(yīng)頌。四名蘊(yùn)陀南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。為何意故經(jīng)多立頌。略有八義。一少字?jǐn)z多義故。二贊嘆者多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為后來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此經(jīng)內(nèi)。于前四中二三所攝。八意之內(nèi)正唯三七。兼二五八。然又長行偈頌相望有五對之例。謂有無。廣略離合。先后。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。應(yīng)頌諷頌。間雜相糅。連環(huán)起復(fù)。展轉(zhuǎn)相生。大意破無明法執(zhí)。令觀門明凈修行證入一真法界也　二正頌六。初二頌標(biāo)宗破執(zhí)二。一比量正破

　　真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華　此文正破無明法執(zhí)。執(zhí)為無為有實體者。皆迷真性。一真法界本非對待。故此雙破。即是解結(jié)之所因也。此中四句。前二句破有為。后二句破無為。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有為空者。真性之言正是標(biāo)宗揀法。通下第二量轉(zhuǎn)。謂一真中道第一義諦也。應(yīng)立量云。真性有為元空不有。從緣生故。猶如幻事。真性無為本來不實。無起滅故。猶如空華。由此二量三支無闕標(biāo)揀分明無諸過非。掌珍論中取為善立。第二量中。先因后宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一真平等無諸對待。真妄染凈生死涅槃凡夫諸佛。皆如空華亂起亂滅。故下文云。一切世界山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一義中離一切相言語道斷心行處滅。無明法執(zhí)于斯盡矣　二顯過況破

　　言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見　初二句重顯前過。有為無為是對待故。亦是破執(zhí)真性是有還同虛妄。惑者議云。真性之中雖亡有為無為。而此真性應(yīng)有所得。是佛所證離諸偽妄。故名曰真。是諸法性畢竟應(yīng)有。故此破云。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱為妄也。以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文云。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦云。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念。故名真如。應(yīng)知若有真性為所得者皆為妄矣。故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執(zhí)妄。初句躡前所非。尚無真與不真。不真即妄也。次句正況。云何更存能見所見。根之與識俱名為見。所見即境也。斯則總破真妄二心。諸對待法皆無所有。方名顯凈法界一真平等。此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識耶。故根境識同此一源　二兩頌結(jié)解同體

　　中間無實性。是故若交蘆　頌前根塵相發(fā)相見無性猶如交蘆

　　結(jié)解同所因。圣凡無二路　頌前縛脫無二也。六道凡夫。業(yè)惑所系不得自在。故名為縛。三乘賢圣。斷惑證理不隨業(yè)系。故名為解。此則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無二路

　　汝觀交中性�？沼卸�俱非　交中無性。將何遣有而更存無。一性之中無對待故。肇公云。有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義

　　迷晦即無明。發(fā)明便解脫　頌前知見立知等文也。迷根執(zhí)境。不了性空妄取為有。即無明矣。了性無性真妄一如。根境識三不能為縛。故名解脫。斯則涅槃無漏真凈　三一頌生起下文

　　解結(jié)因次第。六解一亦亡　生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空�？招詧A明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者。下文云。今日如來若總解除。結(jié)若不生則無彼此。尚不名一。六云何成

　　根選擇圓通。入流成正覺　生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊所選�？芭c阿難及此界人入流正覺　四一頌無明習(xí)氣

　　陀那微細(xì)識。習(xí)氣成暴流　阿陀那云執(zhí)持。即第八識。能執(zhí)持種子起現(xiàn)行故。第八多名。此名最通。三位之中相續(xù)執(zhí)持位也。無明熏習(xí)種子不斷。如暴流水流注不息。微細(xì)境界唯佛能知。故起信云。無明熏習(xí)所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信。發(fā)心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了

　　真非真恐迷。我常不開演　謂此識體。單真不立。獨妄不成。真妄和合方有所為。起信云。謂不生滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識。若說即真。妄習(xí)如何得盡。凡夫外道起于常見執(zhí)為真我。若說為妄�？謸転閿鄿纭Ｒ哉嫦嗖粶绻�。是故于小乘藏及大乘權(quán)教不說第八。深密經(jīng)云。阿陀那識甚微細(xì)。一切種子成暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。意顯前文根境識三六種結(jié)縛皆是此識熏習(xí)變生。執(zhí)真執(zhí)妄見有見空唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身業(yè)識上見。若佛如來。已離業(yè)識。無自他相見。如起信說。此則正顯已離俱生無明耳　五一頌一句遣幻非幻

　　自心取自心。非幻成幻法　一切諸法唯識所變。故皆自心。前六不了。見從外來。取而分別。故起信云。三界虛偽唯心所作。離心即無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。故云自心取自心也。若以妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。故云非幻。而由見妄忽生覺明相現(xiàn)。四大分湛。根塵宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法皆無性故

　　不取無非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟ⅰ》謩e不生前后際斷。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去來迷悟死生了無所得。斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃猶如昨夢。故肇公云。夫不存無以觀法者�？芍^見法實相矣　六一頌三句贊法令忻

　　是名妙蓮華　此平等性觀。能破無明開佛知見。此知見性。處妄常真在染不污。今得顯發(fā)如開敷出水。故以為喻

　　金剛王寶覺　無明堅牢最為難壞。一念能破。金剛定力。此定尊上更無能過。于法自在。是可寶重。如摩尼珠隨意生育。無上覺果。名王寶覺

　　如幻三摩提　此觀現(xiàn)前。了一切法皆如幻化。猶如明鏡現(xiàn)諸色像。一一色像體不可得。同一鏡明不即不離。三摩提云正受。不受諸受也

　　彈指超無學(xué)　此顯速疾能至大覺。故一念不生即名為佛。超過地位劫數(shù)之說。如前文云歇即菩提。圓覺亦云。離幻即覺亦無漸次。皆斯義也。然至覺時。亦無自果可為所得。故云超無學(xué)耳。亦是約遲速校量。故說為超。非是都越地位直至無上覺耳

　　此阿毗達(dá)磨。十方薄伽梵。一路涅槃門　阿毗達(dá)磨云無比法。即指此三昧也。亦云對法。即以大乘平等大慧。對向一真法界。體用顯現(xiàn)。理智一如。故名對法。薄伽梵具足六義。謂自在。熾盛。端嚴(yán)。名稱。吉祥。尊貴。十方諸佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。故名為門。由前請云要因門入。故此開示金剛?cè)�昧。為能入門也　三六解一亡疑二。一伸疑請決二。一敘慶所聞

　　于是。阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開明。嘆未曾有　能詮之文。諷應(yīng)交間辭句妙凈。所詮之理。清明洞徹皎然可見。故使心開如目之鑒　二正陳疑意

　　阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性凈妙常真實法句。心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次。唯垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌洗垢　由前偈云解結(jié)因次第六解一亦亡。阿難疑意。前文既云。根塵同源。縛脫無二。迷晦即無明。發(fā)明便解脫。斯則結(jié)無前后。解亦不倫。六根若亡一覺應(yīng)顯。云何復(fù)云解結(jié)因次六解一亡。故云心猶未明唯垂洗滌等　二舉事廣明三。一且明結(jié)之因起二。一舉事二。一問答結(jié)名二。一綰巾問結(jié)二。一結(jié)巾初問

　　即時如來。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大眾前綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結(jié)　涅槃僧僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波云時分。巾是彼天所奉獻(xiàn)故。未詳緣起　二再結(jié)再問

　　于是如來。綰疊華巾又成一結(jié)。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)持問阿難。此名何等。阿難大眾亦復(fù)如是次第詶佛。此名為結(jié)　如文　二約體問名

　　佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此疊華巾先實一條。第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰得一結(jié)名。若百綰成終名百結(jié)。何況此巾秖有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來秖許初時。第二第三不名為結(jié)　巾喻真性。結(jié)喻六根。逐綰而問。相由妄別。令知根本是一妄結(jié)生六。無同異中熾然成異。故一一綰皆名為結(jié)　二征釋同異二。一問答

　　佛告阿難。此寶花巾。汝知此巾元止一條我六綰時名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨。如何令是六結(jié)亂名　體雖元一。妄結(jié)成六。既已成根。六種名相隨心計執(zhí)不可移易。故云不可亂名　二印成

　　佛言。如是。六結(jié)不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成　如文　二合顯

　　則汝六根亦復(fù)如是。畢竟同中生畢竟異　迷心執(zhí)境。無異成異。故下文云。元依一精明分成六和合。即斯義也　二正示六解一亡二。一就事問答

　　佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生此結(jié)非彼彼結(jié)非此。如來今日若總解除。結(jié)若不生則無彼此。尚不名一。六云何成　此中譯家緝綴不足。應(yīng)云欲得不成愿樂一成復(fù)云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。樂成一體。有何方便而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一對六而立。六若不生則無所對。故無一義　二貼喻釋成

　　佛言。六解一亡亦復(fù)如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息勞見發(fā)塵。如勞目晴。則有狂華。于湛精明。無因亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相　心性發(fā)狂。見聞妄隔。根境識三一時俱現(xiàn)。生死為六。涅槃名一。由對待成。本無所有。故如狂勞虛妄華相。三種世間故名一切佛界生界一切境界俱不離此。以是分別妄念起故。離心即無六塵境故

　　三卻辨解結(jié)次第二。一示解因三。一揀非顯是二。一二邊俱非

　　阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來以手將所結(jié)巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也世尊　若執(zhí)此根有實體者。即墮常見。若謂都無。成惡取空。諸佛不化。寧起有見如須彌山。不起空見如芥子許。以墮斷故。既左偏有相。右墮空門�？沼卸�邊俱不見性。無明根結(jié)如何解除。故前偈云。汝觀交中性�？沼卸�俱。非故此二。邊不能令脫　二中心方是

　　佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心　意明�？沼卸�邊既不能解。當(dāng)須中道正觀照無始結(jié)根非有非無不異而異見全無明之法性。斷全法性之無明。不斷而斷。非證而證。方得解成　二示正因緣二。一顯今說意

　　阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發(fā)明世出世法。知其本因隨所緣出　中道正觀如幻三昧。能解無始無明根結(jié)。能于彈指超證無學(xué)。能起無方不思議用。此名佛法從因緣生。豈同世間所說粗相。以佛無明永盡得一切種智。故能知此結(jié)解因由非余境界　二別示所知

　　如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由　一切世間色心染凈諸有境界。皆依無明。而得住持。今無明已變成明。明即一切種智。佛既證得一切境界。有何難了。是故即能皆了元由　三總彰解益

　　是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結(jié)若除塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待　上文云。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清凈。故云選擇。下文云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。是故諸妄消亡不真何待　二明次第二。一就事問答

　　阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前。同時解縈。得同除不。不也世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時。則結(jié)解時云何同除　此顯六根不能頓解。但應(yīng)從一根門。即得六根解脫。非謂六根相望成次第耳。但觀合顯。義自昭然　二約法合顯

　　佛言。六根解除亦復(fù)如是。此根初解。先得人空�？招詧A明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍　此正明次第也。如下文云。初于聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。斯則此根初解先得人空也。盡聞不住。覺所覺空。即成法解脫也�？沼X極圓�？账�空滅。即俱空不生也。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。即得無生忍也。維摩云。又此病起皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本即除我想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。當(dāng)作是念。此法想者即是顛倒我應(yīng)離之。云何為離。謂不念內(nèi)外諸法。行于平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是平等唯有空病�？詹∫嗫铡４藙t維摩正就于身。作三空觀門。故次第觀而次第離。今經(jīng)但于一根深入。自然粗執(zhí)先斷次第以證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但從一根而入。非約六根頓解。故云次第。不同漸次法門約鈍根說。諸解云云。不能具敘　三廣引修證四。一阿難請問圓根四。一述解申疑

　　阿難及諸大眾。蒙佛開示�；塾X圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然快得無礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根　慧覺圓通由蒙開示。本根入路未得通明。故今申敬欲期達(dá)解　二敘迷遇佛

　　世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預(yù)佛天倫。如失乳兒忽遇慈母　背覺合塵名為孤露。萍游六道故曰飄零。忽然邂逅廁為堂弟。名預(yù)天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣　三結(jié)愿彰益

　　若復(fù)因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別　際時會遇也。遭時遇佛。從茲得道。始覺合本若不曾迷故云本悟。悟覺也。既不曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之異。故云未聞無有差別。此略舉六中之耳根也。阿難所請。意在此根。微露其機(jī)求佛顯發(fā)。如來知微。敕眾各說悟門。觀音文殊承機(jī)述揀。感應(yīng)相濟(jì)。化道曲成。于今受賜。豈得忘本　四請示法門

　　唯垂大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來最后開示。作是語已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授　秘密妙嚴(yán)即首楞嚴(yán)定。最后開示究竟說也。機(jī)微細(xì)念。靜然不動故曰退藏。即欲以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。故云冀佛冥授　二如來詢諸圣眾

　　爾時世尊。普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學(xué)。吾今問汝。最初發(fā)心悟十八界。誰為圓通從何方便入三摩地　從佛口生從法化生得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸圣入道總而攝之不離十八。故舉以問令各。敘述　三諸圣各說證門五。一滅塵合覺證六。一憍陳如三。一遇佛獲悟

　　憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及于雞園。觀見如來最初成道。于佛音聲悟明四諦　憍陳那姓也。此云火器。其先事火。從此命族。五比丘者。初佛棄國入山修道。凈飯乃命家族三人。一阿濕婆。二跋提。三摩訶男拘利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉。敕令隨衛(wèi)。五人銜命。后各舍去。在鹿園中共修異道。佛得果已思度何人。此五于我先曾營衛(wèi)。即往為彼三轉(zhuǎn)法輪。問言解否。陳那先答已解已知。諸天在空亦言其解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也�；蜓砸阎�。雞園精舍名也　二正陳悟旨

　　佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢　雖悟四諦。復(fù)了音聲本常微密圓滿未曾生滅唯一覺性。此則了音聲性空唯如來藏。故云妙音密圓。此經(jīng)所明圓通法門。唯取實證。則不可約隨相而一解。下文如來敕文殊言。二十五無學(xué)。皆言修習(xí)真實圓通。彼等修行。實無優(yōu)劣。前后差別。故知此文正是入音聲慧法門。了聲實相也　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。音聲為上　如文　二優(yōu)波尼沙陀三。一值佛顯悟

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性　亦云優(yōu)波尼殺曇。此言近少�；蛟茐m性。謂微塵是色之近少分也。因觀不凈白骨微塵。故以為名。由多貪欲。故作此觀以為對治。復(fù)了色塵本如來藏。故云悟諸色性正二陳悟旨二。一觀成得道

　　以從不凈白骨微塵歸于虛空�？丈�二無。成無學(xué)道　初作不凈想。后入骨鎖觀。皆為治貪。復(fù)因骨鎖。入析色明空。復(fù)因此空。見色實相悟中道理。色之與空唯一實性。故云空色二無　二重指釋成

　　如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢　從悟得名也。真善妙色即畢竟空。相盡性顯。悟如來藏周遍法界。故曰密圓成于無學(xué)　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。色因為上　三香嚴(yán)童子三。一敘承尊教

　　香嚴(yán)童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相　觀香悟道。得童真位。名為童子。初佛總教。觀有為相。不的言香。如云一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀　二依教修觀三。一標(biāo)觀境

　　我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然來入鼻中　我于向晦宴然安息在于靜室。清靜之室洗心之處。故名清齋。靜室聞香是有為相。即所觀境也　二正觀察二。一觀行

　　我觀此氣非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從　木空煙火。以理推窮非香生處。既來無因。去復(fù)何往。以何為香而馨我鼻。此別觀察香無生也　二觀益

　　由是意銷發(fā)明無漏。如來印我得香嚴(yán)號　香既無生。復(fù)何分別。故云意銷。分別不有。能所俱亡。真覺不動湛然常遍。塵垢既銷圓明凈妙。故號香嚴(yán)　三重釋成

　　塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)得阿羅漢　相盡歸如。真香妙發(fā)。一念不辨即登無學(xué)　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。香嚴(yán)為上　四藥王藥上三。一敘宿因

　　藥王藥上二法王子并在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無量劫為世良醫(yī)。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬八千。如是悉知苦酢醎淡甘辛等味并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉能遍知　堪任補(bǔ)處。紹繼佛種令不斷故。名法王子。五百梵天是彼徒屬。未詳緣起。敘昔為醫(yī)能療眾疾嘗藥知味分別性用對治不差。昔既妙辯味塵。今亦因此發(fā)悟　二獲現(xiàn)悟二。一正陳悟旨

　　承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟　觀味之因從何而有�？沼猩硇娜艏慈綦x俱無生處。了知即觀察也。無生處故。塵味寂然。分別即息。能所亡泯。二俱絕朕。唯是一味清凈寶覺。故云從是開悟。即證無生忍也　二蒙印獲益

　　蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會中為法王子。因味覺明。位登菩薩　發(fā)覺明悟由了藥味。故印此人藥王藥上。登成也　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。味因為上　五跋陀婆羅三。一遇佛顯悟

　　跋陀婆羅并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因　跋陀婆羅云賢護(hù)。準(zhǔn)法華說。威音王佛有二萬億。相繼出世。此人初佛像法之中。為上慢者。毀常不輕。由是墮獄經(jīng)于千劫。罪畢得出。值后威音出家獲悟也。隨例入洛。觀此水性了不可得。不從因生。故悟水因　二正陳悟旨二。一敘悟獲益

　　既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。宿習(xí)無忘。乃至今時從佛出家令得無學(xué)　塵無自性。才生即滅。體是幻有。性相本空。水無所因。安然不動。三俱無得。孰為浴事。無始妄習(xí)頓然銷落。乃至今時得成無學(xué)　二重指釋成

　　彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住　由斯觀察。塵觸既盡。妙觸現(xiàn)前。得無生忍。名佛子住。以善能守護(hù)令妄不起令覺不動。名跋陀婆羅　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。觸因為上　因觸悟道。故云觸因　六迦葉三。一敘遇勝緣三。一佛在依學(xué)

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中有佛出世。名日月燈。我得親近聞法修學(xué)　摩訶迦葉云大飲光氏。名畢缽羅。頭陀上行眾推無上。紫金光尼在家時婦。緣起如常。日月燈所便得親近聞法修行　二滅后遵承

　　佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金涂佛形像　室利羅云如來體骨。然燈涂金皆是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得然也。經(jīng)出別緣。各從一說　三由因感果

　　自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發(fā)心　如文　二正陳悟旨二。一陳觀行

　　我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指　六塵生滅是意家境。今觀此法。本自不生。今則無滅。以心生故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無相可得。能所都寂。法性現(xiàn)前。身之與心本來不動。故令能度多劫如彈指也　二重釋成

　　我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏　塵法既空。妙法宣現(xiàn)。故獲無漏成無學(xué)果　三結(jié)酬所問

　　佛問圓通。如我所證。法因為上　已上六人。依塵開悟