首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第四卷

　　長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　三破因緣自然疑二。一破自然二。一伸難三。一外計(jì)同真難

　　阿難白佛言。世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界。湛然常住。性非生滅　覺之緣由行相也。周遍無生即是其緣

　　與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別　婆羅門此云梵志�；騼糁�。投灰等即苦行外道。裸形披發(fā)。鞭纏棘刺。五熱炙身也。我遍十方者。此外道不知阿賴耶識為界趣生本含藏種子惑潤受生。遂計(jì)身中有一神我常在不滅處處受生遍十方界。彼之所說計(jì)我行相。似濫真覺。故云有何差別　二自語相違難

　　世尊。亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界　毗楞伽此云能種種現(xiàn)。佛于彼山。為大惠菩薩說楞伽經(jīng)。明諸因緣。破彼外道執(zhí)自然見。因緣之義非是外道所知境故　三雙結(jié)請開示

　　我今觀此覺性自然。非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪獲真實(shí)心妙覺明性　今觀覺性。本是無生。離諸虛妄。有似不同楞伽所說。與彼外道自然執(zhí)見如何分辨。此不知如來隨宜說法。在楞伽時。為破外道不了業(yè)種熏習(xí)感外增上。遂即妄計(jì)烏自然黑鶴自然白等。故佛說有因緣。約世間相緣起道理。今此直明一真法性。豈同因緣隨他意語耶　二正破二。一牒疑審定

　　佛告阿難。我今如是開示方便真實(shí)告汝。汝猶未悟�；鬄樽匀�。阿難。若必自然。自須甄明有自然體　示方便者。約理約事。就喻就境。一一無非顯真實(shí)性。尚此不了。迷作自然。若是自然必須有體。如何甄別　二就緣推破二。一征

　　汝且觀此妙明見中以何為自。此見為復(fù)以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自　自然之體為何所在。故約四境。以問顯體無得　二破

　　阿難。若明為自。應(yīng)不見暗。若復(fù)以空為自體者。應(yīng)不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則于明時見性斷滅。云何見明　若四境即是見之自體。則互相乖反。為自不成。隨屬一境即不見三。今汝不然。云何妄執(zhí)　二破因緣二。一翻前為難三。一伸難

　　阿難言。必此妙見性非自然。我今發(fā)明是因緣生。心猶未明。咨詢?nèi)鐏�。是義云何合因緣性　既非自然。必是因緣。因緣之義無常生滅。此有彼無。體非周遍。豈同覺性湛然常住圓滿十方。行相相違。故云云何合因緣性　二正破二。一破因義二。一征

　　佛言。汝言因緣。吾復(fù)問汝。汝今因見見性現(xiàn)前。此見為復(fù)因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見　以境為因有此見性。故云因見。還以四境征其見因　二破

　　阿難。若因明有。應(yīng)不見暗。如因暗有。應(yīng)不見明。如是乃至因空因塞同于明暗　四境相違。一三互闕。為因不成　二破緣二。一征

　　復(fù)次阿難。此見又復(fù)緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見　因親緣疎。分為二門�；ハ噙`破。四義征訖　二破

　　阿難。若緣空有應(yīng)不見塞。若緣塞有。應(yīng)不見空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞　如文　三會通二。一亡相顯法

　　當(dāng)知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切相　所亡之相通有八句。謂因緣也。自然也。是也非也。此四是病。非因緣非自然非是非非。此四是藥。經(jīng)文從非因緣下三句。雙亡因緣自然之藥病。謂非因緣非自然非不因緣非不自然。不因緣義在自然中也。無非下二句。雙亡是非之藥病。謂無非無不非。無是無不是。藥病俱亡。無跡可滯。心行處滅。言語道斷。故云離一切相。以前諸相皆是虛妄遍計(jì)執(zhí)故

　　即一切法　精覺妙明。非別有體。但于諸法遠(yuǎn)離前來虛妄遍執(zhí)。即是圓成妙覺明性。故起信云。是故一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。乃至唯是一心。故名真如。唯識亦云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實(shí)性。又云。圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性。下經(jīng)廣辨。須預(yù)此知　二結(jié)責(zé)滯情

　　汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。秖益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉　因緣自然等皆是世間戲論名相。如何以此于真覺中舉心分別。如下文云。汝暫舉心塵勞先起。名相手掌摩真覺空。勞黷自為。一無所益　二引經(jīng)為難三。一伸難

　　阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因眼。是義云何　此依俗諦具緣能見為難。唯識說九緣。此唯出四。約小乘義。減大五緣。心即分別緣也　二正破三。一總示雙征

　　佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義　說第一義。故非諸相。今以世諦因緣為難。如說鏡體明凈以像差別為難。于理如何

　　阿難。吾復(fù)問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何不見　征問世諦見與不見之由　二別答雙難二。一答

　　阿難言。世人因于日月燈光見種種相。名之為見。若復(fù)無此三種光明。則不能見　此舉由一明緣。以答見種種相。世間之法假因托緣方始名見。非是離相湛然之見。如下文云。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏　三難二。一正難

　　阿難。若無明時名不見者。應(yīng)不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見　若無明相名不見者。暗時無明應(yīng)不見暗。若實(shí)見暗。只可說無明相。不可說為無見也　二反難

　　阿難。若在暗時。不見明故名為不見。今在明時。不見暗相還名不見。如是二相俱名不見　若汝執(zhí)言。雖然見暗只名不見。以不見明故。此牒計(jì)也。次即破云。今雖見明。亦合名為不見。以不見暗故。若立見明為見。見暗亦合名見。若立見暗為不見。見明亦合名不見。故云俱名不見也　三結(jié)成俱見

　　若復(fù)二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知。二俱名見。云何不見　明暗自有相陵。見性未曾移動。斯則見相見暗。俱名為見。不可說言見暗之時名為不見　三會通二。一結(jié)顯會通三。一會前見性非他所成

　　是故阿難。汝今當(dāng)知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。四義成就時　明等四境自屬前塵。見性未曾生滅。雖見四境。而非四境成就于見。譯人巧略。故別列而總結(jié)也。若欲經(jīng)文當(dāng)句中具者。應(yīng)云。見明之時。見非是明成就。乃至見非是塞成就。此之四見古今多解。不看前文及此非字。但見成就之語。便別作意度解釋。文無連貫。旨非起盡。孤然作解。豈稱佛心。然此經(jīng)意。明真見不假明暗等緣。而體常照。故下經(jīng)云。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。則諸暗相。永不能昏等。見性既然。聞性亦爾。故下文云。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。豈得復(fù)言因空因明因心因眼耶　二克爾見體離自見相

　　汝復(fù)應(yīng)知。見見之時。見非是見　前約信解行位明此真見。不逐緣生。不因境起。仍留真見不亡自相。今此所明。約見道已去直至極果。真用顯發(fā)。照真體時。體之與用俱非見相。若以上見為用下見為體。用照體時。理智[泳-永+曶]然。無體可得。用相亦亡。故云見非是見。若以上見為體下見為用。體發(fā)用時。無法可照。亦不名見。若以上見為真下見為妄。真覺妄時。無妄可得。亦不名見。唯一法界無二相故。斯則由無相境發(fā)無緣智。以無緣智緣無相境。境智冥合。如水投水。不可分別說名為見。唯識云。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故

　　見猶離見。見不能及　真見自體尚離見相。無體可得。豈令見用照所及乎。又見體尚無體。豈及有見用。又所覺之妄。尚無有體。能覺之見豈能及乎

　　云何復(fù)說因緣自然及和合相　此則結(jié)責(zé)。以世間戲論名相。分別真見也。或可從見猶離見下。名結(jié)真離妄。意云。真見自體。離自見相。尚不可以見之名字之所能及。云何更說屬乎因緣及自然等耶　三責(zé)小無識勸進(jìn)大途

　　汝等聲聞狹劣無識。不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無得疲怠妙菩提路　實(shí)相無相。即見無見。識劣智昧。無法空慧。如何通達(dá)。故勸善思不怠。大行可庶幾矣　二酬請廣釋三。一承前置請

　　阿難白佛言。世尊。如佛世尊。為我等輩。宣說因緣及與自然　指已聞也。已知真見。非是因緣及自然相

　　諸和合相。與不和合。心猶未開　述未悟也。心中猶疑此見和合與不和合。未得開解。是一迷悶

　　而今更聞見見非見。重增迷悶　和合等義。尚未明白。何堪更聞見非是見。斯則醉更洪飲。孰能醒悟。故云重增迷悶

　　伏愿弘慈。施大惠目。開示我等覺心明凈。作是語已悲淚頂禮承受圣旨　求法空智。名施大惠目。見實(shí)相理。名覺心明凈。此明真見離緣絕相言思不及。非二乘境界。故增迷悶。不承決擇孰能通曉。故垂淚禮請也　二總告許宣

　　爾時世尊。憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路　陀羅尼此云總持。然有一字多字無字之異。若指下文神咒。即多字也。若顯實(shí)相妙理。即無字也。今此所明真覺妙心。是諸三昧妙修行門之基址。故若不通達(dá)而修行者。皆為邪僻。故指此法為通衢耳

　　告阿難言。汝雖強(qiáng)記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當(dāng)為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果　此之妙心。若欲眾生生信解者。故可詮辯種種開示。若欲明證親顯此境。應(yīng)以微密觀照奢摩他中現(xiàn)量所得。離諸分別。方為親證。故起信中說。離言真如是觀智境。依言真如是生信境。今斥多聞強(qiáng)記不修理觀。故于此境心猶未了。故般若云。以無所得故得阿耨菩提　三舉事開曉三。一雙標(biāo)二見

　　阿難。一切眾生輪回世間。由二顛倒分別見妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見。一者眾生別業(yè)妄見。二者眾生同分妄見　一念心動。名為分別。動故有見。俱無實(shí)體。故云見妄。此一念動無別所依。只迷一真忽然而起。故名當(dāng)處發(fā)生。此即無明無始義也。起信云。以不達(dá)一法界故。忽然念起。名為無明。即此無明動心。名之為業(yè)。動即有苦。果不離因。故云當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。此顯無始根本無明亦名為業(yè)亦名見妄。如下文云。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。名為劫濁也。妄見是一。約人分二。故有同別之名。眾生望佛。見無見殊。又眾生妄識。緣境有異。故名別業(yè)。如下文云。見我及汝并諸世間皆即見眚。性非眚者。故不名見。起信云。若離業(yè)識則無見相。應(yīng)知未離業(yè)識。則皆有見。無見即真。有見皆妄。故云妄見。此之妄見。約眾生界。彼彼皆然。故云同分。是知。妄見是一。約人名異。故不可將常途二業(yè)而得相配�？质Ы�(jīng)旨。下文即云。一病目人同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現(xiàn)不祥同見業(yè)中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。問阿難此疑見見非見。故請開示。如來何故不便直答。而卻廣明二種妄見耶。答若不廣示妄見有見。不能顯于真見無見。若據(jù)阿難所疑。既名真見。合須有見。如何卻云見見非見。若見無見。應(yīng)不名為見精明元。而不知寂而常照故名真見。照而常寂故非是見。故佛廣約一人多人。對辯真妄見無見異。應(yīng)知。未離無明眚病。俱名有見。眚病若亡。彼見精真。故不名見。如下細(xì)辯　二雙釋能喻二。一別業(yè)三。一別征略示

　　云何名為別業(yè)妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影五色重疊　目喻真見。眚喻業(yè)相。眚因熱氣逼成。業(yè)因無明所動。燈喻法性。夜見喻妄見。圓影喻五蘊(yùn)。斯則由不如實(shí)知真如法一故不覺心動。說名為業(yè)。以依動故能見。依能見故境界妄現(xiàn)。以有境界緣故起心分別等　二廣破即離二。一別破二。一破即燈即見

　　于意云何。此夜燈明所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀　若此圓影是燈上現(xiàn)。無眚之人應(yīng)合俱見。何以獨(dú)有眚人自觀。余無見者

　　若是見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為何等　影若從彼眚者見發(fā)。其見爾時已成于影。不合名見。見圓影者復(fù)是何物。色即影也　二破離燈離見

　　復(fù)次阿難。若此圓影。離燈別有。則合旁觀屏帳幾筵有圓影出。離見別有應(yīng)非眼矚。云何眚人目見圓影　若離燈外別有圓影。旁見余物何無影出。色若離見別有體者。不合眚眼見于圓影。幾案屬。筵席也　二總結(jié)

　　是故當(dāng)知。色實(shí)在燈。見病為影。影見俱眚　色燈光也。燈實(shí)有光。不曾有影。今見影者乃是眚病使之然也。以此而推。所見之影能見之見俱為眚病

　　見眚非病。終不應(yīng)言是燈是見。于是中有非燈非見　見無眚病之人。自然無影可緣。說誰是燈是見非燈非見。亦可見是了知義。了知五影是眚所成。則無執(zhí)影之病。終不說影有生處也。下文云。然見眚者終無見咎　三重以喻顯二。一喻

　　如第二月非體非影。何以故。第二之觀捏所成故　非是真月之體。又非水中之影。但是捺目根識參差。故見二相。其實(shí)無體。如彼圓影目眚所成無體可得

　　諸有智者。不應(yīng)說言此捏根元是形非形離見非見　捏猶月也。非形見也。非見形也。智人不言此月生處是形是見離形離見。譯人用巧。變其文耳　二合

　　此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見　以喻顯喻合前可見　二同分二。一通列外報(bào)

　　云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。其余小洲在諸海中。其間或有三兩百國�；蛞换蚨�至于三十四十五十　水中可居曰洲。三千總號。閻浮中而復(fù)大者是此五天也。括結(jié)。量數(shù)也。國域也。有限域也　二別示業(yè)緣

　　阿難。若復(fù)此中有一小洲秖有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界�；蛞姸�日�；蛞妰稍�。其中乃至?xí)炦m　兩國二土也。眾生穢土以有漏識為體。煩惱造業(yè)所共感故。諸佛凈土以無漏智為體。真如凈用之所現(xiàn)故。暈適謂日月之暈。適近也。近日月也

　　佩玦　玉器也。妖氣近日月。如佩玦之形。人之所佩或環(huán)或琨或玦。今氣如之也

　　彗孛飛流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。絕跡而去曰飛。光跡相連曰流

　　負(fù)耳虹霓　氣負(fù)日邊。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即陰陽之精也

　　種種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦復(fù)不聞　所現(xiàn)不一。故云種種。皆是災(zāi)惡所表前相。凡夫五濁同業(yè)共感。如惡相國。諸佛凈土唯一清凈。如不見國　三雙例所喻二。一總標(biāo)

　　阿難。吾今為汝。以此二事。進(jìn)退合明　進(jìn)例于法。退例于喻�；ハ嗪巷@。以明見與無見也　二別例二。一例合別業(yè)二。一舉喻例法二。一能喻燈眚二。一示妄

　　阿難。如彼眾生別業(yè)妄見。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞。非色所造　妄心變起。似有不真。眚病所生。故非色造　二顯真

　　然見眚者終無見咎　若知五影因眚故見。終不執(zhí)影是實(shí)有體。既無所見。能見何立。故無見咎。此約喻釋見無見也　二所喻心境二。一示妄

　　例汝今日以目觀見。山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成　國土眾生依正二報(bào)。皆是妄念分別故有。若離于念。則無一切境界之相。華嚴(yán)云。眾生妄分別有佛有世界。若了真法性。無佛無世界　二顯真

　　見與見緣似現(xiàn)前境。元我覺明　見之與境皆如空華本無所有。故云似現(xiàn)前境。此見及緣元是菩提妙凈明體。故云元我覺明　二重釋結(jié)酬二。一寄喻重釋

　　見所緣眚。覺見即眚　覺猶見也。若見實(shí)有所緣之境及能緣見皆是眚病。以能所緣如空華故�；蚩梢娕c所緣已俱是眚。若起覺智覺此二空。此能覺者亦是眚也。圓覺亦云。依幻說覺亦名為幻

　　本覺明心覺緣非眚　此顯真覺妙明非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒湛然常住。故非眚也。言覺緣者。覺之緣由行相也。如前文云。誠如法王所說。覺緣遍十方界等

　　覺所覺眚。覺非眚中　此雙結(jié)真妄也。若起能覺。覺于所覺俱是眚病。真覺之體非能所中。故云覺非眚中

　　此實(shí)見見。云何復(fù)名覺聞知見　此無能所。本覺明心名為見見。以寂而常照照而常寂故。于此豈名見聞知等。然一切眾生。自無始來。由見聞知以為病本。分能立所。顛倒從生。今聞非見。碩乖先志。于是迷悶。由此廣示妄故有見真元無見。是故指云。此實(shí)見見。云何可立覺聞知見。圓覺經(jīng)中無知覺明。正同此也　二寄喻結(jié)詶

　　是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者。故不名見　分別彼此生佛依正。皆屬見妄。無見妄者說名真精。故此真精無境可見。故不名見。如前觀燈有圓影者皆屬于眚。見若無眚。說名凈眼。此真凈眼無影可見。故不名見。此則結(jié)詶前問見非是見也　二例合同分二。一舉喻例法二。一能喻一多理齊

　　阿難。若彼眾生同分妄見。例彼妄見別業(yè)一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現(xiàn)不祥同見業(yè)中瘴惡所起　一人所見與多人同。由眚病故見圓影出。由瘴惡故感災(zāi)祥起。瘴即病也。將有惡病預(yù)見此事

　　俱是無始妄見所生　約法雙結(jié)。汝及眾生。一多雖殊。分別世間業(yè)果眾生。更無有異。斯則俱是無始無明分別見妄。反顯真心本非見也　二所喻心境俱妄

　　例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死　從一眾生。至十方眾生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于無漏心忽起見妄。而分見聞覺知。以為虛妄病緣。遂見一切差別境界。生之與死俱不離妄。故云和合。和合者不相離義也。故下文云。見聞如幻翳。三界若空華。起信亦云。三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界　二息妄歸真

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心。本覺常住　三相應(yīng)染名為和合。三不相應(yīng)名不和合。此是粗細(xì)妄念。起信名為染心。是生死本。輪回之因。若能遠(yuǎn)離即滅生滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果于斯成就。故云圓滿。即同起信遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心即常住名究竟覺　四破和合非合疑二。一牒前未曉

　　阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合　前文敘云。諸和合相及不和合。心猶未開。故今牒也。然因緣。自然。和合。非和合。義雖無別。詮言有殊。故隨其門一一遍破。以世間人說能證智是菩提心。假因仗緣和合而生。其所證理名為涅槃。不從因緣但了因所了。一向偏執(zhí)有為無為二性全別。不知如來常依二諦說法。遂成戲論。皆障一真法界。能所宛然。微細(xì)法執(zhí)。故今破之　二別破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

　　阿難。吾今復(fù)以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者　執(zhí)方便教依安立說。遂疑勝義一真菩提從和合有。生住異滅是無常性。即違凈名寂滅是菩提滅諸相故。乃至無為是菩提無生住異滅故　二正破和合二。一破和二。一總征

　　則汝今者妙凈見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和　見若是和。和必從境。故舉此四境�？偠�征之　二別破二。一就明推破四。一明見相雜何形

　　若明和者。且汝觀明。當(dāng)明現(xiàn)前。何處雜見。見相可辯。雜何形像　明屬前境。見屬內(nèi)心。齊何處所而論其雜。見之與相。目擊可辯。若其相雜。作何形像　二若見不見非理

　　若非見者云何見明。若即見者。云何見見　若此雜相不可見者。應(yīng)亦不見明相。云何現(xiàn)見于明。若此雜相即可見者。雜中有見。應(yīng)合見見　三互遍失其和義

　　必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和　若一切處遍是于見。則無明相可和。若一切處總是于明。則無有見可雜　四俱亡立理不成

　　見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義　心境不同。能所殊體。故云必異。明見若雜。各失其義。明則非明。見亦非見。二義既失名字亦亡。猶如微塵與水相和。但名泥團(tuán)。不名塵水。明見既失將何名和。故云非義也　二略例余塵

　　彼暗與通及諸群塞。亦復(fù)如是　明相既爾余境亦然　二破合二。一總征

　　復(fù)次阿難。又汝今者妙凈見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合　和則如水雜塵。合則如函與蓋。故成二門　二別破二。一就明推破二。一正推破

　　若明合者。至于暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗　見與明合。暗相現(xiàn)時明相必滅。既與明合。應(yīng)隨明滅。不應(yīng)見暗。設(shè)使不滅亦不見暗。以此不與諸暗合故。合即有見。不合無見。如鼻聞香　二破轉(zhuǎn)救

　　若見暗時不與暗合。與明合者應(yīng)非見明。既不見明云何明合。了明非暗　彼若救云。我此見性雖不與暗合。無妨見暗。斯有何失。故此牒云。若見暗時不與暗合。隨即破云與明合者應(yīng)非見明。若許不合有見。即應(yīng)合必?zé)o見。復(fù)云何言見與明合了明非暗。故知。見明而無合義。和合見性既而不成。菩提證心因和合有。從茲破矣　二略例余塵

　　彼暗與通及諸群塞。亦復(fù)如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

　　阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶　由前破菩提心不從因緣和合而得。便計(jì)離緣別有體性。執(zhí)菩提心有別異相從分別生。還成法執(zhí)障一真性。故今破之。凈名云。當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見　二破所計(jì)二。一破非和三。一牒計(jì)總征

　　佛言。汝今又言覺非和合。吾復(fù)問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和　此總牒別征如文可解　二就明推破二。一非和宛成其畔

　　若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔　若見明時明見不和。明之與見應(yīng)分邊際。汝今細(xì)審。于見于明。齊何處所而論邊畔　二不及畔義全乖

　　阿難。若明際中必?zé)o見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成　如或定不相和。見應(yīng)緣明不及。尚自不知明相。約何以分畔義　三略例余塵

　　彼暗與通及諸群塞。亦復(fù)如是　如文二破非合三。一總征

　　又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合　四義征訖　二別破

　　若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸。見且不知。明相所在。云何甄明合非合理　若見明時不與明合。明見二性應(yīng)相乖異。如牛之角。敵對各立。曾不相應(yīng)。亦如耳根對于明緣。何曾相觸。耳但聞聲。不緣明故。若以此例見。須不知明相所在。若無明相亦不顯見。明見既無。如何分別合與非合二種義耶　三例余

　　彼暗與通及諸群塞。亦復(fù)如是　已上破妄顯真。唯約心見二門。歷緣對境以辨。雖有會通。止就一門而顯。次下備約三科七大一切法上。即妄顯真。即相顯性。廣斥世間虛妄分別。說有因緣及自然性。而不知生滅去來本如來藏。豈唯心見是藏性耶。故次前段有此文來。文五。一正就三科顯性二。一會緣入實(shí)以總標(biāo)四。一總指咸真

　　阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相　總指諸相。前文雖就眼之一門。顯真見體離緣絕相非生非滅。略會見之與緣。元是菩提妙凈明體。而未明三科諸法皆如幻化。故此指也。虛假不實(shí)污染真性。故曰浮塵。假托虛偽妄設(shè)情。名稱幻。無而忽有畢竟無體。稱之曰化

　　當(dāng)處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體　此諸幻相本無所依。但是迷真忽然而起。故云當(dāng)處出生。生即無生。本自寂滅。故云隨處滅盡。楞伽經(jīng)云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。彼之無生即此滅盡也。以妄見取似有浮相。畢竟無體猶如幻事。故云幻妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故云其性真為妙覺明體。問幻相不實(shí)畢竟無體。何得復(fù)云其性真為妙覺明體。答譬如空華。由依翳病觀空故有。離空無別華相。空華雖無自性。然以虛空為所依體。若翳病差。華相雖滅。空性不滅。諸法性相亦復(fù)如是。幻相雖滅。真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人。心識粗動。唯見世間粗動之相。執(zhí)此粗相。為相所礙不見真性。故前文云。迷己為物。故于是中觀大觀小。故今廣破。執(zhí)喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴(yán)云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。前文亦云。若能轉(zhuǎn)物即同如來。皆斯義也　二別列諸妄

　　如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅　諸法名數(shù)不能盡言。但舉三科。自攝一切。故云乃至。三科者。謂蘊(yùn)處界。今于處中別出六根。故有六入。此之三科乃是世間虛妄分別。幻因緣合假名為生。幻因緣離假名為滅。實(shí)無有體可生可滅　三斥迷圓實(shí)

　　殊不能知。生滅去來本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性　殊不知者。斥其異乎能知也。一切諸法本自不生今則無滅。非三世法。故無去來。生滅去來既不可得。如來藏性元自常住本不曾動。周遍湛寂。眾生迷倒為物所轉(zhuǎn)。殊不覺知。是迷圓實(shí)也　四結(jié)顯超情

　　性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得　了畢竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去來生死。一切對待。情謂故有。一真如性尚無此名。況有諸法對待相耶。情忘體現(xiàn)。畢竟無得　二破執(zhí)顯真以別釋。四一破五陰二。一總征

　　阿難。云何五陰本如來藏妙真如性　梵云塞健陀。此云蘊(yùn)。古翻為陰。蘊(yùn)是積聚。陰是蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。此陰有五。攝有為盡。前文總標(biāo)乃至五陰等皆如來藏。今此別征。逐科推檢。令知虛妄本非因緣及自然有。元是藏體妙真如性　二別破五。一色陰三。一寄喻總標(biāo)

　　阿難。譬如有人。以清凈目。觀晴明空。唯一晴虛逈無所有　喻真性本空也。目喻智�？沼骼�。以果海無別色聲。唯如如理及如如智獨(dú)存

　　其人無故。不動目晴。瞪以發(fā)勞。則于虛空別見狂華。復(fù)有一切狂亂非相。色陰當(dāng)知亦復(fù)如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直視貌。不由別事。只因自不動目直視于空。目晴勞倦遂見華相�；蛞娒�輪第二月等。故云一切。色陰亦爾。以不如實(shí)知真如法一故。不覺動念�，F(xiàn)六塵境。即色陰起也　二約喻廣破二。一標(biāo)無生

　　阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出　空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質(zhì)礙。復(fù)何從所　二破生處

　　如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入即非虛空�？杖舴强�。自不容其華相起滅。如阿難體不容阿難　破空生也。見華既從空生。不見應(yīng)從空入。空無內(nèi)外。何出入之有。設(shè)有出入即是實(shí)色。不合名空。既非虛空。云何華出。見實(shí)物時無華生故。如阿難體是其實(shí)色。見汝體時。豈更容有阿難出耶

　　若目出者。既從目出。還從目入。即此華性從目出故當(dāng)合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當(dāng)翳眼。又見華時目應(yīng)無翳。云何晴空號清明眼　此不破目出。如人從屋出必有入。目既有見能出于華。華應(yīng)有見。從目出去能華于空。自空歸目合見于眼。若此華性雖從目出。而無有見。斯但為翳既從目出去翳虛空。歸目之時應(yīng)合翳眼。若汝執(zhí)言實(shí)不成翳無妨見華。既無翳目。而能見華。見晴明空應(yīng)是翳眼。云何見空號清明眼　三結(jié)成虛妄

　　是故當(dāng)知。色陰虛妄本非因緣非自然性　華無所出。色陰不生。本妙真常。何曾起滅。而有說為因緣自然者真為虛妄　二受陰三。一寄喻總標(biāo)

　　阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調(diào)適。忽如忘生。性無違順　喻一真也。宴靜。調(diào)和。適悅也。骸體也。忘生忘形也。身肢安靜。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。忽然如其無形一般。斯蓋但以舍受相應(yīng)。不覺此形之有生也。李陵云。每一念至忽如忘生。法中可知

　　其人無故。以二手掌于空相摩。于二手中妄生澀滑冷熟諸相。受陰當(dāng)知亦復(fù)如是　喻起妄也。妄本無因故云無故。真妄和合如二手相摩。阿賴耶識變起世間。故云生澀滑等�；蚩啥�手及空喻根境識。根境識三和合生觸。觸是受因。從此領(lǐng)納。故知受陰無明妄念。迷真和合假托而生。故下破之　二約喻廣破二。一標(biāo)無生

　　阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出　冷暖本無。手合故有。故云幻觸。受陰不實(shí)。妄緣假生。故無來處　二破生處

　　如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應(yīng)虛空選擇來觸　破空生也。虛空平等無所不在。豈能選擇不觸乎身而觸于掌

　　若從掌出。應(yīng)非待合　已下破掌出。若此澀滑從掌而出。掌未合時何無澀滑

　　又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂脫骨髓應(yīng)亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸　若汝執(zhí)言。掌雖生觸。須待合時此觸方出。若爾合既觸出。離應(yīng)觸入。若觸入時。所經(jīng)之處應(yīng)亦覺知觸入蹤跡。若實(shí)覺知。觸常在體。應(yīng)須常知。何待合知　三結(jié)成虛妄

　　是故當(dāng)知。受陰虛妄本非因緣非自然性　既知幻觸能生于受。推其觸性都無。故知受陰虛妄也　三想陰三。一寄喻總標(biāo)

　　阿難。譬如有人。談?wù)f酢梅口中水出。思蹋懸崖足心酸澀。想陰當(dāng)知亦復(fù)如是　想謂取像。想像不實(shí)。從虛妄有。故以說酢水生思崖酸起為喻。因說想酸。因思想峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二約喻廣破三。一標(biāo)無生

　　阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入　以水喻想。今推酢說。說既不有。水從何生　二破生處

　　如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨(dú)耳聞。此水何不耳中而出　因人說梅。梅何有說。故非梅生。若因人說水便口流。口既流水。應(yīng)合聞?wù)f。何用耳聞�？谌舨宦勎ǘ�聞?wù)摺６�既聞�(wù)f。亦合流水。故云此水何不耳中流出。說不得梅。梅不至口。耳自聞?wù)f。水卻口流。說梅與水二俱叵得　三類思崖

　　想蹋懸崖。與說相類　類說應(yīng)云。如是崖想。不從崖生。不從足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若從足入。足應(yīng)有思。何須心想。若獨(dú)心思。此酸只應(yīng)心中自有。何以足心卻有酸澀　三結(jié)成虛妄

　　是故當(dāng)知。想陰虛妄本非因緣非自然性　說酢思崖。水酸形體。想像虛偽。能所俱空。元是菩提妙覺明性。何因緣自然之有耶　四行陰三。一寄喻總標(biāo)

　　阿難。譬如瀑流。波浪相續(xù)。前際后際不相踰越。行陰當(dāng)知亦復(fù)如是　行以遷流造作為義。剎那無常念念遷謝。生死死生如旋火輪無有休息。故以瀑流波浪相續(xù)無踰越義以為喻也　二約喻廣破二。一標(biāo)無生

　　阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非離空水　即空即水。離空離水。求瀑流體俱不可得。行陰亦爾。本無生處　二破生處

　　如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空成無盡流。世界自然俱受淪溺　破空生流也。流從空生�？阵w常在流應(yīng)常生。虛空性遍流亦應(yīng)遍。斯則俱見瀑流。應(yīng)無世界。又如何分水陸空行耶

　　若因水有。則此瀑流性應(yīng)非水。有所有相。今應(yīng)現(xiàn)在　破水生流也。流從水生。水與瀑流兩體應(yīng)異。水為能生。流為所生。如樹生果。果不是樹。二俱現(xiàn)在。今且不然。如何因水耶

　　若即水性。則澄清時應(yīng)非水體　破流即水也。流相漂動。水相澄清。若此漂動便是水相者。至澄清時應(yīng)非是水。暴流漂動已是水故若離空水。空非有外。水外無流　破離空離水也。離空有流�？涨覠o外。何離之有。若離水有。水外求波。故應(yīng)非理。流既無生。行陰元寂　三結(jié)成虛妄

　　是故當(dāng)知。行陰虛妄本非因緣非自然性　如前可解　五識陰三。一寄喻總標(biāo)

　　阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千里遠(yuǎn)行。用餉他國。識陰當(dāng)知亦復(fù)如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠(yuǎn)餉他國者。阿賴耶識為業(yè)所使隨處受生。此陰若滅彼陰續(xù)生。如人擎空遠(yuǎn)餉千里。死有至?xí)r。諸根不通。如塞兩孔　二約喻廣破二。一標(biāo)無生

　　阿難。如是虛空非彼方來。非此方入　虛空非出入。喻識無往來。既無往來。將何為識而了別耶　二破生處

　　如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應(yīng)少虛空。若此方入。開孔倒瓶應(yīng)見空出　彼方瓶來方也。名本瓶地�？杖舯朔絹碛诖朔健１酒縼硖帒�(yīng)少虛空。本處既無所少。應(yīng)知非彼方來。瓶倒之地名為此方。若此方空入于瓶內(nèi)。先合見空從瓶而出方知空入。出空既無。入空何有�？占葻o出入。識何曾往來。又此方入者入此方也。其文易解　三結(jié)成虛空　是故當(dāng)知。識陰虛妄本非因緣非自然性　可解