楞嚴經(jīng)白話解 第十七卷 第五十章 無色四天與修羅

　　內(nèi)容提要：

　　無色界四空天：空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。

　　四種阿修羅：一、屬于鬼道，二、屬于人道，三、屬于天道，四、屬于畜生道。

　　教人修行，想修得菩提，先要斷除三惑５，不除盡三惑，即使修得神通，不過是世間有為法功用。虛妄習氣不滅，終將落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如來說是可哀憐的人。

　　一無色界四空天

　　原文

　　復次阿難。從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若于舍心發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

　　（溫陵曰：色究竟天居有色頂，與無色鄰，名色邊際。四禪皆依舍念修定，此言舍心，指有頂因心也。）

　　若在舍心，舍厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

　�。�溫陵曰：自此以下，明無色界四天也。無色者，無業(yè)果色，有定果色。依正皆然，乃滅身歸無、定性聲聞所居，或舍厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上妙果，未出輪回，不成圣道者也。今此初天，厭已形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處也。）

　　白話解

　　“再說：阿難，到了色界頂層，從此分為二種歧路。如果舍離妄心，發(fā)明智慧，慧光圓通，便可出脫塵勞三界，成阿羅漢，入菩薩乘修行路，到這境界的修行者，稱為回心大阿羅漢。

　　若舍離妄心，厭離色界諸天，以諸色質為礙，消色歸空，住于空處，這種境界稱為空處定。

　　原文

　　諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類，名為識處。

　�。�溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依于色，無礙只無亦滅，則不依于空。）

　　空色既亡，識心都滅１。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處２。

　　識性不動，以滅窮研，于無盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

　　此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。

　　【注】

　　1識心都滅這里說的識心，指除藏識以外的其余七識�！�楞伽經(jīng)》說，意識滅，則七識都滅。不動意念，不起妄想，便說是意識滅。

　�。矡o所有處無所有處不是真的無相。不住于相，無妄想，知妄相不實，不當他是一回事，名為無所有

　　白話解

　　質礙已消，已無所礙，無所滅，其中剩下阿賴耶識，還有些微細惑的末那識，這種境界稱為識處定。

　　進而空色俱亡，前六識都滅，末把識也隨滅，十方寂然，則自心無所受，一切都歸無所有。這種境界稱為無所有處定。

　　識性不動，窮研令滅，令滅的心亦滅，亦非真滅，處在似有非有、似無非無的極妙境界之中，這境界稱為非想非非想處定。

　　如此窮究空理，實在無法求得究竟。從不還天入四空天，作為最高圣果，這等修行者稱為不回心鈍阿羅漢。

　　原文

　　若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

　　阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。

　　彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，回向圣倫所修行路。

　　阿難，是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色１。從此逮終，名無色界。

　　此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生，妄有三界。中間妄隨七趣2沉溺，補特伽羅各從其類3。

　　【注】

　　1無業(yè)果色面對眼前種種色界的妄相，離因緣，不生業(yè)障，便不會有現(xiàn)業(yè)的果，便說是無業(yè)果色。

　　2七趣趣，意為趨向。六道又名六趣，六道加上仙道，名為七趣。仙道未入天道，只是從人道開出的別趣。

　　3補特伽羅各從其類此處所說補特伽羅指修行境界的各種人，隨所到境界分別入其中七趣。

　　白話解

　　若從外道的無想天變成頑空，不識回頭，深迷不悟，便再回三界受輪轉。

　　阿難，欲界、色界、無色界諸天人，都是凡夫隨業(yè)的果報，報盡還入輪回。

　　這些天的天王，都是菩薩游三摩提路，漸次增進，回向無上菩提自覺圣智修行路。

　　阿難，在四空天中，身心滅盡，都無掛礙，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色。這四空天，稱為無色界。

　　這些天人，都不能了悟妙覺明心。他們妄想輾轉，生出妄有三界。他們隨所到境界分別入其中七趣，隨七趣沉溺于生死海中。

　　二四種阿修羅

　　原文

　　復次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。

　　若于鬼道，以護法力，乘通入空。此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。

　　若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　白話解

　　再說：阿難，在這三界中，還有四種阿修羅：

　　一、原是鬼道，隨佛護法，乘佛神通修入空性。這類阿修羅從卵而生，還是歸屬于鬼道。

　　二、原來是天道眾生，失德貶墜，所居處與日月相鄰。這類阿修羅從胎而生，歸屬于人道。

　　原文

　　有修羅王執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。

　　阿難，別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

　　白話解

　　三、把持著一方世界的修羅王，孔武斗狠，能同梵王、帝釋屬下四天爭權奪利。這類因變化而有，歸屬于天道。

　　四、阿難，另有一類最下劣的阿修羅，生于大海心沉水穴口，日游空中，夜歸水里住宿。這類阿修羅因濕氣而有，歸屬于畜生道。

　　三斷除三惑才得真凈

　　原文

　　阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。

　　阿難，此等眾生，不識本心，受此輪回，經(jīng)無量劫，不得真凈，皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪回性。

　　白話解

　　阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修羅，認真分析，這七趣都是昏沉的有為相，因妄想而生，因妄想而隨業(yè)轉。若以妙圓明無作本心觀照，知其都如空中之花，無所染著，只是虛妄之相，更無別的緣由。

　　阿難，這些眾生，不識清凈本心，便受如此輪回，永遠不能修得真凈，禍根都是隨順殺盜淫這三惡業(yè)。反之，又出生無殺盜淫業(yè)。有三業(yè)的，稱為鬼倫，無三業(yè)的稱為天道。有于無相生相傾，便起輪回。

　　原文

　　若得妙發(fā)三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？

　�。�溫陵曰：若得正定，則妙性常寂，無復輪回矣。有無二無，言相傾業(yè)斷；無二亦滅，言分別情忘也。鋱斷情忘，則三種妄本，名跡雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。。）

　　阿難，不斷三業(yè)，各各有私。因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發(fā)生，生妄無因，無可尋究。

　　白話解

　　若入真妙三摩提，修得正定，則妙圓常寂；離有離無，再進一步，無二之心亦滅。已無不殺、不盜、不淫之心，怎會還有殺盜淫之事呢？

　　阿難，不斷殺盜淫三惡業(yè)，所造之業(yè)，各各不同。雖然各各不同，卻都是由妄想而生，非無共性。妄想無因，都無實性，無可尋究。

　　原文

　　汝勖修行，欲得菩提，要除三惑1。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。

　　汝妄自造，非菩提咎2。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。

　　【注】

　　1除三惑依上文可知這里說的三惑，即殺、盜、淫所造的惑業(yè)。

　　2汝妄自造非菩提咎有人不遇明師，不斷妄惑，在修菩提中墮入魔道，世間不明底細的人，把墮入魔道的罪過歸于菩提。在此，世尊特別指出，出了弊病，應從自心找根源，不要錯怪菩提。

　　白話解

　　你教人修行，想修得菩提，先要斷除三惑，不除盡三惑，即使修得神通，不過是世間有為法功用而已。虛妄習氣不滅，終將落于魔道。雖想除妄事，然而以妄心除妄事，妄上加妄。如來說是可哀憐的人。

　　一切妄業(yè)都是自身所造，出了弊病，不要錯怪菩提。這樣說，才是正說。別的說法，都是魔王說。”