楞嚴經(jīng)白話解 第十九卷 第五十五章 行陰區(qū)宇十外道論之一

　　內(nèi)容提要：

　　行陰區(qū)宇十外道論：一無因論，二、圓常論，三、一分常論，四、有邊論，五、顛倒不死矯亂遍計虛論，六、五陰死后有相論，七、五陰死后無相論，八、五陰死后俱非論，九、五陰死后斷滅論，十、五陰中五現(xiàn)涅槃論。這十種對禪定所顯現(xiàn)的境界作出的荒唐見解，都由于對行陰作用無知，愚癡迷亂，遇到這些景象，不識其真相，卻說大妄語，自稱已登圣境，因此墮無間地獄。

　　原文

　　阿難。彼善男子，修三摩地想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應(yīng)１，了罔陳習，唯一精真。生滅根元２，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基。猶如野馬３熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　　（溫陵曰：通敘想滅行現(xiàn)也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢。汨亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而凈。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺名虛靜，猶如晴空也。五陰前粗后細，故想盡則無粗重影事。雖觀萬象而無想念，故如鏡鑒明，無黏無跡，虛受照應(yīng)，了無陳習。惟一精真，明極如此，故陰隱行陰，于是披露也。行為萬化生滅根源，故起相披露，則十二類之元，無不殫見。各命由緒，識也。見同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復粗影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴也。）

　　【注】

　�。碧撌苷諔�(yīng)觀而不著。譬如有事上街，聽到有汽車開過來的聲響，或見到有人行過來的影子，知道有這回事就算了。不去瞧那車是什么型號，更不想它載著什么東西；不去瞧那人是什么樣子，更不想他從哪里來、到哪里去。這就是虛受照應(yīng)。

　�。采鷾绺�元這生滅根元即是能興造一切業(yè)的妙如來藏心。想陰已盡，意識不動，但不思議熏習成的如來藏種子與現(xiàn)識結(jié)合，便有不思議變的變易生死。這便是幻相的根元。

　　３如野馬陽焰遠處浮塵在陽光反襯下，如野馬奔馳般瞬息變幻，用野馬陽焰比喻這種變幻的情景。

　　白話解

　　佛說：“阿難，修三摩地的善男子，想陰已盡的，消滅了三界的夢想，睡時醒時，都覺明虛凈，眼前萬里晴空，再無粗重前塵影事。靜觀心中世間大地山河，如明鏡照物，來不沾滯，去不留跡，虛受照應(yīng)。了悟網(wǎng)像乃唯一精真如來藏所變。從此披露了生滅根元，十方十二類眾生紛紛現(xiàn)相。雖未通達其根本元由，知其所生共性，猶如野馬陽焰，擾動清幽，熠熠萬變，這是浮根妄塵的究竟樞穴。這便是處于行陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　原文

　　若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。

　　是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　白話解

　　若這清擾熠熠之性，已得澄明，滅除了無始妄想微細習氣，心似一泓清水，波瀾不興，便說行陰已盡。

　　這人能超越眾生濁。引起行陰作用的因由，根源在于幽隱妄想。

　　（溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性、元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅，化為澄水也。生滅不停，業(yè)運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。）

　　一無因論

　　原文

　　阿難當知,是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清,圓擾動元。于圓元中,起計對賄，是人墜入二無因論。

　　一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破。乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼。只見眾生輪回其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　白話解

　　阿難，應(yīng)當知道，在奢摩他中已離種種妄想的善男子，正心不亂，十類天魔不得其便。若面對清擾熠熠的幻相，推究根元，于靜觀中，又起思維計度，馬上又擾動原來已得清凈的根元，便將墜入兩種無因論：

　　第一種，這人見本來無因。什么理由？認為想陰已盡，所有眾生業(yè)相，都是因眼根八百功德所見，只見八萬劫所有眾生，無非彼滅此生，如車輪轉(zhuǎn)，周而復始。而想尋求八萬劫外的本根，尋求不得。便下結(jié)論，認為世間十方眾生，八萬劫來，本來無因自有。計著這種觀點，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。

　　原文

　　二者、是人見末無因。何以故？是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？

　　當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論

　　白話解

　　第二種、這人見終究還是無因。什么理由？認為既見其聲的根源，一切都是自然而然。人生人，鳥生鳥。烏鴉是黑的，鴻鵠是白的。人是豎的，畜生是橫的。白色不是洗成的，黑色不是染就的。八萬劫來，原來就是這樣的，不會改變，最終變不了。以此類比，認為我本來不見菩提，怎么會有修成菩提的事？

　　當知今日所見一切事物現(xiàn)象，都是本來無因而有。計著這種觀點，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。這是第一種外道論，稱為無因論。

　　二圓常論

　　原文

　　阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計對賄，是人墜入四遍常論。

　　一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計以為常。

　　二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。

　　白話解

　　阿難，在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對幻相又動心計著圓常，這人便將墜入四種遍常論：

　　第一種，這人認為自心無因，外境無因，經(jīng)過修習，能知二萬劫中，十方眾生都是生滅循環(huán)，這生滅性不曾散失，便計著生滅之性是常。

　　第二種，這人認為四大本性常住不變，通過修習，能知四萬劫中，十方眾生所有生滅變化，四大體性恒在，不曾散失，計著四大是常。

　　原文

　　三者、是人窮盡六根末那執(zhí)受，心意識中本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來常住。窮不失性，計以為常。

　　四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉(zhuǎn)，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。

　　由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　白話解

　　第三種，這人認為六根及末那識的執(zhí)持攝受功能是生起心意識的本元，這個本元恒常不變。通過修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來常住。認為始終不失，便計著眾生本性是常。

　　第四種，這人認為想陰已盡，不再會生起什么形相，不會再有生滅流轉(zhuǎn)，已經(jīng)永滅了，順理自然成不生不滅，便計著不生不滅是常。

　　計著這種種常性，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。這是第二種外道論，稱為圓常論。

　　三一分常論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于自他中起計對賄，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。

　　一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切眾生，于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。

　　二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對幻相，又起心動念計著自他，這人便將墜入四種顛倒見，一分無常、一分常論。

　　第一種，這人認為妙明本心，遍十方界，自我心中，有一個主宰生滅的神我。于是計著這神我亦遍十方，凝然不動。一切眾生，都是于我心中自生自滅。便計著我的心性是常，眾生的生滅性無常。

　　第二種，這人不觀自心，遍觀十方國土恒沙數(shù)國土之相，見有壞有不壞；便計著能壞之相究竟無常，不壞之性究竟是常。

　　原文

　　三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出，名無常性。

　　四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。

　　由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

　　白話解

　　第三種，這人觀察自心微細變化，猶如流轉(zhuǎn)十方的微塵，本性不改。這本性能令此身即生即滅，此性不壞，則我的本性有常；而一切生滅都從我本性流出，則我的本性有無常。

　　第四種，這人見想陰已盡，行陰常流不息，認為行陰的流轉(zhuǎn)是常，色、受、想三陰，生已還滅，這三陰無常。

　　計著這種種一分無常一分常的觀點，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。這是第三種外道論，稱為一分常論。

　　四有邊論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于分位中生計對賄，是人墜入四有邊論。

　　一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續(xù)心，名為無邊。

　　二者、是人觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對幻相又于整體與部分動心計著，這人便將墜入四種有邊論。

　　第一種，這人觀察時間遷流，計著過去或計著未來，說是有邊。計著幻相相續(xù)遷流不息，說是無邊。

　　第二種，這人觀察八萬劫的眾生有形相，思量八萬劫前，卻寂無聞見。見有眾生處，便說是有邊。無聞見處，便說是無邊。

　　原文

　　三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現(xiàn)我知中，我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。

　　四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊１。

　　由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

　　【注】

　　１一半有邊一半無邊有與無，生與滅，都是存在于一個統(tǒng)一體中對立的兩邊，持“有見”、持“無見”，都是邊見。認為世界一部分是實有，因為“有”，便生出了“無”。半有邊，半無邊，不離“有”和“無”二種邊見，所以名為有邊論。

　　白話解

　　第三種，這人認為我心得遍知，我知無邊。我見一切人，在我的知見中，我不能遍知那些人之所知，說他們不得無邊之心，只是有邊。

　　第四種，這人窮究行陰中所顯現(xiàn)的眾生相，以他自己的所知所見去衡量眾生身心，認為都是半生半滅，進而推論一切世界所有，都是一半有邊、一半無邊。

　　計著這種種有邊無邊的觀點，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。這是第四種外道論，稱為有邊論。

　　五顛倒不死矯亂遍計虛論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于知見中生計對賄，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。

　　一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續(xù)處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對幻相又于知見中起心動念計著，這人便將墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。

　　第一種，這人觀察幻相遷流，把遷流說是變，而又始終保持相續(xù)性，把相續(xù)說是恒。見有所見處，就說是生，見無所見處，就說是滅。把相續(xù)因緣不斷的現(xiàn)象說是增，把相續(xù)因緣中斷的現(xiàn)象說是減。把各各生出處說是有，把互互泯滅處說是無。這人如此把本來圓融之理，處處用心分別計著。有求法之人來問義，便回答說，我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。他什么時候，語言都是如此矯亂，令前來問義的人不知所云。

　　原文

　　二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。

　　三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。

　　四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。

　　由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

　　白話解

　　第二種，這人審察自心念念無生，因無而證定境，便認為一切皆無。有人來問義，總答一個無字，除說無之外，別無話說。

　　第三種，這人審察自心影像，各各有相，從有證入定境，便以為一切皆有。有人來問義，總答一個是字，除是之外，別無話說。

　　第四種，這人或時見有，或時見無，所見境界支離，從而心識混亂。有人來問義，答得含糊，說亦有即是亦無，亦無不是亦有，簡直胡言亂語，互相矯亂。

　　由于計著這些矯亂虛無的觀點，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺。這是妄心顛倒的第五種外道論，稱為顛倒不死矯亂遍計虛論。