楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十八卷 第五十三章 受陰區(qū)宇十種魔心

　　內(nèi)容提要：

　　受陰區(qū)宇十種魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引憶魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常憂愁魔入心，六、引好喜樂魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引輕清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。

　　原文

　　阿難，彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區(qū)宇。

　　（溫陵曰：受，以領(lǐng)納前境為義。已破色陰，內(nèi)外虛融，故見諸佛心，如鏡現(xiàn)像。諸佛心即我妙覺明心也。如鏡現(xiàn)像，謂清凈虛凝，了非形礙也。雖具妙體而未能運用，蓋為受所覆故，如魘寐人，肢體完具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。）

　　若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復(fù)留礙，名受陰盡。

　　是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

　�。�溫陵曰：因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虛有所明，故名虛明妄想。）

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，在坐禪入靜中的善男子，色陰已盡的，顯現(xiàn)種種佛心，眼前如明鏡中見種種形象，似心有所得，但未能運用，譬如夢魘中人，清楚見到自己的手腳，見聞不惑，但是心觸客邪，身不能動。這便是處于受陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　若受魘消歇，心意好像離了自身，可以反觀見到自己身面。心意來去自由，無所留礙，便說受陰已盡。

　　這人便能超越見濁。引起受陰作用的因由，根源在于計著虛明妄想。

　　一引悲魔入心

　　原文

　　阿難，彼善男子，當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明，內(nèi)抑過分，忽于其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　阿難，那在定中的善男子，定中心光十分明亮。這人心想壓住邪受，當(dāng)內(nèi)抑過分時，忽然發(fā)生無窮悲心，乃至把蚊牤看作赤子，，生憐憫心，不覺流出眼淚。這是抑摧過度的作用，若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，覺悟不迷，自會消歇。若當(dāng)作圣解，便會引悲魔入心腑，逢人便涕泣啼哭，悲哀無限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　二引狂魔入心

　　原文

　　阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現(xiàn)前，感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越，悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑。見人則夸，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　阿難，那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。見現(xiàn)前勝相，歡喜激動，激動過分，忽然在其中生大勇猛，自以為一下子就有了佛的大志，一念便能超越三僧祗。這是凌率過度的功用，若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，覺悟不迷，自會消歇。若當(dāng)作圣解，便會引狂魔入心腑，逢人便自夸功德，我慢自大。這人的心態(tài)，上不見佛，下不見人，連佛也不放在眼里了，目中看不起所有的人。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　三引憶魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回?zé)o所見。心中忽然生大枯渴，于一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。但沒有新的進展，茫然若失；智力衰微，前所成功德已棄，而新證未成，前后無著，全無所見。心中忽然生大枯渴，時時刻刻深沉追憶，還誤認(rèn)這是精進之相。這是修心無慧自失。若能覺悟，便不會出問題。若當(dāng)作圣解，便會引憶魔入心腑，日夜揪心，把心吊在半天，不得落著。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　四引下劣易知足魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白�；哿�過定，失于猛利。以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那１，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1盧舍那佛梵文losana的音譯�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說盧舍那佛是釋迦牟尼的報身佛。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。定中生慧，但聰慧太過，慧勝于定，自心攝受一些勝性，便以為已見盧舍那佛，得少功德便自滿自足。這是未能用心詳細審察，溺于眾生知見。若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，若作圣解，便引下劣易知足魔入心腑，逢人便說：我已得無上第一義諦。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　五引常憂愁魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險。于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。未得新證，先前所得功德已經(jīng)忘失，瞻前顧后，覺得前途艱險。在心中忽然生無盡憂慮，如坐在熱鐵床上，如飲了要命的毒藥，心不想活。常求別人幫其死亡，以求早日解脫。這是因為在修行中失于方便。若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，如果當(dāng)作圣解，便會引常憂愁魔入心腑，自己執(zhí)刀割肉，以舍壽自慰。或愁眉苦臉，躲進森林，不愿見人。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　六引好喜樂魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清凈中，心安隱后，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑，于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。處在心清凈狀態(tài)中，心得安穩(wěn)。這人忽然生出無限喜樂之心，心中歡喜，不能自已。這是輕安無慧，不能自禁，若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會引好喜樂魔入心腑，逢人便笑，在通衢大路邊，自歌自舞，自認(rèn)為已獲得無礙解脫。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　七引一分大我慢魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢１，一時俱發(fā)。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經(jīng)是樹葉，或是(疊毛)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1無端起大我慢，乃至慢、過慢、增上慢、卑劣慢梵文mana，意譯慢�！�俱舍論》說有七慢：一、慢，對不如自己的人說，我比你勝；對跟自己差不多的人說，你我彼此彼此，心想，我還是比你勝一籌；這一類就是慢。二、過慢，跟與自己差不多的人比，說自己勝；跟勝于自己的比，說和自己差不多；這一類就是過慢。三、慢過慢，跟勝于自己的人比，說自己比他更勝，這一類就是慢過慢。四、我慢，于五取蘊，固執(zhí)有我、有我所，令心高舉，這一類就是我慢。五、增上慢，于自己未證得殊勝功德中，說自己已經(jīng)證得，這一類就是增上慢。六、卑劣慢，跟與自己勝得多的人比，說自己只不過比他差一點點兒，這一類就是卑慢。七、邪慢，自己無德，反自稱自己有德，這一類就是邪慢。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。自己認(rèn)為已經(jīng)滿足，忽然無端起大我慢之心。如是乃至慢、過慢、及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢，一時眾慢齊發(fā)。心中尚且看不起十方如來，更不把下位聲聞、緣覺放在眼里。這是見勝無慧，不能自救。若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會引一分大我慢魔入心腑。見佛塔廟，不行禮拜。燒經(jīng)書，毀佛像；對施主說：佛像是金、銅、土、木，經(jīng)書是樹葉、花瓣。肉身才是真常，你不恭敬自身而崇拜土木，實為顛倒。對他深信的人，跟他進行破壞，毀佛像，燒經(jīng)書，貽誤眾生，入無間獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　八引輕清魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。心精靈明，以為精明就是圓悟，以為已的大隨順。心中忽然生無限輕安，自以為已登圣位，得大自在了。這是因慧而獲輕清之感。若能覺悟，便不會有問題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會引一分輕清魔入心腑，自認(rèn)為功德圓滿，不求精進。這些人大多成為無聞比丘，貽誤眾生墮阿鼻地獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　九引空魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空�？招默F(xiàn)前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。因執(zhí)著虛明而產(chǎn)生斷見、空見，定中忽然覺得一切都歸永滅，一切都是虛空，否定因果業(yè)報。出現(xiàn)頑空惡見，乃至起永遠斷滅的謬論。若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會引空魔入心腑。誹謗持戒是小乘之行。說菩薩已悟空理，任行無妨。常在施主面前行酒肉淫欲之事。因這人有魔力，能使施主信其言，從其行。便致鬼迷心竅，覺得食屎喝尿與飲酒食肉無異。一切皆空，如此破佛律儀，誤造人間罪孽。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　十引欲魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲1。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難2。疑誤眾生入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1無慧自持誤入諸欲這是精氣旺盛引起的邪欲。

　　2王難受王法制裁。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。陶醉虛明之樂，深入心骨。這人心中忽然生出無限愛樂，愛極發(fā)狂，發(fā)為貪欲。這是在定境中心中安順、無慧自持而發(fā)的愛欲。若能覺悟，便不會出問題。這不是圣證，如果當(dāng)作圣解，便會引欲魔入心腑。經(jīng)常說淫欲是修行菩提的法門。把與其行淫的白衣，稱為持法子。這等欲魔入心之人，因有神鬼之力，在末世中，攝引成百凡愚，乃至一百二百，或五六百，多及千萬。當(dāng)魔心厭足而離其體之后，此等人自無威德，且犯王法，陷于王難。還貽誤眾生入無間獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　原文

　　阿難。如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。

　　汝等亦當(dāng)將如來語，于我滅后傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。

　　白話解

　　阿難，這十種在修習(xí)禪定中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，都是自己心中受陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，自己想不明白，遇到這些現(xiàn)象，不識其真相，卻說大妄語，自稱已登圣境，因此墮無間獄。

　　你們應(yīng)當(dāng)將如來所說正法，在我滅后，將如來法音傳示末法眾生，使所有眾生開悟這些真實義，無令天魔得便。要保護修行人，得成無上道。

　　白云按

　　阿難，這十種在修習(xí)禪定中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，都是自己心中受陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，自己想不明白，遇到這些現(xiàn)象，不識其真相，卻說大妄語，自稱已登圣境，因此墮無間獄。

　　未到定境界，不會有魔事。定境越深，魔事越重。所以印順法師說這是一道險關(guān)，修禪者不可不知。